上師瑜伽為最勝

上師瑜伽為最勝◎愚昧者因虔誠而解脫在大乘和小乘的佛法中，有兩種解脫的方法，可以得到佛菩薩的果位或羅漢果位。一是利根者因智慧而解脫，一是愚昧者因虔誠而解脫。前者是具有高深智慧者，經由上師指導，透過敏銳的思惟，細微的觀察，分析佛法，理解義理，以實修破除人我執和法我執，是為因智慧隨法而解脫。後者因虔誠而得到解脫者，就像佛經故事裡的某些羅漢，他們在成就之前，有的連皈依文或是一句佛號都沒有辦法背誦。比如，像周利盤特迦，連「清污垢，除障礙。」這樣的一句話，都無法記住。最後，佛陀依他的根器教化他，給他一把掃帚掃地，最後他因無比的虔誠心而開悟，最後成就了羅漢果位，這是因虔誠而得到解脫中很有名的例子。上師瑜伽，又稱上師相應法，是讓沒有很高深智慧的我們，依靠對根本上師絕最虔誠的信仰，得以究竟解脫的殊勝妙法，但這並不意味修上師瑜伽的人都是愚昧者。虔誠心是每個修行人必備的根本要件，不論是聰明的也好，愚笨的也好；不論是上上根器的弟子也好，非上上根器的也好，對於上師、佛、法、僧的虔誠心是絕對必要的。◎根本上師在學佛修行的過程中，我們會有很多因緣，向不同的上師們參學，學習佛教基本的禮儀，理解一些佛法義理，修持某些儀軌法門，在這中間，我們對之最具信心，能引導我們進入法性之流，得以明心見性，由悟入證的，才是我們真正的根本上師。這位讓我們洞澈心性本體的上師，不是一個平常的凡夫，也不是一般普通的上師，而是已經證悟空性，通達佛法深密奧妙精華，大悲與智慧雙運的具德上師。我們修行，尋求超脫輪迴究竟解脫之道，一定要依靠具德根本上師修行精華訣竅的教授，精進修持，最後自心與上師的智慧相應，無二無別，才能證悟真實勝義，直至大圓滿自在的境地。因為根本上師能帶領我們出離輪迴，破除我們無始以來的無明黑暗，給予我們永恆的智慧，是我們的法身父母，其恩德勝過世間的一切。修學大圓滿法，想要證悟究竟本體，端視我們是否具足對根本上師的虔誠心；如果沒有具備視根本上師如真佛的信心，那就無法修成大圓滿，成就佛果。佛經上說：「勝義諦是依靠信心而證悟的。」所以，能遇到希有尊貴的根本上師，是修行人最大的福報，如果有幸值遇，那就要下定堅定不移的決心，完完全全地以身心依止，生起有如真佛之想，依教奉行，並時時不忘向上師虔誠祈請。當然，如果你遇到的是引導你走入世俗法，讓你的貪、瞋、痴、慢、疑和嫉妒不斷增長的人，就不是真正的具德上師，千萬不能追隨，那是很危險的事。◎上師為所有成就之作者關於上師瑜伽這個法門，阿底峽尊者曾經說：「還沒有成佛，沒有證悟菩提之前，必須要依靠殊勝的上師；沒有證悟實相之前，必須聽聞上師的教授：所有的安樂，來自於上師的加持，所以應當報答上師的恩德。」著名的格西喀拉恭瓊，是格魯巴傳承前身噶當巴派的一個大學者和大修行者，他也講過：「修行者一定要明白，上師是世間法和出世間法所有成就的作者，如果不恭敬上師，對上師沒有虔誠心和感恩心，即使精通三藏，也不會有任何成就。」佛法是本存的，永恆的，在我們這個世間，佛法的來源是釋迦牟尼佛，所以，我們最殊勝、最偉大的上師當然是釋迦牟尼佛。如果，對上師沒有虔誠心，就談不上對佛、法、僧有真正的信仰。在密續的所有經典里，每一尊佛、本尊、菩薩的內在本質，都是我們的根本上師。想要與上師相應，靠的就是堅定不二的信心。◎上師瑜伽為最勝金剛乘中有許多不同的法門，以便不同根器的人修行。可是，所有的續部，每個傳承法脈，不論哪一法門，都必須要和根本上師相應。譬如，我們修金剛薩埵法時，要觀想金剛薩埵佛是所有上師的總集尊；修皈依的時候，皈依境的主尊蓮師，其內在本質也是我們的根本上師；供曼達的時候，對境主尊本質也是我們的根本上師；修上師瑜伽的時候，祈請的對象也是我們的根本上師。所以說，上師瑜伽是非常殊勝，非常重要的法門。很多密續對上師瑜伽極為讚歎，認為修上師瑜伽勝過所有一切生圓次第所有修行的法門。自性大圓滿寧體的金剛乘，不像小乘教法，用不同的推理邏輯去分析，來破除執著；同時，也沒有下續部，依靠共同成就，來獲得究竟殊勝的成就；也沒有上續部依靠三灌頂，種種不同的比喻，特別是像智慧灌頂中用水晶比喻法界，直接理解法爾等等這些方式。上師瑜伽在前行中之所以如此重要，是因為大圓滿法是直接面對面傳授具體實修的訣竅，用訣竅來教授最難理解的勝義，讓我們體悟勝義的法味，而不是用理論分析來理解諸法實相，這是金剛乘最殊勝之處。不間斷的黃金傳承修上師瑜伽主要是依靠什麼呢？依靠的是如純金絲線般，沒有被破壞誓言所污染的傳承中，具有殊勝證量的上師。在不間斷的清凈傳承里，沒有毀壞任何誓言的上師所延續下來的法派，就是不變、不生鏽的黃金傳承。屬於這傳承中的上師，是通達法界的，他們所傳授的教法，都來自普賢王如來。以我們現在的能力，沒有辦法清楚知道，自己眼前所遇到的上師是不是已經通達法爾，但是如果我們遇到在「皈依善知識」一章里，所敘述具備德相的上師時，就要以完全的虔誠心，將上師當作真佛一樣看待。時時以堅定不移的信心，猛利恭敬祈禱，祈請上師賜與加持，生起證悟，與上師的智慧相應而無二無別。既然，上師在我們探究生命真相的道路上，扮演如此重要的角色，因此，在決定親近某位上師之前，一定先要觀察這位上師是不是言行如一，是不是可以讓我們以身心依止並追隨的人？如果一旦決定跟隨，這個時候當然更不能有所毀謗。所以我們依止上師之前，必須要非常非常小心謹慎。濁世之中，很多人都是迷迷糊糊地接受皈依；只要哪裡有灌頂，就去哪裡。聽完佛法以後，經常在各個上師之間作比較，找上師們的缺點。不但不感恩上師們的慈悲，反而用負面的心態去挑剔，這時，就犯了金剛乘的根本戒。如果你沒有辦法繼續接受這位上師的教法時，你可以選擇默默地離開他，但不要在背後加以毀謗。與具德根本上師的意結合修上師瑜伽時，一定要用完全的虔誠心，緊緊地依靠具德上師，讓自己的意和上師的意，結合在一起。這樣用心的話，上師們的法，自然而然會滋潤軟化我們強硬雜染的心。經由傳承連接下來的加持力，可以讓我們在意中產生真正的正知與正見；透過正知與正見，深入修行，最後可以達到和上師一樣的成就，完全理解證悟法爾。吉美林巴大師曾經講過：「當知勝義俱生智，唯依積資凈障力，具證上師之加持，依止他法誠愚痴。」與生俱來的勝義智慧，要在我們的意中顯現的話，必須要累積非常多的資糧，懺悔清凈業力的功德，以及依靠慈悲證悟的上師，除此之外，依靠其他方法的人，實在是愚昧者。印度龍樹菩薩的上師薩拉哈尊者也講過：「師言融入何人心，猶如現見掌中寶。」上師所講的話，融入誰的意中，誰的手掌上就如同有一個摩尼寶一樣，所求一切如願。同樣的道理，誰的心中融入具德上師傳授的佛法和教言，這個人就可以得到一切的成就。此外，龍欽巴大師在《如幻安息論》中說：「依靠生起次第和圓滿次第修行的話，沒有辦法得到究竟解脫，為什麼呢？因為這種方式還需要依靠種種行為和增相。唯有依靠上師瑜伽之本體，才能讓我們的心性得到實相的證悟而究竟解脫。一切聖道中，以上師瑜伽為最深奧。」因為在生起次第和圓滿次第中，觀想佛菩薩的時候，沒有和上師的意相結合的話，就沒有真正的加持力。修行想要有一點成就，根本的動力來自於根本上師的加持。我們要讓真正的見解從心中產生出來，必須以虔誠心和根本上師相應。所以說，所有金剛乘妙法中，最殊勝、最深奧的就是上師瑜伽。在大圓滿密宗部的《誓言莊嚴續》中說：「十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如剎那念師勝。持咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。」這是佛陀親口講的。密續中說：「以千劫修十萬本尊，不如剎那憶念上師。」除此之外，在《大圓滿莊嚴續》里，佛陀說：「觀具大恩德上師，於自頭頂或心中，賢劫千佛之成就，彼人猶如掌中握。」在很多佛經的記載，及大成就者們的讚歎中，上師瑜伽是極其殊勝的！如果要想證諸法實相，沒有修行上師瑜伽，是沒有辦法通達證悟的。所以我們要以萬般恭敬的心，修持上師瑜伽。與上師相應而成就的實例——那諾巴追隨上師帝洛巴一個人雖然很虔誠修行，但是如果沒有修行上師瑜伽，終究無法真正證悟法爾。以古時候那諾巴大師的故事為例。當時印度有兩大佛學院，一是那爛陀寺，一是布渣馬西拉寺。那諾巴大師當時是印度顯教方面非常有名的大學者，擔任第二大佛學院布渣馬西拉寺最高的首席教授，也是護北門班智達，當時很多的外道都被他調伏而成為佛教徒。在他擔任布渣馬西拉寺護北門班智達的時候，有一天，他繞著佛學院經行後，在門口休息時，忽然在天空中出現智慧空行母，告訴他說：「大學者呀！你只是一個精通語句的學者而已，對諸法實相未澈悟通達，你還要去依止上師修行！」他聽到空中傳來的這些聲音，十分驚訝，但一時不知要去依止哪一位上師；智慧空行母又告訴他說：「唯一可以讓你證悟通達的上師，叫做帝洛巴，你必須去尋找他。」他聽了覺得很不可思議，心想，自己已經身為印度顯宗最有學問的教授，為什麼還有人比他更高明？但是，既然空行母從天空中出現來指示他，不管怎樣，他認為還是應該去尋找上師帝洛巴。因為那諾巴本身是很有名的大學者，所以，他以為要找的帝洛巴，也是一位有名的大師。於是，他動身去找，找遍了印度很多大城市都沒有找到。後來，他來到一個很偏僻的地方，詢問當地人知不知道有個大師叫帝洛巴？他們回答說：「不知道有什麼大師叫做帝洛巴，倒是有個乞丐叫帝洛巴，常常在垃圾堆里睡覺，不知道是不是你要找的人，你過去看看吧！」他過去一看，真的有一個乞丐睡在垃圾堆里，他心想應該就是這個人吧！因為那諾巴有特殊超人的智慧，知道要追隨修行的，就是這個人，於是就向他頂禮，以帝洛巴為師。從他一開始跟隨帝洛巴後，就一直備受非人道的折磨。但是，不論上師帝洛巴如何考驗他，他都不改初衷。他經歷很多很多苦難以後，直到有一天，帝洛巴叫那諾巴去取水來，當那諾巴拿水到他面前時，帝洛巴立刻見機抓住他的脖子說：「供出你的腦袋來！」一面說著，一面把鞋子脫下來，用鞋背重重打在那諾巴的額頭上，他立刻痛得昏厥過去。當他蘇醒過來的時候，上師帝洛巴心中所有的證悟和功德，從他心中完全生起，上師帝洛巴所通達的一切法，他全部都體悟了。從此，那諾巴和上師帝洛巴無二無別。這是為什麼呢？這是因為那諾巴大師對上師具足堅定完全的虔誠心所致。由於他身為全印度著名的大學者，內在有很深的傲慢心，帝洛巴為了要破除掉他的傲慢，所以慢慢折磨他，為了是讓他產生不退轉的信仰。龍智追隨龍樹菩薩龍樹菩薩是印度佛教中觀的大成就者和大學者，他有個弟子叫做龍智，跟隨龍樹菩薩多年。龍樹菩薩曾經教他很多佛法，可是，這個弟子一直都沒有什麼成就。後來龍樹菩薩沒有繼續教他，他還是一直跟隨著龍樹菩薩。有一天，龍樹菩薩在他面前，吐了一口痰在地上，龍智認為那是很大的加持，就很快跑過去，把那塊痰撿起來吃下去。在吃下痰的那一剎那，他當下開悟了，從此得到殊勝的成就。畢竟這個時代是濁世，我們不用期待現在會不會發生這種事，不要去想哪一位上師有這種加持力，因為作弟子的也沒有這個能力了。吉美林巴大師和龍欽巴大師我們知道，吉美林巴大師是龍欽巴大師的弟子，可是他們兩個人沒有真正見過面。吉美林巴大師是龍欽巴大師涅盤槃後幾百年才出生的，為什麼他是龍欽巴大師最殊勝的弟子呢？吉美林巴大師曾經在傳記裡面，稱蓮花生大師為第一佛，將龍欽巴大師稱為第二佛。他說：「我因為讀了第二佛（龍欽巴大師）的著作以後，便將他視為真佛，一心一意向他祈禱，大師以智慧身攝受我，令我心性中生起自然本體的智慧，之後，我才開始傳授大圓滿法的實修，讓很多人獲得超世間的禪定，讓具智慧者得以正道修持，不偏頗於歧途，得以覺悟。總之，勝義諦的證悟與通達，完全要靠對上師萬般的恭敬和信心。」雖然龍欽巴大師早已涅槃了，吉美林巴大師仍將龍欽巴以真佛來看待。在山洞閉關期間，他很虔誠地研讀《龍欽七寶藏》，最後龍欽巴大師顯現在他面前，親自教他《龍欽七寶藏》的所有心要精義。大譯師毗廬遮那和邦米旁貢波以前，大譯師毗廬遮那從嘉榮前往西藏的途中，遇到一位八十幾歲的老人邦米旁貢波。當老人知道他就是毗廬遮那大師之後，便懇求他傳授佛法。毗廬遮那大師見他年紀老邁，渴望學法，於是傳授他上師瑜伽，這位老人聽聞之後，立刻生起無比清凈的勝義，依照上師瑜伽的教授，猛利精進修行，最後成就虹光身。在所有九乘次第的法門中，沒有比上師瑜伽更殊勝的妙道。雖然這是屬於加行的一種，但卻是一切正行的要訣。如果我們時時刻刻能將修行要點放在上師瑜伽上，即使沒有其他修行也可以。

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