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祝由科簡介醫者的「醫，治病工也」，強調「上醫，醫未病之病；中醫，醫欲病之病；下醫，醫已病之病」。要「上醫，醫國；中醫，醫人；下醫，醫病」。又說「醫者，意也，在人思慮」說明醫生治療首先要關注環境的變化，人的健康疾病變化，最後才是就病論病。醫療的根本是意識活動，在於人的心理活動。中醫是「醫變」的學問。中醫在治療疾病過程中，首先要考慮疾患的變化以及順逆，在發揮患者自身能力的同時治療疾病，這與當代辨症論治和西醫的分析治療方法大相徑庭，打個比方，西醫用藥物ABC治療疾病時，ac代表不同的體症特點,就可以表示為A→a,或B→b的一一對應關係，傳統中醫治療就不一樣了，它表示為C→a+b，當新出現癥狀f時，西醫就只能期盼新葯F的出現，而中醫則不同，他的新葯F,就要包括治療c+a+b,藥物作用在兩個或兩個以上癥狀上，靠其自身的變化加減，來達到治療的目的，它不是特定的，而是完成整體的生命變化，（就辨症施治而言，不能起到"醫變"這個作用！）離開了生命，就沒有意義，拿組方去研究其主要成分，根本就是南轅北轍，是在迎合西醫的理論。中醫，世人都簡單理解為中國的治療方法。中：不偏不倚，不上不下，是使人達到中庸，是向中治療的學問。一個完整的醫療方案，哪怕微小和不知的病痛，都應該包括：斷病、治療、養生、預測等一系列步驟才能完成。不能採用簡單的單一辨症治療，西方國家為了減少診斷治療的浪費，採用私人醫生的辦法來進行全程跟蹤，而西方國家在治療中又尤其注重整體治療，手術能不切就不切，注重術後的長期效應，西醫移植到中國就走了樣，變得極端了，切除盲腸、腺體，非常隨便，根本不管患者以後的事。魏文王曾經問扁鵲：「你的師兄弟三人，誰的本領大？」扁鵲說：「我大哥能夠預測疾病的發生，我二哥在疾病未發生時，就已經進行治療了，所以都不出名，我是在人們出現病痛疾患時，才能進行治療，所以我的名聲比較大，但技藝比他們就差多了」。古人把特殊技能和學問分為「山、醫、命、卜、相」五種，具有這些技能的人群，被世人稱為：真人、至人、聖人、賢人。他們不求功名利祿，但求研究學問，有「古之聖人，不居朝廷，必在醫、卜之中」（《史記》）的說法，醫以卜辨病程，卜以醫為神奇，堅密不分。所謂「山」是指在山中修鍊心性，注重精神與肉體相結合，意識活動，講究吐納與靜坐，研習長壽健康的養生人群，它包括玄典、養生、修密三個部分。所謂「醫」是指利用醫療手段來治療疾病的人，它包括方劑、針灸、靈治等三個部分。所謂「命」是指根據此人的生長規律，結合生辰、星宿、氣象之間的關係，來確定人一生休咎的學問，它包括斗數、子平、星宗三個部分。所謂「卜」是推算某一時刻，人和事在特定的區域，與天文地理和環境之間，狀態關係的學問，它包括易、六壬、奇門盾甲、太乙斗數等。所謂「相」就是了解事物和人員的形象的學問，分為面掌、陰宅、風水等。這五種技能中，醫術最被世人推崇，隨著時代的變遷，這些技能又相互攙雜，以其他形式出現，如：天氣的預報、疾病的預測、房屋的建造規律、中醫的非脈象診斷、流行病學研究等，都多多少少有其蹤影。祝由科技術不僅存在於民間醫中，也見諸宗教中，歷朝歷代的封建統治者，為了維護其腐敗統治，聽不得一絲不同意見，大興文字獄，致使許多文人志士，為了逃避打擊報復和無休止的迫害，紛紛流入民間，盾入空門，尋求保護，使許多科學技術只得以宗教迷信的方式流傳至今，同時也豐富了宗教文化的科學性。日本人丹波元胤研究中醫時發現，醫療典籍在《道臧》中也有發現，他說：「今考《道臧》中有《玉樞》《神樞》《靈樞》等之經，而又收入是經（指《黃帝內經》—編者）則《靈樞》之稱意出於羽流（指道士—編者）者與！」上世紀80年代，北京白雲觀根據其教義，也曾重印發行《祝由十三科》的冊子，但也只能算是祝由科的外篇，真正精髓的內篇部分也遺失的差不多了。祝由科是傳統中醫的組成部分，因此它必然與現代中醫有所不同，現在看病的人，只是診察氣口六脈的脈象就行了，有的醫生連脈象都不看，只單憑西醫診斷，就下結論開藥；祝由看病，一定要看病人的聲音、顏色、舉動、腠理、性情、嗜好，詢問他做的事，觀察他的行為，已經得到病情的大概，然後又全面診察人迎氣口十二經絡的脈象，疾病在五髒髮生，五色就因此產生反應，五聲就因此發生變化，五味就因此造成偏嗜，十二經脈就因此顯出與往常不同的搏動，有的甚至要了解患者生存條件，地理環境等等，這就要求祝醫上門服務，隨叫隨到，因此祝醫都是民間醫生。現在治病的人根據病症，對應拿葯，交給病人就完事了，古代祝醫治病，先要了解歲時、節氣的變化，星宿的位置，山林川澤地氣的生髮，然後再看病人年齡大小、身體胖瘦、地位貴賤、居處調養、脾氣秉性、喜好厭惡、勞苦閑逸，採取對他們適宜的方法，避免用他們不適宜的方法，改變他們的不良習性，調節病人的情緒，採用多種方法進行治療，進而增減他們的衣服，調節他們的飲食，改變他們的居處，既要根據人體盛衰、強弱，五髒的不同情況，進行人事治療，又要根據五運六氣、夏暑冬寒、晴雨雹電、鬼神信仰，進行治療，以應天理，最後才是藥物的攻伐，同用兵打仗一樣，先觀察地形，掃清外圍，最後集中精銳圍以殲之。因此祝醫必須要有良好的素質，堅實的基礎知識，高尚的道德品質，敏銳的洞察力，準確的推理，才能擔當。一、 祝由技術被古今醫者所推崇由人民衛生出版社出版，王洪圖等多名教授主編，二十一世紀課程教材《全國高等中醫藥教材·內經講義》中特意科學地提出：「祝由不僅要求施術者有一定的醫學知識，且術前必須了解患者的發病原因，然後才能採取勝以制之的恰當方法進行治療，因此祝由治病必須具有很強的醫學知識和分析推理能力，」這說明祝由具有獨特的研究理論、研究方法、研究對象，可以作為單一科學而獨立存在，必須受過高等教育的醫師才能掌握。祝：告訴你，由：生病的原因。所謂祝由就是告訴你生病的原因；有些記載把祝解釋為咒語、符咒，不對，古人把這種治療叫祝說病由，已足見其方法，它應當從屬於中醫教材的解釋。構成病人患病的原因有很多，有些病因表現是顯症的，如：發燒、咳嗽、疼痛、出血、泄瀉等等，有些病因表現是隱伏的，如：精神不良、飲食失調、情緒失控、經絡斷裂等等，但主要患病因素只有一個，醫生往往因為患病原因隱蔽而出現漏診，這是造成患者死亡的根本原因，2003年美國在病人死亡後，進行解剖了解死亡原因時，統計發現，誤診率高達73%！世界上有上億人，會有無數種病，每個病又千差萬別，一種病會有一系列的病因表現，幾個病會有相同的表現癥狀，僅僅根據某幾個癥狀去判別，當然避免不了誤診，治療就更別提了，按照排他法去分析病因就有一定的難度了，因此利用中醫的系統綜合的方法就可以迎刃而解了。正確了解了病因，就可以採取合理的方法進行治療了，不了解病因，單純辨症施治，只能會背離中醫的根本，成為四不象。「祝由」一詞出自《黃帝內經·素問·移精變氣論》中，它借歧伯之口，闡述祝由治病的重要性，是這樣說的：「黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣可祝由而已，今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？歧伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸官之形……故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。」「當今之世不然，憂患緣其內，苦行傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風樹至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。」黃帝問歧伯：我聽說古代的醫生，僅僅使用移精變氣，對患者轉移精神，改變氣血的紊亂狀態的祝由方法就可以把病治好，而當今社會，內有要藥物治療，外有針灸砭石進行治療，有的治癒有的不愈，這是為什麽哪？歧伯說：從前的人生活簡樸，與社會環境共存，生活在飛禽走獸之間，寒冷時活動身體，使體內陽氣旺盛來驅除寒冷，暑熱時到陰涼處補充陰氣躲避暑熱，對內無眷戀羨慕的情志活動耗傷精神，對外無追求名利的勞頓疲憊，所以用不著內服藥物，外佐針石，只單純使用祝由的方法就可以治癒了；接著又闡述了不能進行祝由的原因：現在的人們就不一樣了，憂患思慮和患得患失每天折磨著他們的精神，艱苦的勞役時時傷害他們的肉體，他們又不能根據四時陰陽變化，調節自己的生命規律，相反卻往往違背寒暑養生原則，以至於隨時都可能發生的微小氣候變化，對他們來說也會成為邪氣，而侵入身體引起疾病，而他們一旦被邪氣所中，那麽邪氣很快就向內深入到五臟、骨髓，向外損傷腧穴、肌肉和皮膚，所以既使是小病也會發展成重病，而大病就導致死亡，以單純祝由的方式就無法治癒了。歧伯在這裡論述了祝醫治療效果不好的原因是：①.外界環境使人思慮過度，精神緊張，意識通道被封閉。②.艱苦的勞動，高強度緊張的工作，使人身體素質下降.③.主觀意識使其不適應外界氣候瞬息萬變的規律，無起碼的養生常識，只單純強調外界小環境的改善，無整體適應能力。④.治療方法不當，耽誤病情。現在普遍具備了祝醫治療的條件，人們已經擺脫了貧困的束縛，知識水平的提高，也改變了愚昧追風的思想狀態，注重心理健康，心理治療也已走出「迷信」的陰影，崇尚養生長壽，追求高水平的醫療服務，已成為新的生活時尚。早診斷，早治療的醫療理念，已深入人心。《黃帝內經·靈樞·賊風》也稱：「其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知百病之所從生者，可祝而已也。」黃帝又問：天下既然沒有鬼神作祟，那麽為什麽用祝由的方法去治療疾病，患者疾病會痊癒，是什麽道理哪？歧伯答：前輩巫祝，因為知道治療疾病，可以利用精神轉移的方法去控制病情，同時又知道疾病發生的原因，所以可以用祝由的方法，就可以使患者痊癒。兩千年前的古人，早已認識到祝由治療並非鬼神之力，現代人不應當一提巫祝，就與鬼神迷信聯繫起來。但同時要把祝醫治病與單純祈禱祝天等迷信活動區別開來。我國最早的史書《左傳·成公十年》有扁鵲為晉侯治療疾病的過程：晉侯夢見厲鬼，披散著頭髮，一直到地上，跺足捶胸，跳躍著說：「你殺了我的子孫，這是不義，我向天帝請求復仇，得到允許，」大鬼毀壞掉大門和寢門闖了進來；晉侯害怕，躲入內室，大鬼又毀壞了室門。晉侯醒來，召見桑田巫醫（元代醫家朱震亨考察後發現桑田巫即是扁鵲），他說的話與夢境一樣，晉侯說：「有什麽預兆？」扁鵲說：「你的病很重，恐怕吃不到新收穫的麥子了。」晉侯很不高興，後來晉侯病重，向秦國求醫，秦派醫緩來給晉侯醫治，醫生還未到達，晉侯夢見疾病變成兩個小孩，躲在了膏盲上下，醫生到來後說：「病在膏盲，藥力達不到，不能治了。」晉侯說：「是個好醫生」於是厚待醫緩，讓他回去了。到了六月初七，晉侯想吃麥食，讓農人進獻麥子，讓廚師烹制，並讓人招來扁鵲，讓他看新麥做成的食物，叫人殺了他，剛要進食，肚子發漲，上廁所，倒在糞坑，死了。晉侯昏庸，不信扁鵲的診斷，最終導致病發而亡。金元四大醫學派中「攻下派」的代表張從正，尤其精通內、外、婦、兒科，同時也是祝由技術的高手。相傳有一個叫項關今的人，獨生兒子死了，妻子受到刺激，整天思念兒子吃不下，睡不著，久而久之身子日漸消瘦，脾氣越來越壞，叫喊怒罵，甚至舞刀弄棒，追殺家人，項關今四處求醫問葯半年多，花費金銀無數，也沒有治好，於是就請張從正醫治，張從正聽了項關今的介紹，便去應診，一進門他就笑嘻嘻地說：「項家娘子，我給你送葯來了。」可是伸手在葯囊里摸葯，摸來摸去就是摸不到，卻弄了一手胭脂，急的抓耳撓腮，弄了滿臉，成了一個大花臉，項家娘子看到張的狼狽相，不由得咯咯地笑個不停；過了兩天，張從正又來了，摸了半天還是沒找到，索性把外衣脫了，項家娘子看到，張從正裡面穿的全是花花綠綠的女人衣服，不由得捧腹大笑，張從正見到她這樣，便告辭離去；三天後張又到了項家，雙手按著肚子，坐在椅子上，項家娘子忙問：「張醫生，你怎麽了」，張從正說：「我肚子疼的厲害，八成是要生產了，我要回家等待臨產了。」說完就走了，這之後項家娘子逢人就說，丈夫給他請來個瘋癲怪老頭，給她治療疾病，以後也就能吃能睡了，身體一天天胖了，病也就逐漸好了，這時項關今才知道張從正確是名醫，但不知其中的緣故，就去問張從正，張從正說：「我去貴府邸三次，送去三笑葯，你娘子此病起於憂愁悲苦，我以喜勝之，她病就好了。」二、 祝醫對疾病的預防和預後不是「卜」來的。根據《黃帝內經》的記載，上古大夫僦貸季，受帝王的委派研究望色切脈的道理，僦貸季把面色，脈象和五行、四時、八風、六氣相互配合，根據天體星宿的位置，以及對地球的影響不同，應用其盛衰盈虧的更替變化，分析面色與脈象間的規律，從而抓住其中病患的要領，來預測疾病的生死，辨別病人的疑似。幾千年後西方國家把星宿間的作用力稱為萬有引力。因此而造成的規律性的變化叫「厄爾尼諾」現象和「拉尼娜」現象。祝醫治療疾病，應首先對病人的病情瞭然於胸，判斷出病因，根據患者的疾病特點，對病人病程就了如指掌了，對病情的發展有所準確預測；往往被病人說成「蒙的，猜的」。而預測往往被人們錯誤地認為是迷信，這就是目前預測學不被重視，天氣預報失誤多的原因；我根據古人的記載，結合近幾十年的氣候與發病規律經驗，總結作出《生命萬年曆》對疾病進行預測。後面再詳細說明。祝 由 科乾隆二十一年某日，軍機章京趙翼與陳輝祖在圓明園值班室「手搏相戲」。趙翼力氣小，斗他不過，乃抄起一張板凳，閉目亂舞，咣的一聲，正中陳輝祖的唇吻，當即血流滿面，倒地昏厥。這可把趙翼嚇壞了，折騰一氣，好歹把他弄醒，叫車將他送回家。迨至下班，趙翼飛馬入城，去探他的傷情。行到中途，胯下馬陡然人立，將趙翼摔下，暈死半刻鐘才蘇醒。次日，趙翼去陳家慰問，二人相見，他大吃一驚：陳輝祖不僅行動自如，連傷口也不見了。經多方打聽，趙翼才明白此中奧妙，原來，他跌跤是因為陳輝祖下了咒，所謂「祝由科能以傷移於人也」（趙翼《檐曝雜記》卷四）。祝由科，自元代即列入太醫院十三科。祝由二字，最早見於醫書《素問》（成書年代或說為漢、晉間，或說唐初），謂上古之人治病，不用打針服藥，只要移易精神、變換氣質，請人施展祝由之術，即可搞定。只是，祝由術到底是一種怎樣的法術？文獻無征，師承早斷，後來的人都說不明白。宋代王安石考證，《周禮》（成書年代約在戰國）中「祝葯劀殺」之「祝」，就是祝由。他說：「後世有以氣封瘍（即瘡）而徙之者，蓋變氣、祝由之遺法也。祝之不勝，然後舉葯，葯之不勝然後劀，劀之不勝然後殺」（《周官新義》卷四）；此謂治療各種瘍症（腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍），先用祝由術，不行再敷藥、服藥，再不行則動手術。只是，王安石說「以氣封瘍而徙之」即祝由，與趙翼親身嘗試「以傷移於人」的祝由，是不是一回事呢？王安石說「徙之」，是說將瘍移走，沒具體說移到哪兒；趙翼則明白說，是移到他人身上。前者是醫術，後者是巫術，兩人能說到一塊兒么？當代學者李零將古代的巫術分為十六類，「以傷移於人」的巫術不是祝由，而是獨成一類，如《封禪書》所謂「秘祝移過（禍）之法」。祝由，則不過「禱告鬼神」為人治病而已（《先秦兩漢文字史料中的「巫」》）。清代名醫徐大椿也說：「（祝由）古法今已不傳。近所傳符咒之術，間有小效，而病之大者，全不見功」（《醫學源流論》卷下）。可見，王、趙所說是兩回事。不過，王、趙兩種版本雖有善惡之別，皆系巫術，其實大同小異。又有一種傳說，謂祝由其實是一個人，是湘西辰州（即今沅陵）人，他的法術並未失傳，即後世所謂「辰州術」（許奉恩《里乘》卷三）。此術神通廣大，妙手回春不用說，還能起死回生，即有名的「趕屍」也靠這門法術來操控。近代以來，信者頗眾，大學者錢穆即其中一員。據其自述，少年時曾目睹其事，謂，某人腿腫，求巫師治病，巫師在牆上畫了幾道，然後持刀劃壁，即有鮮血從壁上流出，及血流盡，患者腿腫亦登時消除。他不禁感嘆：「其理為人所不知，卻不得謂之是邪術」（《略論中國心理學》）。然而，大作家沈從文雖是祝由的「老鄉」，卻不信這個邪。他回鄉採訪一個著名巫師，探問「趕屍」口訣，其人答曰：「不希奇，不過是念文天祥的《正氣歌》」。又請他隨意表演，其人則推託，說：「功夫不練就不靈，早丟下了」。盤桓半日，不得要領。然而，沈從文似從巫師「服爾泰風格的微笑」看破了玄機：「為了一種流行多年的荒唐傳說，充滿了好奇心來拜訪一個熟透人生的人，問他死了的人用什麼方法趕上路，在他飽經世故的眼中，你和瘋子的行徑有多少不同？」（《沅陵的人》）沈從文說的自有道理，而趙翼、錢穆的自述也能打動人，且世人秉性多少有點「瘋」的成分，然則信與不信之間，是非究竟如何，實在難言。古代醫學祝由十三科原理一、祝由的概念 　　　　祝由之法，即包括中草藥在內的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。「祝」者咒也，「由」者病的原由也。「祝由」的概念很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示療法、心理療法、催眠療法、音樂療法等，並非僅僅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，這說明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合藥物治療。 　　 　　二、祝由的治病的原理 　　　　人食天地之氣以生，內傷於喜怒憂思悲恐驚七情，外傷於風寒暑濕燥火六淫所以生病。然而，黃帝曰：「其無所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? 」可見古人很早就認識到，除了七情、六淫外，還有尚未被認識的治病因素，那就是「鬼神致病說」，所謂鬼神致病，其實是一種心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：「吾心無鬼，鬼何以侵之，吾心無邪，邪何以擾之，吾心無魔，魔何以襲之。」故鬼神致病皆由心生。祝由治療疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而襲之。有很多種病，是間接由心理因素所致，所以其源在於心。祝由治療腫瘤是大家公認的，但也局限在心理所致的腫瘤，而並非所有的腫瘤都可以治。有很多器質性病變也是由心理因素所致。所以，這些器官或組織產生的病變祝由亦可治。從氣功的角度講，人體患病無非是心病和身病。心病是祝由治療的範圍，部分身病也屬於祝由治療的範圍，但祝由並非包治一切「心病」，要理解到祝由僅僅是醫學的補充，不是治病的唯一手段。隨著科學技術的不斷發展，有很多種病，已經攻克，但有些病仍未找到合適的治療方法，這也是祝由科流傳幾千年仍未滅絕的原因。 　　 　　三、練功與祝由治病療效 　　　　祝由治病不用藥或少用藥，而主用祝由師的意念、符咒產生的場來治療各種疾病，因此祝由科對祝由醫師要求很高、很嚴，有很多戒律必需遵守。這些要求實際上就是現代氣功訓練的要求。祝由要求祝由醫師清凈齋戒百日，目的是使內心平靜，心無雜念，意念專一，以達到祝由場純正，沒有邪念濁氣干擾，以提高療效。氣功師較佳的功態就是祝由醫師治病的先決條件，只須看一看，就可以手到病除，咒出病癒，符進病出。祝由醫師必須練氣功來提高自己的人體場，才能藉助咒語，符圖使大自然的能量沖射病變部位，排出病邪、濁氣，補充元氣，疏通經絡，調和臟腑功能。沒有相當的氣功底子，用祝由「畫符念咒」為人治病，無疑是騙人的。學習祝由法必須練氣功，可以任選合適的功法。以前有功夫底子的可以堅持練以前的功法，尚未學習者或發放外氣不明顯者，就應該練習下面的《祝由氣功醫師速成法》： 　　　坐站均可。兩掌心相對，上下隔開三五厘米，指尖相反。二目垂簾，內視掌中，仔細體察雙掌感應。雙掌輕鬆地緩慢地作磨盤式對稱轉動，幾秒種或幾分鐘後，會有氣的感覺。能否達到速效，關鍵在於是否能將全身放鬆，並將意念集中於掌上仔細體會，有氣感時，進一步體會有無排斥力或吸引力，反覆練此動作 108 次。當練到一定程度時，好像自己全身任督二脈也在開合，直到每一個毛孔 ( 細胞 ) 都在開合，在呼吸，在交換，在代謝，把大自然的清氣、宇宙場收入人體，排出體內的廢物。反覆訓練增強功力，有利於以後運用符圖咒語時手到病除，意到病出，氣到病癒。以上這些訓練動作不但調整自身的生物場，也可調動宇宙場 ( 包括祝由先師們的高能信息物質 ) 進入人體，使氣貫注於指端，直達筆毫，深透墨紙之中，或以指代筆書符咒於病灶之上。 　　 　　四、對祝由醫師的要求 　　1 、心正無邪，功德高尚，醫風正派，不圖名不圖利。 　　2 、操作時應全身放鬆，處於氣功狀態，或站或坐，要身體端正。心無雜念，目不旁視。 　　3 、操作過程應盡量簡單，不要帶有神秘色彩或封建迷信動作，要靈活變通，讓人易於接受。 　　4 、應懂得中醫基礎理論和一般內科學、解剖學，以便準確地診斷，治療疾病。 　　 　　五、對病員的要求 　　1 、不信氣功，不信祝由者，懷疑祝由醫師和氣功師者不治，勉強者效果亦不理想。 　　2 、重病，外傷嚴重者，晚期擴散性癌症、遺傳性疾病、心臟病急性發作者，精神病患者不宜治，以免貽誤。 　　3 、患者全身放鬆，便於調理和溝通信息，尋找病灶，或暴露病灶。 　　4 、辯證施法，若長期無效，則不要執著，應變通法術，再無效，請轉中醫醫院治療，以免延誤。 　　 　　六、祝由科禁法初探 　　　　禁者即禁止、防止泛濫發展、控制之意。禁法是以咒語產生的能量、次聲波來限制疾病的發生髮展，抑制病灶，使病灶逐漸縮小，直至消失。現代醫學也是這個原理。如抗菌素不是直接殺死細菌，而是抑制病菌生長，久而久之病菌就會死亡，這也是西醫藥的禁法。祝由科中禁法即是祝由醫師用自己良性生物場抑制控制疾病的發生髮展，使病灶逐漸消退病癒。 　　 　　七、祝由符圖初探 　　　　祝由科的內容極為豐富，在古時候，在缺醫少葯的環境中，以圖示意，以咒代葯，以符接通信息是最簡單的醫療保健方法。這是古人發現的一種人與宇宙相溝通的能量符號，掌握了這種神秘的能量符號，就可以定向調動宇宙場，為人類身心健康服務。符圖的主要特點： 　　1 、有很多是以象形文字構成。 　　2 、以文字中的篆體構圖。 　　3 、以疾病的部位、病性構圖如脾胃、水濕病圖中多用「土」字形，心臟、肝臟、肺臟病圖形符中多「火」字形，因為「土」能生脾胃，可以克水；「火」能溫煦心臟，可以克金，與中醫的五行取類比象有很大關係。 　　4 、以「鬼」字居多，以「鬼」招「鬼」，即俗話說的「鬼使神差」，其實都是人的意識思維活動。 　　5 、這些符圖構造滲透、儲存、連接了古代高功夫師、醫學家的高能信息，是宇宙中的物體能量符號，是人與宇宙能量交換的開關。 　　6 、符圖中呈圈狀、點狀、線條狀、直線、豎線、 S 線、口字等，這些都是宇宙能量的符號，「同氣相求」，開關一打開，宇宙能量就會定向定目標的射入患者病灶。 　　 　　八、祝由咒法初探 　　　　祝者咒也，詛咒就是說最不好聽的話，發出的信息也最不好，可以干擾一個人的場，場受到干擾，大腦就易於失控。所以說咒語威力是相當大的，是最神秘的。祝由醫師要用咒語詛咒病魔，將病魔趕出人體，咒語是具有攻擊性，驅散性的。咒語是練功人練到一定程度時，所發出的特定聲音，這些聲音，以次聲波為多，對人體可以產生共振，共振效果好就可以達到治療效果。剛開始可以按照特音(咒語) 來治病，熟練後，能量高了，就不要特音了(咒語好比拐杖，可以丟掉拐杖 ) ，而隨便講的話，講的任何語言都可以治療疾病。但語言必須是良性的，不要有邪念和惡意或病變意念。
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