宗喀巴大師上師瑜伽法7

　　皈依　　　　皈依是藏傳佛教四派共通的四加行之一。　　　　宗座在講解《上師會供》時，已詳盡解釋如何觀想廣繁的皈依境。　　　　我不會在此再作說明。除此之外，宗座更闡述「普攝摩尼寶傳承」的觀想法，即是把所有皈依境的聖眾，含攝於一尊上師釋迦佛。方法是在額前對開的虛空中，離一個大禮拜身長的位置，觀想廣大的寶座，由八頭雪獅承托著，上有雜色蓮華、月輪和日輪。你的大恩根本上師安坐在上，現釋迦佛的形相。如觀佛的體性為根本上師，可更迅速獲得加持。此外，觀上師現佛的身相，或如許多儀軌中功德田的觀想法，把上師觀為本尊，可獲得更大的加持。宋寧波車(HisHolinessSongRinpoche)曾作出這樣的開示。佛的聖身金光晃耀，頂有肉髻，一面二臂，右手結觸地印，左手結定印，托甘露缽。　　　　上師釋迦佛的坐姿，象徵他已降伏四魔。不僅如此，他還可借著開示佛法，摧毀眾生的四魔。錫崗寧波車(HisHolinessSerkongRinpoche)曾講解佛陀右手結觸地印的含意。釋迦佛告訴帝釋：『過往生你曾廣作布施，以此因緣，你轉生天界，財富豐盈，具足威權。』帝釋答道：『你知道我往昔積了哪些善因，現在感得生天的善報，並且擁有那麼多的財富和威權。不過，有什麼可證明你已成就覺位呢？』我記不清楚寧波車如何解釋，但釋迦佛說道：『我已圓滿累積福慧兩種資糧，藉此圓成佛道。』帝釋反問：『你說我生為帝釋天，但有誰可證明你已成佛？』釋迦佛回答：『有人可為我作證。』他把右掌放在地上，瞬間地神天女現身，說道：『釋迦佛所說的話千真萬確。他已圓滿累積二種資糧，已成就正等覺位。』帝釋和魔眾羞愧不已。如沒有記錯，那個應是帝釋天。總之，觸地印象徵佛已降伏天子魔。　　　　天子魔也可解作欲天。欲天披戴花鬘，向行者射出五箭，令人生起貪慾。宗座在某次說法時，指出那些並非真正的箭，而是種種煩惱。五箭為爭鬥、驕矜、散亂、狂妄、失念。對於想持守凈戒的行者來說，這些都是修道的魔障，能令他們改變初衷，由厭離俗世，轉為貪戀世間或令瞋念熾盛，造成家庭糾紛，上師弟子不和。此外，想修定時，又令其散亂不已。想布施時，又令其吝嗇錢財。天子魔便會造成此等干擾。我們仍未降伏此魔，但釋迦佛已將其調伏，故天子魔無法予以加害。觸地印也有這樣的象徵意義。　　　　缽中的甘露代表佛已降伏死魔、煩惱魔和五蘊魔。如你依佛所教，精進修行，佛會把你的天子魔、死魔、煩惱魔和五蘊魔消滅。　　　　佛穿著藏紅花色的僧衣，具足三十二相，八十隨形好。佛的聖身由光所成，澄明無比，每一個毛孔都在散射光芒。光端復有無量數的化身惠澤有情。他們完成利眾的事業後，便循著光芒返回聖身。釋迦佛的兩腿結金剛座。　　　　釋迦佛的寶座四方，各有一個寶座。這五個寶座由下面一個更大的寶座承托。圍繞釋迦佛的是直傳和間傳上師、佛、菩薩、勇父、勇母和護法。金剛總持坐在釋迦佛後方的寶座，由修行加持派傳承上師圍繞。文殊菩薩坐在釋迦佛左方的寶座，由深觀派上師圍繞。彌勒佛坐在釋迦佛右方的寶座，由廣行派上師圍繞。其後，在深、廣二派的上師下，觀迦當派的三個傳承，分別是教典派、教授派和道次第派。其下為宗喀巴大師及其弟子的新迦當派。根本上師則坐在佛前方的寶座上，其他上師在其左右。四個寶座上的聖眾均面向主尊上師釋迦佛。　　　　你應視前方寶座上的根本上師，與現作釋迦佛形相的根本上師無異無別，儘管形相不同，但與其他上師體性卻是一樣。這是其中一個觀修要訣。我們可能對某些上師很有信心，不覺得他們有什麼過失，但可能覺得其中一、兩位上師，有很多不好的地方，甚難對他們產生信心。基於依止上師為道之根本，因此帕邦嘉寧波車和其他上師在講解道次第時，曾教導弟子如何對這些上師引生信心。方法是觀那些上師，為自己最有信心、不見任何過失的上師的化身，從而增進自己的依止心，並消除見師有過之心。　　　　你們可能都聽過珠康巴大師的故事。他的禪洞就在色拉寺的上方。他其中一位上師，是教他藏文字母的，但珠康巴大師覺得這位上師有很多過失，因此不把他觀想在功德田。他花了多年時間禪修道次第，但始終生不起證量，於是請教自己的根本上師。他的上師問道：『你觀功德田時，有沒有遺漏任何一位上師呢？回去想想吧！』他返回禪洞後，開始點算，發現遺漏了教他認字的上師。他再去拜見根本上師。上師便告訴他：『到目前為止，你仍然一事無成，因為你漏了觀想教你認字的上師。現在回去把他觀想為功德田的主尊吧！』對於以上開示，我聽過不同的版本。其中一個是說應觀那位上師為釋迦佛的化身，另一個是說應在釋迦佛的頂上觀想那位上師。珠康巴大師立即如法修持，證量便如滂沱大雨般，滾滾而來。在大師的傳記中，述說了他修道次第的行持，那是多麼不可思議、發人心省，尤以菩提心為甚。從上述故事中，可以明白到，對所有上師具足信心是多麼的重要。　　　　在皈依境每位聖眾跟前，應觀想美輪美奐的桌子。他們對教法的體會，則化成一卷一卷由光所成的經函。佛法分為「教法」和「證法」。前者是指佛開示的義理，具有令心向善的功德。經典每一頁都是由黃金製造，每一隻字則是白銀所成，耀目無比，流著甘露，宣暢法音。註解說經函應在聖眾跟前，但我也聽過把經函放在其右方的說法，即字句起首一方對著我們，尤如西藏典籍的擺放方法一樣，寫有經題的錦鍛向著我們的一方。不論是皈依境或功德田，都可採用這種觀想法。例如，在金剛瑜伽母的皈依境中，根本上師立在中央，現勝樂金剛的身相，其後方則為一卷一卷累疊的經典，字句的起首便是這樣對著我們。　　　　皈依境聖眾對你十分歡喜。你應憶念他們的功德，銘記他們的大恩，並把自己完全託付給他們，思惟：『由無始以來的投生，我和如母有情一直飽受六道苦痛的折磨，特別是下三道的煎熬。』誦此禱文時，應對三惡道苦和輪迴共通的苦困，例如人道六種或八種痛苦深生畏懼，確切體會何謂苦諦和集諦，並了知自己由無始以來，已無數次歷經種種苦楚，但輪迴的苦卻是多麼酷烈，多麼難有終結。在《上師會供》的道次第祈願文中，有以下一段偈頌：　　　　「業及煩惱極洶湧，三苦海獸恆相侵。」　　　　我不知道海獸是什麼，也許是鱷魚或海豚吧！不管怎樣，這是指三苦不斷逼迫我們的意思。一如洶湧大海，巨浪滔滔，波濤翻滾，煩惱也是一樣接踵而至。一日二十四小時，甚至一個小時內，煩惱生而又生多麼難以按捺，委實不可思議。　　　　舉例來說，你怒氣沖沖的時候，便不想修安忍心，只是想大發雷霆。那股憤怒是異常地不可遏止。儘管你曾多番聽聞轉心法門或安忍心的開示，並且已很熟悉個中的內容，但在那一刻卻難以記起對治瞋心的方法。同樣地，貪慾熾盛得很的時候，你的心也是一片昏暗，被慾望完全控制著，尤如身處黑房，又像巨浪沖毀整個城市一樣。只要仍然執我為實有，每一秒你也是如此渡過。　　　　被慾望箝制著時，你什麼也想不起來，已把佛法拋諸腦後，結果你就此造業。你已歷經不少由煩惱造成的三苦，但要承受的惡報還有很多，多得不可勝數。除此之外，你恆常被狂亂的煩惱操縱著，每一日不停造業，積集更多三苦的惡緣。以往的惡因已難以計量，現在還繼續造惡行。你應這樣思惟：『如每一天繼續這樣下去，我便無有出期。』體會到輪迴無窮無盡的痛苦後，應作以下祈請：　　　　「怖畏無邊生死海，解脫心生求加持。」　　　　輪迴的苦是多麼深切，多麼難有終結，因此應繼續思惟：　　　　『這一次我獲得暇滿人身，不僅饒具意義，而且極難值遇。此外，更遇到佛陀極其稀有難得的教法。如當下不善用這個機會，成就正等正覺，斷除一切痛苦，自己和其他如母有情將繼續飽受輪迴共通的困苦折騰，特別是三惡道的痛苦。在我跟前的上師三寶，能帶領我等眾生脫離種種苦痛。為了所有如母有情，我必須成就一切種智，現謹向上師三寶皈依。』　　　　你應以這種心念，與一切如母有情尋求皈依。　　　　帕邦嘉寧波車曾就思惟惡道苦，給予以下特別的開示。首先，你應想像自己已墮進下三道，受著極寒極熱地獄的折磨，而那是多麼難以忍受。接著，向上師三寶尋求皈依，觀想甘露光凈化自己的惡業。你可能會想，自己並不在惡道，只是幻想而已。這樣便應思惟：『沒錯，我仍未生於惡道，但卻造了不少惡業，令自己受三塗苦的折騰。』知道自己惡貫滿盈後，應一再憶念上師三寶，凈除自己的不善業。換言之，第一步是想像自己正在承受惡道難忍的困苦，然後皈依上師三寶，凈化惡業。第二步是憶念自己已作不少三塗的苦因，然後再尋求皈依和凈化惡業。第三步是思惟皈依境的功德，誦皈依文，觀甘露光流射，凈除惡業，並觀想自己已獲得種種證量。　　　　皈依上師　　　　誦「皈依上師」時，應明白跟你結過法緣的諸位上師，雖化現為人的身相，但體性是你的本尊或釋迦佛，視乎你覺得觀哪個形相較為親切。經典中記載，久遠以前，釋迦佛向他的上師寶藏承諾：『在濁世時(即人壽一百歲，稱作諍劫的時候)，我會調伏賢劫其餘一千位佛也不能教化的眾生。』我們現在身處南瞻部洲，生而為人，也是諍劫人壽百歲的時候。釋迦佛承諾會在此時接引我們。在佛的聖語諸種事業中，為眾生說法是至高無上的。除此之外，沒有更好的方法攝受眾生，令他們脫離諸種痛苦。我們多位上師正在履行佛的事業，開顯我們所需的種種教法，令我們臻至正等覺位。　　　　我想再提一次，即使上師只是給你觀音心咒(唵嘛呢啤咩吽OMMANIPADMEHUM)的口傳，並沒有為你講解個中的含意，但他已在你的心田留下種子。之後，也許在這一生，你累積了更多善業的時候，種子便會發芽生長，令你有機會值遇觀音心咒的教法，聽聞註解，明白密咒乘方便和智慧、色身和法身合一的道理。你會更清楚和深入了解有關道理，能夠修習和生起菩提心，取得道次第的證量。即使種子今生未能成熟，但來生也會發揮效力，令你對觀音心咒的含意無不通曉。曾有雀鳥聽聞龍樹和世親誦經，下一生成為僧人和大學士，對那些典籍了如指掌。同樣地，來生你會知得更多，更精進修行，通達觀音心咒的意義。由此可見，上師給你觀音心咒的口傳，必定可逐步引領你到達成佛的果位，這是不用懷疑的。　　　　這些上師跟諸佛一樣，都做著偉大崇高的事業，為眾生開示佛法，引領我們到達正等覺位。如不視他們為佛，還有誰會是佛呢？除了他們之外，沒有人堪稱為佛。這一點在經典中已有證明。如只是以一般見識，錯誤的想法看待他們，便會覺得他們不會是佛的化身，只是一批凡夫俗子。儘管釋迦佛承諾會教導我，但他好象不知去了哪兒，他應該是在某些地方吧。不清楚他如何可接引我，現在令我成佛的，只是這些凡夫俗子！佛更沒有給我灌頂、口傳、註解、密法開示，凡夫俗子比佛更能善巧攝受我呢！如你相信自己的邪見，便會得出以上錯誤的結論。再進一步，你會認為佛沒有一切種智，不知道心的底蘊，不懂得怎樣接引有情。或許，他雖然具備一切種智，但沒有攝受有情的悲心；又或者他具有悲心，但沒有圓滿的威能接引眾生。由此可見，以上眾多錯誤的見解，都是在顯示邪見的荒謬。事實上，佛具有一切種智，對眾生有著無限的悲心，具備圓滿的威能攝受有情。如一位聖者具有以上種種功德，便可堪稱為「佛」，但只要以上三種功德，欠缺其中一種，便不配「佛」的稱號。　　　　憶念釋迦佛所作的承諾，萌生上師即佛的信心便十分容易。你會對上師更感親切，更易產生作為道之根本的信心，而不會三心兩意，一時想他是佛，一時想他不是佛。至少，你會較傾向想他是一名覺者。我們應糾正自己的想法，以為上師不是佛，只是凡夫俗子。　　　　佛甚至會攝受畜道有情，以及人道以外的眾生。我既已生而為人，獲得八有暇十圓滿的人身，境遇比畜道有情為佳。跟它們不同，我能聽，能思考，能理解，能聞思修，已皈依三寶。佛既能攝受它們，我又怎可能不為佛所攝受？憶念皈依的四個大綱，也會很有幫助。第一，佛是可堪皈依的對象。第二，佛能善巧接引眾生，令有情免於險難，並能斷除眾生的煩惱、所知二障。第三，佛的悲心遍及一切有情，不分親疏遠近，因此佛一定會體恤我的苦困。第四，佛為一切有情服務，不論眾生有否利益他、供養他、是否喜歡他，他也會一律攝受。為此，佛對你愛護有加，必定會令你臻至覺位。這一點能非常有助你視上師的體性為佛，生起依止上師的證量。你應憶念道次第中金剛總持的一番說話，或你認為最感受用的教誨。本著上師即佛的心，或如更有效的話，本著上師即釋迦佛的心，開始誦「皈依上師」禱文。　　　　念誦時，應深信諸位上師的體性為釋迦佛，觀想從皈依境的頂、喉、心、臍、密五處，射出白、紅、藍、黃、綠五色甘露光，然後融入自身。如誦一百零八遍「皈依上師」或「南無咕嚕啤」，觀甘露光從中央的釋迦佛、根本上師和傳承上師流出，首五十四遍作凈化惡業之用，後五十四遍觀想自身取得證量。　　　　你必須深信上師即佛。這是上師瑜伽的要訣，不然便是背道而馳。誦「皈依上師」時，如不觀師為佛，便無法引生凈化惡業的意欲。你相信上師的體性是佛，念誦皈依文便非常有用。你應回想上師給你的開示，以及不如法依師的過錯，例如發怒，生起邪見，違逆師訓，犯別解脫戒、菩薩戒或密乘戒。你必須坦白承認，自己對這位上師做了哪些錯事，對那位上師又犯了那些過失。你應回頭猛省，凈除惡行，特別是對上師所作的惡業，例如傷害師身、藐視師語、擾亂師意、萌生邪念、責難上師和棄捨上師。最後一點已包含一切過失。不過，如逐一反省對每位上師所犯的過錯，將十分有效。你的依止心會更強，懺悔心會更真切，凈障威力也更大。這樣便能在短時間內，滅除對上師所作的眾多惡業。　　　　誦畢作凈障之用的數目後，想像身體已完全清凈，觀惡業化成濁水、黑煙或黑炭等，經毛孔及大、小二便處排出，就如身體骯髒得很，淋浴時垢穢盡除，或像洗凈髒兮兮的水杯一樣。之後，應深信對上師所作的惡行，連少許也不復存在。誦首五十四遍「皈依上師」時，集中觀想白色甘露光，藉以凈除惡業。據悉，觀甘露流降，有助成就幻身。觀光芒散射，有助成就凈光。　　　　做獲取證量的觀修時，應專註觀想黃色甘露光，想像獲得上師一切功德。誦畢餘下五十四遍後，則觀想已取得上師聖身、聖語、聖意種種功德。　　　　如開始時不視師為佛，這樣修不會有任何感覺。如你深信每位上師都與佛無別，便能獲得他們聖身、聖語、聖意的功德。念誦後，觀每位上師一分為二，融入自身，我覺得很有幫助。　　　　你可想像，除了自己外，其他有情的業障也完全凈除，並已取得上師的證量。皈依法門包括三個環節：消除業障、取得證量和獲師攝受。　　　　畏懼輪迴和深信三寶，是聲聞和緣覺乘行者皈依的因。悲心是大乘皈依的另一因，行者不能忍受其他有情正在受苦。在《六加行法》第一段皈依文，雖沒有明示：「我和如母有情皈依三寶……」，但念誦時應這樣觀修。如宗座解釋，你誦念「皈依上師」或「南摩咕嚕啤」時，應先觀六道眾生現各自的形相，凈化他們的惡業。之後，觀他們為人相。這是很有用的禪修要訣。在《六加行法》的註解中，指出應觀眾生為人形，但受著各道的煎熬，以便觀想他們在你帶領之下，一起念誦皈依文。換言之，眾生跟你一同念誦「皈依上師」。觀想則沒有分別，即大家一起向上師皈依。在迦舉派的前行法和皈依文中，除了觀想外，還會說明：「我和眾生皈依三寶……我和眾生頂禮……我和量等虛空的如母有情，向珍貴的上師佛陀皈依……」。　　　　皈依佛　　　　誦「皈依佛」時，應觀「出佛身血」等惡行得以凈化。你可能會想，自己沒有做過此事，要將之懺凈，真是莫名其妙。不過，無始以來所犯的過錯，我們實在無法記起。做了這樣的惡行，也不足為奇。往昔魔羅向佛擲石，佛身雖非血肉之軀，但因凡夫業緣的使然，眾生便見到佛身出血。對聖物妄下判斷，例如論佛像佛畫美醜，也屬惡業。曾有瑜伽行者讓阿底峽尊者看文殊像，問道：『手功好不好呢？我花了四個金幣的啊！』尊者答道：『文殊像無分好壞，但手功一般。』為此，如你需作出評價，便應如尊者一樣作覆，不應說：『這度母像身太瘦』或太胖，或諸如此類的東西。這樣實屬不敬，像是說佛身有瑕疵。以佛像作抵押，當作普通物品典當，也是不敬的。此外，不以弘法利生為宗旨，把聖物當貨品買賣，這種生意非常差劣。以瞋恨心破壞佛像佛塔，或把裝髒的咒和物料挖出，也是不善業。　　　　此處要懺凈的，包括毀犯和破損皈依佛寶的學處和律儀的惡業，包括共通和各別的惡業。我們皈依三寶時，除接受皈依的律儀外，還承諾會遵守三條「應修學處」，以及免犯三條「應遮學處」。皈依佛寶後，便不應依止外道諸師，而應憶念佛的功德，即使佛像破損，以泥巴或任何物料塑造，都應視之為真佛，放在潔凈的高處，不得丟進垃圾堆或跨過，連一小片也必須珍而重之。　　　　如誦一百零八遍「皈依佛」，五十四遍應用以凈除毀犯學處的通、別兩種惡業，餘下五十四遍則作獲取佛聖身、聖語、聖意功德之用。聽聞道次第教法和研修《現觀莊嚴論》或《七十空性論》時，都會聽到有關佛三業功德詳盡的開示。你應在念誦時回想這些內容。　　　　佛的聖意有兩種功德：智功德和悲功德。佛對你的悲心，比你對自己的關注強千千萬萬倍，實在不可思議。在《寶性論》中，以九個例子說明佛事業的功德。研修此論對修心大有裨益。誦「皈依佛」時，應憶念佛的功德，例如十力、四無畏、十八不共法等，並想像已取得這些功德。　　　　修皈依法門，特別是皈依法寶，所研讀的經典或哲理(例如中觀見)，都變得非常有用。明白中觀哲學，令你的皈依修持極具深度。愈了解中觀見，你的信心愈大。你修皈依時，會清楚明白道理何在，更會為曾習中觀見深感高興。不然，你對皈依的理解一開始便非常有限。皈依法門的內涵，包括了凈除惡業，以及成就道和果兩方面(即佛的三身)。廣大經論便說明了這些道理。這一切都融會於皈依之中。　　　　誦「皈依佛」時，觀四部密續本尊、賢劫千佛、藥師七佛等散射甘露光。完結時，深信自己和其他有情，獲得諸佛每一種的功德。　　　　皈依法寶　　　　此處也包含三個環節：消除業障、取得證量和獲得攝受。誦「皈依法」時，應觀想經典散射甘露光，完全凈除你對法寶所作的通、別兩種惡業，包括毀犯學處、不敬佛法，例如謗舍正法、把經典當作普通物品，或賣經為食。修取得證量的觀想時，主要獲得的是滅、道二諦的證量，即見道和修道的無間道。換言之，即悟空的般若智慧。如未曾廣泛學習經論，不大知道這是什麼，便應想像已取得依止上師至圓滿佛果的證量。同時，觀眾生對法寶所作的罪障得以凈化，明白教理之餘，更通達整個菩提道。　　　　念誦「皈依法」的禱文，並作凈障觀想時，思惟以下的道理將十分有用：執取自性實有的無明，是多麼遺害無窮，應盡量體會其禍患。即使我們尚未證空，但也會認同佛的說法，即心於五蘊上假立名稱，「我」才會存在，這是顯而易見，合乎邏輯的。不依假名處和心而存在的「我」連微塵那樣小的也沒有。沒有人會迫你：『你不信「我」是自性實有的話，便把你關進監牢，讓你吃盡苦頭！』或者：『你不信「我」是真實存在的話，便充公你的積蓄和財產！』事實上，自性實有的「我」從未存在，就像這一刻，你手中並沒有數百萬元。執我為自性實有，是毫無道理的，也不會有任何好處。不過，你不斷執著獨立自存的「我」，帶來不可勝數的問題。這執著實有的無明，更是輪迴的根源。我們所想所見的「我」，是多麼與事實不乎，因此而起貪起瞋，被煩惱蒙蔽，又是多麼愚不可及。　　　　誦「皈依法」時，應沉思此等痛苦、違緣和困惑，以及自己如何因無明萌生煩惱。之後，思惟業果法則、下三道苦、上三道苦，以至十二因緣。輪迴的苦既無起始，也難有終結。生死之際所有的艱困，也是由此而來。無明是多麼險惡，為禍無窮，比千千萬萬條毒蛇、千千萬萬顆原子彈還要危險。我們應以此為例，思惟執我為實有的無明，比眾生都變成你的敵人，向你拳打腳踢，甚至置你於死地，還要厲害。沒有這個「我」，便不會被千千萬條毒蛇或千萬顆原子彈侵害。世上也不會有人可傷害你。反之，即使沒有武器加害、沒有毒蛇、沒有人要襲擊你，但無明卻令你造業，墮下惡道受苦。為此，我們應厭離苦因，尤以無明為甚。這樣觀修很有助益。　　　　需予凈除的四種惡業中，首要的是謗舍正法。在《廣論》和帕邦嘉寧波車的道次第教法中，引用了一部經的內容。釋迦佛告訴文殊菩薩：『謗法的業力很微妙。』這裡不是說業力微不足道，一會兒便會消失，而是非常沉重。釋迦佛還說：『文殊，說佛某些法好，某些法不好，便是謗法。』如你想：『這是佛為菩薩說的法，那是佛為聲聞緣覺說的法』，便屬謗舍正法。換言之，你是在想：『這些法不是給我修的，是給菩薩修的，那是給聲聞緣覺行者修的。』或說：『這些法可修，那些不可修，這不是給菩薩修的。』又說：『此法屬聲聞緣覺乘，是給小乘人修的，不是給我修的。』還有：『噢！我是大乘行者，無需學聲聞緣覺的法。小乘律儀的教法，不是我學的。』以上都屬謗法。同樣地，如小乘行者說：『這是大乘法，不適合我的。』這樣也是謗舍正法，特別是他們明知那是佛的開示。不過，即使他們不知道，但也已作了謗法的惡業。有些尼泊爾人不會從西藏上師學法或受灌頂。他們較熱衷上座部的教法以為大乘法是龍樹菩薩說的，在龍樹菩薩之前並不存在。在斯里蘭卡和某些國家，有些人確實是這樣想。他們認為，藏傳佛教完全是西藏上師自創的。事實上，藏傳佛教也是由佛所說。說以上一番話者，便是謗舍正法。　　　　此外，說某些法不是給菩薩修的，也屬謗法的惡行。實際上，沒有一法不適合菩薩修學。佛說的任何教法，菩薩都必須懂得。為什麼呢？因為菩薩的願求是惠澤群生。他們必須知道，哪些眾生只是有緣證得小乘涅槃果位。不論是聲聞或緣覺涅槃，菩薩為了引導行者到達果位，都必須學習那些法門，以便說法導眾。換言之，如眾生有慧根的話，菩薩便可依照他們的業力，引領他們至正等覺位。為此，菩薩必須通達藏傳佛教四派的教理，以便帶領緣份不同的眾生，到達開悟的境地。對某人來說，某派的教法並不對機，難以理解，也許寧瑪派的較為適合，更易引生信心。由此可見，眾生的業可謂千差萬別。　　　　如你認為，學《現觀莊嚴論》、《俱舍論》、《釋量論》純屬理論研究，只能增長思維能力，對修心無用，因而放棄修學，便造了謗法的重大惡業，更貶抑了佛陀的教法。如某人對皈依和業果這些基本的義理，欠缺充分的理解，以及實修的經驗，便頗容易萌生這樣的誤解。　　　　如你想：『這些道理太難明白』，或者：『這不是適合我修的』，便是謗舍正法。就以《六座瑜伽》為例，誦母續三昧耶時，會見到有關「二種印」的律儀。所謂「二種印」，即觀想出來的手印母(智印)和實體的手印母(業印)。儘管你還未達到這個程度，但如你捨棄這個法門，或覺得有點厭惡，便是謗舍正法。修此法可能仍未合時。不過，你必須相信其助益，並發願他日自己有資格修持。用手印母是取貪慾為道的方便法門。同樣地，即使你不明白大經大論的內容，但也不應想：『這不是給我學的』，而應這樣想：『我現在雖然不懂得，但他日定會學習，明白當中的道理。』這是發願，不是捨棄。據教法所示，你應祈求將來可學懂有關的經論。　　　　帕邦嘉寧波車在講解皈依時，指出藏傳佛教四派都是佛的開示，說這派好，那派壞，也屬謗法的惡行。有這種分別心，基本上是不明白道次第教法的首部分綱要，即道次第的四種殊勝。寧波車以畫為例，說明這個道理。要畫成一幅畫，須使用顏料、色彩、畫筆、鉛筆等等。這些東西雖各有不同，但每一樣都互相配合，沒有一樣破壞畫的協調。同樣地，不論小乘佛法，或大乘波羅蜜多乘和四部密續的教法，以至藏傳佛教四派的不同論調，一概都是令眾生開悟的法門，沒有一樣有違成佛的宗旨。　　　　道次第教法的第一種殊勝，是「通達一切聖教無違殊勝」。第二種殊勝是「一切聖言現為教授殊勝」，即甚至一字也不可忽視。這是聞、思、修道次第取得的體會。第三種殊勝是「易獲佛陀密意殊勝」。這是指不論你學什麼，例如《釋量論》、《俱舍論》等五部大論，都可以很易把有關內容，連繫到三士道的綱要。換言之，那些經論都是三主要道，特別是空性見的註解。宗喀巴大師在《三主要道頌》中指出：　　　　「諸佛經典的要義為出離心，佛及佛子稱頌之道為菩提心，欲求解脫的賢士之門為空性見。只要不虛妄的現相緣起和性空仍有分別，便尚未通達佛的清凈見。」　　　　「尚未」是指，即使有人對空性有點體會，以為自己已證得空性，但只要緣起和性空對他仍有分別，不論他怎樣以打雷那樣大的聲音，向十方世界宣示自己悟空，事實上他還未證道。　　　　大師續說：「依仗上師這位善巧的船長，登道次第的舟航，便能橫渡廣大經論的汪洋，無風無浪地立即找到佛的清凈見，覓得三主要道這海中之寶。」　　　　帕邦嘉寧波車在道次第教法中，提到跨過經典、佛書，也屬謗法的惡行。傳承上師常常指出，看經書時用口水翻頁，是不敬的行為。明白到這一點，而見到別人這樣做時，便不會依樣畫葫蘆。此舉會積集惡行，妨礙你取得證量，因此切忌模仿。我從未見過西方人這樣做，但知道此事總是好的。鈴寧波車(HisHolinessLingRinpoche)在大吉嶺講解道次第時，說道：『用口水翻經書，會令你墮入金剛地獄。』寧波車指出，應在旁邊放一杯清水，點濕指頭，然後才翻頁，或點算頁數。如不知道此舉會犯不敬典籍的惡業，而見到別人這樣做時，便可能有樣學樣。寧波車更勸諭大家不要把報紙掉進廁所。這可能是指藏文報紙，我不大肯定，但當時聽來的是英文報紙。在時輪金剛灌頂中，宗座說應盡量避免對印刷品作出不敬的行為。不過，英文刊物現時比比皆是，似乎也沒有什麼辦法。　　　　此外，在經書上標明某些句子或道理，方便搜尋，或突顯內容，也必須多加留意。很多藏人會用齒垢，標明經書上的段落！這是因為在西藏不易買到膠水，所以齒垢是最方便的東西。藏人會挖點齒垢，塗在經書上，貼上一片紙，標明重要的地方。他們這樣做，也是因為沒有學過道次第，以及依教奉行。如你在經書上划上標記，當作供養，便尤如替佛塔髹漆，或繪畫佛像，是可累積功德的。不過，如你當經書是普通的物件，便不是在積德，而是在造不敬典籍的惡業，會令你墮入黑繩地獄。我甚至懷疑塗上顏色是不是惡行……我在經上划上標記時，會質疑自己這樣做如不如法，但我想應該是可以的。我們繪畫佛像時，也會用上不同的顏色。最重要的，是抱著什麼樣的態度。　　　　帕邦嘉寧波車在道次第教法中，還指出風吹走經書的紙張時，可把念珠放在上面，否則你不能在經上放任何東西。耶喜喇嘛圓寂後，我離開美國，跟護聯會委員會成員一起拜見宗座。我請求宗座為護聯會給點意見。那時候，我們送給宗座的，不是佛經，只是一本小冊子，並請他加持一個佛塔。佛塔是放在小冊子上面的。宗座便說：『不應把佛塔放在經書上。』知道這些細節很好，否則每一日你都會造障道的惡業。　　　　我上次在夏威夷巡迴說法時，曾造訪某些弟子的家。見到他們的佛壇，感到既驚訝又歡喜。其中有一位弟子，我不知道他有多專業，但他好象自己一手設計房子和佛壇，完全沒有浪費任何空間，真可謂地盡其用。他把所有經典、西藏文獻圖書館多年前出版的一小套叢書、藏譯英的典籍，以及其他佛書，井然有序地放在書架最上一層。下一層則安放佛像，更有玻璃門覆蓋前面，十分清潔整齊。打開書架的另一面，你看內面是平的，應該沒有什麼，但其實放著很大的手鼓、鐃鈸和其他從菩提迦耶或達倫色拉買回來的法器。我想他真的是應有盡有！那是我在別人家中所見最好的擺設……我肯定還有其他我沒見過的！不過，只是看他家裡禪房中佛壇的模樣，便立刻知道這家人懂得皈依的道理。我把此事告訴他們。他們聽到自己做得如法，也很感高興！　　　　此外，包經書時，不要像裝行李或背包一樣！你應想像自己正在供僧服。這樣每一刻也是在累積功德，即安樂的善因。不這樣想的話，便會失去積集善業的機會。你可把所積的功德，迴向給每一位有情，這是很了不起的。一部道次第典籍說：「謗法的惡業很沉重，比破壞世界上所有佛塔的惡業還要厲害，而捨棄經典的惡業，則比殺掉恆河沙數的羅漢的惡業還要嚴重。」　　　　虔敬地把佛經、佛像或佛畫等聖物，放在潔凈的高處，對心靈頗有助益。放得亂七八糟的話，你的觀想不會清晰，更會心煩意亂，不能憶記所觀修的對象。反之，如佛壇整齊乾淨，內心便會悅意平和，清明在躬。由此可見，佛壇的擺設會影響我們的心。　　　　另外，必須把見、行有誤的宗教書籍，與佛經分開擺放。傳承上師講道次第時，通常會在皈依部分給予這個開示。在佛壇上，如把佛經和其他書籍放在一起，你的心便會受到影響，也許令你不能清楚了解和深信正見。對凡夫來說，其中一種正見是業果之理，另一種是空性正見。　　　　說回上文那對夫婦。我細心觀看他們的藏書，幾乎檢查了每一本。他們把諸位上師的著作放在一處，多數是達倫色拉那兒出版的書籍，包括梭巴格西寧波車(GesheSopaRinpoche)和立頓格西寧波車(GesheRabtenRinpoche)教法的譯本。我肯定他們都讀過全部的藏書！此外，缺了頁或破損的佛書，你也要予以尊重。見到有人放在地上或路上，應虔敬地拾起來，放在潔凈的高處。你可能仍可看到一些內容，甚至一兩個字母，而這些便是菩提道的開示，能令你斷除二障，成就覺位的教法，應視之為真實的法寶。在西藏和索盧恭布等地(我出生的地方)，人們會在雨水不會沾濕的石上造矮牆，髹上白色，像是佛塔一樣，並把缺了頁的經書等放進去。由於經書不會被雨沾濕，因此也屬敬法的行持。如果沒有其他辦法，最後一個選擇，便是一面念「唵阿吽」，一面把經典燒掉，不然把經典放在地上，你和很多人會因而造業。迦當派格西是道次第的傳承上師。如他們見到一張印有佛法的紙，掉進廁坑，也會伸手進糞尿中，把那張紙撈起來，放在高處，以示尊重。　　　　此外，把經典當作一般東西，作抵押之用，或賣經為食，也是謗法的惡行。你們也許聽過傑岡巴大師(LamaSerkhangpa)的故事。他是觀音法門的大瑜伽師。有一家人，請大師和四位僧人到家中做會供。那家人捉襟見肘，便賣了十二卷《般若經》，用得來的錢買食物，供養大師和其他僧人。大師受供後，身體疼痛不堪，於是在定中觀察，見到一個白色「阿」字，在體內四處遊走，令他痛不欲生。大師常常親見觀音菩薩，便向菩薩問個究竟。菩薩說道：『那家人賣了經典，用得來的錢買食物。你吃了那些東西，便感到不適。你的蓋障非常微薄，所以即時受報。那四位僧人現在還好好的，但死後卻會生於地獄。』菩薩指示大師以金汁抄寫《般若經》，並修除穢法(drutor)。如有人吃了用販賣佛像佛經等得來的錢買來的食物，便可修此法凈除污染。傑岡巴大師便是修這個法門。　　　　一次僧眾拜見宗座時，有人提及以出版佛經維生的問題。我記得宗座答道：『如出版佛經是你的工作，而你又沒有其他謀生辦法，便唯有以售經得來的錢維生。』如你有其他方法維持生計，最好還是選擇那種途徑。不過，最重要的是發心。你聽聞大德開示時，通常都會提到，你不可以售賣佛經佛像等東西。然而，如沒有人印經造像，其他人便沒有機會累積功德。舉例來說，有兩三個人開業造佛像，不論是為了利己或利他，造出來的佛像數目有多少，都給予許多其他有情積德的良機。譬如，自己請一尊白度母像或長壽佛像，便能增福延壽。如有人面對非時而死的險難，送他長壽本尊像，可令其長壽安康。消除非時而死的方法之一，是請人畫唐卡。此舉除可消除壽障外，還可凈化惡業。請上師占星或卜卦，通常都會說，如你造某某佛像，便可消除罪障，不生三惡道，轉生人天善道，不然便會生為餓鬼、氂牛或龍！向佛像佛畫作供的話，功德更是不言而喻。　　　　此外，請佛像或佛畫回來，每一次觀看都能凈化大量惡業。經中有雲，即使有人以瞋心觀看佛像，但始終也會令他見到千千萬萬位真佛。佛的弟子能親見佛陀，隨他學法，侍奉供養，而臻至上品資糧道的行者，能見無量無數的化身佛，這些都是往昔看到佛像或佛畫的善果。見到佛的形相，令人深生景仰，生起成佛的意願。為此，印經造像的人，給予許多有情積資懺罪的機會。儘管該兩三個人只是為了謀利，需為此下地獄，但無數有情卻獲福無量，種下成佛的善因。對佛所作的每一件善事，例如恭敬禮拜，縱使沒有生起賢善的發心，但也會令你今世財富豐盈，來世轉生善道，更會令你成就覺位。　　　　如沒有人出版佛經，背負造業的惡果，其他有情便無緣讀經，值遇佛法，更無從借著聞、思、修，獲得道次第的證量，消滅內在的蓋障。我重提這一點，因為如沒有人印經造像，我們便不能每日向家中壇上的聖物作供，積集許多功德。由遇到佛法，皈依三寶，以至向聖物作供（不論是自己請，或別人贈送的)，我們都積集了不少功德。如果沒有它們，我們將無從積功累德。　　　　彌勒佛往昔為僧，遇到一名女子，因找不到夫婿，寧願了結殘生。當時，那位僧人興起無量的悲心，於是決定：『為了不讓她自殺，造下沉重的惡業，即使自己要下地獄，受大苦多劫，也要成全她的願望。』他的悲心是多麼深切，完全捨棄了自己，只是一心關顧她的利樂。儘管舍戒是不善業，果報是墮入地獄，但這卻成為極善巧的方便道。彌勒菩薩以此善行，早四萬劫出離輪迴。同樣地，釋迦佛仍在行菩薩道時，在船上殺了一個人。那個人本來是要殺五百位乘客的。就是因為佛陀舍自愛他的悲心，令他早脫輪迴十萬劫。　　　　現時，許多眾生深陷無明，欠缺佛法的智慧，令他們受盡痛苦。我們必須發大悲心，舍自愛他，承受一切苦果。不論當中遇到多少困難，也要代眾生受苦。這樣你的心，便不只是關顧一位有情，而是千千萬萬位眾生，令他們有緣讀到佛經，可以聞、思、修佛法，累積功德。這是很了不起的。如你能夠這樣完全捨棄自己的安樂，便尤如以上兩個事例，產生很大的凈障威力。　　　　誦「皈依法」時，應憶念法寶的殊勝。第一是「通達一切聖教無違殊勝」。第二是「一切聖言現為教授殊勝」。第三是「易獲佛陀密意殊勝」。借著聞、思、修道次第，行者便能了悟這三種殊勝，進而通達第四種殊勝，即「極大惡行自趣消滅殊勝」。　　　　皈依法時，最好是用心思惟法寶如何指導我們。對佛寶和僧寶也要深究一番。既已皈依三寶，但三寶如何攝受我們？這樣想我覺得很有幫助，會令你更熱衷修行。　　　　法寶的功德和利益來自依師之心。我想強調的，是依止上師的證量，能令我們免生邪見和輕蔑上師，更可防範由此而來的一切問題。視上師本質為佛，虔誠依止，邪見便無從生起，令你不會在言談舉止之間，藐視上師。這樣你便不會陷於不如理依師的八種過患，以及對上師造作極大的惡業。依止上師是道之根本，如法依止能帶來八種利益，包括不斷邁向佛果。如一日二十四小時都如理依師，遵循師訓，甚至只是奉行一則開示，每一秒都會令你更接近覺位。依師的第一種利益，是能令諸佛歡喜，還有不被魔羅惡友影響和加害，更能令一切惡行煩惱自然消滅，道次第證量順易產生，生世不缺善知識接引，以及迅速圓滿佛果。由此可見，只是證得依師之理，利益已是不可思議，不但能令你成就覺位，更能令你接引的每一位有情，圓成佛道。你應廣泛思惟依師的功德，然後誦「皈依法」。　　　　接著，應思惟捨棄今生和六道輪迴的利益。我之前已提到，禪修空性的功德，以及生圓二次第如何護持內心。此外，更指出如欠缺菩提心，我愛心怎樣造成無比的傷害，菩提心又如何可帶來不可思議的利樂。誦「皈依法」時，思惟以上各點很有幫助，能令你法喜充滿，想立即取得證量，連一秒鐘也待不下去。　　　　我們首先要舍離的，是執此世心的惡念。一日二十四小時，這種惡念令你所做的一切，不能成為清凈的行持，更令你擔驚受怕，疑神疑鬼，想著壞事降臨！儘管你平安無事，但貪慾卻令你抑鬱沮喪。多種疾病，也是由此而來。此外，求衣求食，求名求利，令你不能持續修行。你嘗試閉關，甚至只是想打座一小時，也記不起應想的東西，滿腦子都是不應想的事情！更把開始關課的時間一拖再拖！這一切都是執此世心的禍害。　　　　這些都是由不明白道次第的首部分綱要，即道次第的四種殊勝。明白到暇滿人身的義大難得，以及死無常之理，特別是死期無定，只是浪費一小時，甚至一分鐘，都會覺得損失慘重，尤如失掉堆積如山的黃金，因此不會虛度光陰。你的體會愈深，執此世心的惡念愈難抬頭。吃飯、走路、睡覺等日常行為，更易契合佛法的修持。你會發現，沒有時間做無謂的事情，卻有充裕的時間修行。　　　　如有人對業果深心信解，便會連造小惡也畏懼得很，怕得像是要犯下重大的惡業，例如破根本戒。他更會明白，連造少許的善行也非常重要。經中有云：　　　　「既已深信業果法則，請加持我，讓我避免造作乃至非常微細的惡業，並修習一切善行。」　　　　如你首先思惟執此世心的過患，以及由此而來的艱困，之後才沉思下士道的下一個課題，便會帶來很大的助益。你的心會很寧靜平和，尤如持續不斷的水流。沒有了執世心的惡念，晝夜都能安住在佛法的境界中。　　　　如曾學習說明道、地內容的《現觀莊嚴論》、《地道建立論》或《七十空性論》，便應憶念這些課題，一面誦「皈依法」，一面沉思有關道理。你應滿懷歡喜，廣泛速修整個道和地的內涵，並思惟獲得這些功德的利益。這樣你的修行便很有深度。　　　　在念誦後一半的「皈依法」時，你可思惟密乘道、地的內容，憶念其功德和利益，例如修密法如何護持你的內心，免被蓋障蒙蔽，以及極其善巧的密法，怎樣引導你圓成佛道。接受四灌頂後，合資格的金剛弟子便成為法器，堪能修習近似三身道的生起次第法門，留植凈化庸常死亡、中陰和投生的種子，成就法、報、化三身的果位。　　　　在生起次第的基礎上，行者進而得證語遠離，再臻至意遠離的境界，體會俱生大樂，取得喻凈光的成就。由於行者已積集成就法身的直接因素，故此可在短暫的一生中成就覺位。他更可藉此成就不凈幻身，讓他在濁世非常短暫的一生中開悟。修事部密法，也可令你在一生中圓成佛道。不過，要在濁世非常短暫的一生中成佛，其中一個因素是證得不凈幻身。這便是密咒乘極其善巧的方便之道。　　　　菩薩首先要分別證得義凈光和清凈幻身，方可臻至凈光和幻身的雙運位。義凈光是指斷惑悟空的成就。清凈幻身從義凈光而來，是指舍離惑業的境界。據波羅蜜多乘的講法，由大乘資糧道至見道，行者須在第一大阿僧祇劫積聚功德。由大乘見道臻至第八地，須在第二大阿僧祇劫累積資糧。由第八地至第十地，則須在第三大阿僧祇劫積功累德。菩薩成就義凈光之前，須首先累積由資糧道至第十地所需的一切功德，而達到這個目標的善巧之道，便是證得不凈幻身。由此可見，成就不凈幻身的利益很大。行者更可藉此成就義凈光，進而證得清凈幻身，然後再在凈光中修定，臻至無學雙運道的階位，積集成就法身的直接因素。通過金剛喻定，便可完全消滅微細分別見，成就清凈幻身和凈光心，達到七支和合的雙運境界。這樣行者便尤如水中月映，應眾生之心，任運自然利益有情，沒有絲毫錯謬。月亮不會想：『我現在要在水中現出反映。』明月升起時，不論是汪洋大海，或點滴露珠，只要沒有阻隔，便會見到它的反映。佛陀便是這樣子惠澤群生。　　　　誦「皈依法」或「南摩打嗎也」時，首五十四遍是用以凈除共通的惡業和不凈的妄念，特別是對法寶所作的惡行。誦餘下五十四遍時，則專註想像已獲得由依止上師至圓滿佛果的功德和證量。你可思惟無上瑜伽部密續的內容，並想像自己已生起有關證量。此外，更可憶念皈依密法的利益，以及密法如何引領你圓成佛道。　　　　此處也包含三個環節：消除業障、取得證量和獲得攝受。　　　　皈依僧寶　　　　誦「皈依僧」即是依止僧寶。三寶各具世俗諦和勝義諦的一面，這些我們都一併皈依。皈依僧寶時，我們須依止勝義諦和世俗諦的僧眾。前者是指已證得滅諦和道諦的行者，泛指在家眾和出家眾。這並不是由外表決定的，滅、道二諦的證量才是取決的因素。帕邦嘉寧波車在講解道次第時，指出四名持戒清凈的比丘，便屬世俗諦的僧寶。為此，誦「皈依僧」時，我們同時依止十方勝義諦和世俗諦的僧眾，不會說：『我只皈依西藏的僧眾，不會依止金髮的僧眾的！』這一點我們必須弄清楚。　　　　我曾有疑問：『依止凡夫僧，是否等同皈依世間天神？』道次第的傳承上師反覆強調，帝釋或梵天等世間神靈，仍然未脫輪迴，因此不可皈依。儘管世間護法和鬼神能賜予財富，以及給予援助，但不能帶領我們出離惡趣，故不應向其頂禮皈依。凡夫仍在六道生死輪轉，所以也是不堪皈依的對象。不過，我想最主要的是僧伽所作的事業。我們不可以世間天為榜樣，但僧眾的行持卻值得我們仿效。他們護持二百五十三條戒。這是今生以至開悟安樂的泉源。如我們仿效僧伽的行持，便能確保自己免墮惡道。持的戒愈多，愈能停止造作三塗的惡業，更能凈化往昔的惡行。這便是防止自己投生惡道的真正保障。現在，你應已明白皈依僧寶的利益，是多麼的不可思議。　　　　僧伽也有責任，善持戒律，樹立榜樣。這是引導眾生出離輪迴最好的辦法，有力地鼓勵他們踏上修行之道。這個責任可謂重大得很。如你精進修行，建立良好的榜樣，便能為有情帶來不可思議的利樂。反之，你會令眾生喪失信心，使他們墮進惡道受苦。不論是勝義諦和世俗諦的僧眾，都是借著增上戒、定、慧三學的功德接引眾生。這是凡夫僧導眾的獨特方法。因此，最重要的是成就這些功德，作眾生的典範。　　　　舉例來說，我們聽聞或閱讀宗喀巴大師的傳記時，都會令我們生起成為大師的熱忱。這便是僧寶攝受我們的方式。同樣地，聽到密勒日巴尊者的事迹時，我們也很希望像他一樣，取得相同的證量，以及遇到像馬爾巴譯師的善知識。我六至九歲期間，曾讀過尊者的傳記三遍。那時候，我不懂得文法，只是不斷讀下去。那時年紀小，思路通明，因此感受很深，故事中一幕幕的畫面，活靈活現的浮在眼前。我生起了很強的意願，冀盼能遇到像馬爾巴一樣的上師。　　　　我在西藏時，有一位僧人負責照料我。他供養多摩格西(TomoGeshe)寺院的僧眾，好讓我受沙彌戒。我依循該寺的傳統，背誦三大卷經函。我已在索隆恭布學識認字，因此他給我經典背誦。他問我會否成為他的弟子。我說：『好吧！』雪巴族地區的寺院都屬寧瑪派，所以小時候在索隆恭布，我很想入讀敏卓林寺(Mindoeling)。那是寧瑪派規模最大的寺院，也是保存和學習寧瑪派教法和灌頂的主要地方。不過，我在扎什倫布寺(班禪喇嘛的寺院)時，有位少許像是武僧的雪巴族人，名叫卡真(Kachen)。他穿的僧裙沾了很多酥油，已變得黑兮兮的，腰間掛著很長的鑰匙。他看來好象沒讀過多少經論，也沒有常常出席會供。他主要的工作，是往返寺院和城市。這位僧人也想我成為他的弟子！那時候，教我字母的兩位老師和一位雪巴族人伴著我。我們在寺院住了七日，沒有出席會供，卻前去領取金錢！會供差不多完結時，你仍然是可以排隊領錢的！也許是那位僧人教我們怎樣做的呢！在寺院最後一夜時，他堅持要我留下，做他的弟子。我徹夜不眠，盤算怎樣可以逃之夭夭！那時候跟我一起的上師，現已不在人世。他們當時也同意我留下，做那位僧人的弟子！不過，我完全不想這樣做！可惜，我又找不到逃脫的方法，實在無計可施。幸好，第二日早晨，不知為何，我的上師同意讓我跟他們一起離開。　　　　我的緣份是要出家為僧的。不知怎的，我遇到多摩格西寺院一位資深僧人。他在帕日(Phari)主寺的分院執行一些職務。主寺會派遣僧眾到印度和西藏的分院。僧人通常會在分院逗留若干年，直至有其他僧人接替為止。我想一切都是緣份使然。我到了帕日的分院。第二天那位僧人給我大威德金剛的法本背誦。那是長法本來的！當時，我穿的是很舊的大衣，戴的帽也舊得很。他叫我坐在那家人門外，背誦經典。他和其他僧人則在裡面做會供。我於是坐在那兒。那家人給我糌粑粉和其他東西吃。第二天，我好象跟他們一起做會供。那位僧人也許教了我怎樣背誦《廿一度母贊》。除此之外，我沒有什麼可以跟他學習。不管怎樣，他很和藹可親。我便問他：『你可不可以像馬爾巴一樣教我呢？』他說：『可以！』　　　　話說回頭，我覺得自己真的很幸運，有緣遇到多位功德等同馬爾巴一樣的善知識。他們都是十全十美。馬爾巴、密勒日巴、那諾巴所具有的功德，我的上師也一一具足。整個問題不是我遇不到像馬爾巴一樣的上師，而是我連一個法也未能好好地修，所以現在仍是一事無成。　　　　我們必須明白，皈依凡夫僧和世間天神實有天淵之別。即使凡夫僧仍未脫輪迴，尚未證得滅、道二諦，但他們所行之道，將令他們臻至聖僧的階位。依照僧伽的方法修行，持守凈戒，是解脫和開悟的要訣。這便是僧寶接引我們的方法。僧伽的其中一種功德是戒行，而這是我們無法成辦的。此外，還有許多功德，我們無從看見。皈依僧寶後，你要舍離惡友。惡友是指令你踏入歧路、不遵循僧伽的行持，以及背離僧伽指引的人，而你要奉行的，是每逢遇見僧眾時，憶念僧寶的功德，以及對僧服予以尊重。　　　　誦「皈依佛」時，所指的是勝義諦的佛(法身)，以及世俗諦的佛(報身和化身)。兩者我們都誠心依止。誦「皈依法」時，所指的是勝義諦的法(滅、道二諦)，以及世俗諦的法(經典)。在僧寶方面，勝義諦的僧是證得滅、道二諦的聖者，而世俗諦的僧是四名持戒清凈的比丘。誦「皈依僧」時，我們皈依勝義諦和世俗諦的僧伽。由此可見，你根本不可能批評僧眾，這是與皈依法門背道而馳的。如我們念誦「皈依法」，或在修《上師會供》時誦「諸佛正法賢聖僧……」，但卻在其他時候說三道四：『喂！這個僧人很壞呢。那個很沒耐性。這個又很吝嗇。』這便是口不對心。　　　　誦「皈依僧」時，需凈化的是破和合僧的惡業。儘管你今生沒有造這種惡行，但不能說過往生沒有犯錯。如你可以記得無始以來每一次的投生，並可以肯定自己沒有破和合僧，這當然沒有問題！宗座在講解《上師會供》時，好象提及一些細節，包括剝奪僧伽供養的問題。如你要使用僧伽的東西，必須先獲得允許，甚至一把掃帚也不例外，不然果報會十分嚴重。不過，如你是為僧伽服務而使用那些東西，便無須取得許可。　　　　向三寶供茶和食品後，自己拿回來享用，我不知道是否屬於盜竊。如你是本著舍自愛他的精神，要令自己長壽健康，把自己當作上師三寶和眾生的僕人，藉以利益有情，這便另當別論。我的疑問是作供後，如以我愛心享用供品，情況又會如何。我曾請教鈴寧波車。他答道：『你享用供品前，其實並沒有把飲食完全供養佛陀，所供的只是其清凈的性質，因此不算是盜竊。』不過，假若你不只是供養其清凈的性質，而是把飲食完全供佛，我懷疑會有怎樣的後果。舉例來說，從某些地方拿走石塊，或摘走植物時，儘管那些東西不屬於任何人，但你也要請示該處的神靈，獲得祂的許可。大瑜伽師杜.歌邦寧波車(TreuKyorpoenRinpoche)是許多苦行僧的上師。他的弟子包括傳「粹取精華法」(chulen)給我們的嶄巴弘道師(GenJhampaWangdu)。寧波車現已圓寂。他證得圓滿次第凈光的成就。他曾告誡那些苦行僧，拿走扁平的石塊作曼達供時，必須問准住在該處的神靈，否則便屬偷盜的惡行。　　　　如你是寺院的管家，用來供僧的飲食很是豐厚，但你只是拿出一點點的食品和茶供養僧人，而那些茶更稀得像熱水一樣，這便犯了非常嚴重的惡業。此外，如有人想供養十萬元，而你滿懷好意地說：『你不用捐那麼多錢的』，因而減損僧伽的受用，即使只是少了一元，你的惡業也會十分沉重。這便等同剝奪僧伽的供養。帕邦嘉寧波車曾引用例子，說明這個問題。有功德主想向僧伽供養酥油，寺院管家卻只是拿了一小片，說道：『你不用供那麼多的。』即使他確有把那片酥油拿回寺院，但已積集極大的惡行。此外，假若你已決定供僧，例如送贈某部經典，而沒有履行諾言，也會犯下這樣的大惡。　　　　另一種大罪是批評僧伽。《光明王經》(DodeOdkyiGyaelpo)有云：『侮辱小比丘的話，解脫將延遲一劫。』。你們可能還記得鈴寧波車說法時提到以下的故事。摩納瓦劫毗羅的母親告訴他：『辯不過那些僧人的話，便出口侮辱他們。』他於是譏諷僧人，說道：『你像老虎，又像驢子』等十八種動物，結果下一生化成有十八個頭的大魚。就是因為聽從母親的惡言，令他感得這樣的果報。另外，有一個人取笑僧人：『你跳得像只猴子。』結果那個人生為猴子五百世。批評僧眾的惡業真的非常嚴重。　　　　我們生來具有暇滿人身，如果連現在都覺得修行很是困難，轉生為狗或猴子時，我們還可怎樣修行？你應想一想，我們現在已有數不勝數的難題，不能隨心所欲地修持佛法，轉生為動物時，要修行簡直絕無可能。有時候，我會有以上一番感想。要善用這副人身，真的極其困難，阻滯層出不窮。沒有了這副身體，修行的機會便蕩然無存。我們已積了不少惡業，而當人身壞滅，惡相現前時，境況會是怎樣？人命只是在呼吸之間。如惡業未除，呼息一斷，三惡道便迫在眉睫。起惡念，造惡事，實在易如反掌，特別是批評出家眾和在家眾。雖已積集惡業，但要騰出時間凈除業障，十分困難。即使有空，也要為生活奔波勞碌。心思既是這樣散亂，要凈除所有惡業，委實難上加難。既已知道這些惡行的禍害，必須緊記切勿重蹈覆轍，不要再為自己的惡業進賑！　　　　此外，你必須凈除毀犯皈依僧寶學處的惡行。你不可跨過僧服，而應表示尊重。迦當派格西在路上見到一小片紅布或黃布時，會憶念僧寶的功德，將之放在頭上頂禮。迦當派格西會想到，曾披上這片布的人德行非凡，因此會將之放在高處。我們見到僧眾時，不論是凡夫僧、羅漢、菩薩，都必須思惟：『他是我的嚮導，帶領我出離惡道的怖畏，以及六道生死的險難。他正在保護我，令我踏上菩提道，成就覺位。』　　　　鍚崗寧波車講解《六加行法》時，指出甚至應觀想色拉、甘丹、哲蚌三大寺的武僧！他們的職責，是奉茶和麵湯(thukpa)等東西。寧波車要我們把武僧也觀出來，或許是在倒麵湯呢！我說笑的！事實上，上師會供功德田中的僧伽，包括菩薩、聲聞、緣覺、勇父、勇母、護法，全都是上師善慧能仁金剛持，即根本上師的化身。我估計寧波車的意思，是如果在功德田中觀想任何僧伽，必須想像他們也是上師善慧能仁金剛持的化身，是勝義諦的僧寶。不管我們觀不觀武僧，誦「皈依僧」時，我們都一併皈依功德田中觀想出來的僧伽，以及十方勝義諦和世俗諦的僧眾。　　　　帕邦嘉寧波車在講解道次第時，提到其上師達波寧波車(DhagpoRinpoche)在《皈依怙主上師頌》的一番話：　　　　『如你批評僧眾，說道：「下面那個僧人很急性子，上面那個很吝嗇」，心想自己勝人一籌，那麼你誦「皈依僧」時，恐怕要另立皈依對象，表明：「這位僧人我會皈依，那位我不會皈依的！！」』　　　　這對修心十分有效。　　　　如誦一百零八遍「皈依僧」，首五十四遍應用以凈除對僧寶所作的惡行，包括通、別兩種惡業。誦餘下五十四遍時，則想像已獲得僧寶的功德。如一位菩薩沒有證阿羅漢果，而直接進入大乘道，那麼他證得菩提心時，便會踏入資糧道，十三種功德會不斷增長。在加行道時，他得見四聖諦的心像。臻至見道時，則成為聖者菩薩，進入初地。研究過《地道建立論》的人，應會記起菩薩每一地的功德。即使你沒有學過此論，但也有其他論著，講述菩薩地、道的功德，思惟僧寶的殊勝之處時，這些道理很發人心省。　　　　在初地時，菩薩能入一百個定境，化出一百個身體，每個身體有一百位菩薩弟子圍繞。菩薩能向這些弟子，開示一百種法門。他更能遍行一百個佛國，在那兒接受教法。這樣的功德共有十二種。在第二地時，菩薩的功德會增長一千倍，可以化現出一千個身體，而在其後各地，每種功德會增長一百倍。換言之，在第三地時，菩薩的功德會增至十萬倍。不過，我不知道十地菩薩有多少功德，應該是天文數字吧！羅漢已完全舍離苦諦和集諦(無明及其種子)，並可示現無量神通，例如在微塵中化現一座大山。釋迦佛圓寂後，有一位羅漢能在七日內，引領八萬位有情到達見道位。不過，我不記得他的法號。那些有情全都證得空性，臻至聖者的階位。這便是羅漢無量功德和威能的典範。勝義諦的僧伽還有其他功德，例如勇父勇母具有殊勝的樂空無二智，護法具有息、增、懷、誅四種事業的功德。由此可見，憶念僧寶的功德很能啟迪心靈。　　　　你應觀想菩薩、聲聞緣覺羅漢、勇父勇母、護法散射甘露光，進入自他身心，凈除上文所述的一切惡業，並想像已生起僧寶所有的證量。這樣你便完成了三個修行環節：消除業障、取得證量和獲得攝受。以上是皈依法門三個主要修持。　　　　還有一法，是誦「皈依上師本尊三寶」一百零八遍或只是數遍，一併向上師三寶尋求皈依。《六加行法》的注釋曾提及這個法門。你應觀想整個皈依境散射甘露光，想像自己對上師三寶所作的通、別兩種惡業，得以凈除，然後取得證量。這裡所修的，跟前面的一模一樣。　　　　以上是皈依法門十分概略的解釋。你會知道，只是了解皈依和業果，已能停止我們經常造作的許多重大惡業。