念佛方法

念佛方法　　一、自念自聽，反聞自性

　　諸佛如來出興於世，因順眾生的根機，隨緣施設教化。或有佛剎，以佛光明而作佛事；或有佛剎，以佛菩提樹而作佛事；或有佛剎，但以眾香作佛事；乃至或以園林台觀、虛空等作佛事。娑婆眾生耳根偏利，與眼鼻舌身意五根相比，耳根功德最全，具有圓通常之德用。是故釋迦牟尼佛以音聲作佛事，講經說法，不疲不厭。文殊菩薩楞嚴選根偈云：「此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。」在首楞嚴會二十五圓通中，觀音的耳根圓通與勢至的根大圓通超出常格地置於末後，表明觀音法門被明選，勢至法門被暗選。觀音的反聞聞自性，入流亡所，破六結證三空，上根利智或有可能；勢至的都攝六根，繫念佛號，如子憶母，從事持達理執，卻是利鈍全收的勝異方便。在稱念佛名的行持中，將耳根圓通與根大圓通善巧整合而用，能收到事半功倍的殊勝法益。

　　勢至念佛圓通從根大修證，唯攝一精明，不令六根（眼耳鼻舌身意）緣六塵（色聲香味觸法），由是六識不起，六根自然而攝。在念佛行持中，以念佛之心，專註於佛名號，即攝意根；口須念得清清楚楚，即攝舌根；耳須聽得明明白白，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼絕不會亂視，念佛時眼宜垂簾，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬端肅，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，不緣五欲六塵，唯佛是念，方為凈念。若能都攝六根而念，是名凈念相繼。凈念相繼能引發八識田中的佛種子，由之顯現佛界勝境，臨終任運往生凈土。能常凈念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得。現前當來，必定見佛，真實不虛。

　　觀音耳根圓通從耳根聞性入手，旋轉往昔馳騖聲塵的顛倒聞機，回光反聞能聞之性，不循聲出流而入本聞妙性之流，次第解結證真，契入圓通。在念佛行持中，聞佛名號，稱念佛名，即念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，於自本心，忽然契合。能念心外，無有佛為我所念；所念佛外，無有心能念於佛。能所情消，有無見盡，清凈本然之體朗然現前，可謂凈極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。耳根圓通即波究水，就路還家，反聞聞自性，反念念自性，性成無上道，契機妙法，頓超直入。誠可謂十方薄伽梵，一路涅槃門。

　　稱念佛名，自念自聽，即是觀音勢至二種圓通方法的奇妙融合。由心啟音，耳根收音，回復內心，如是循環不已，朋從往來一句佛號。佛是本覺，念是始覺，以念啟聞，以聞修念，有念必聞。心光音聲，融成一片，啟動彰顯圓通常之聞性。如是久久，根身器界漸次轉換，由穢而凈，從凡臻聖。神丹妙訣，潛移默運。凈業行人宜將觀音勢至的悲智涵泳於胸，以都攝六根的方法修反聞自性的功夫。取法於上，精進勇猛，當生或可契證圓通；守住底線，仗佛慈力，亦可帶業往生，凈土華開見佛，悟證圓通。阿彌陀佛二大脅士引導吾輩凈業行人的修持，可謂周詳縝密，婆心切切。

　　二、竭誠盡敬，一門深入

　　世間大而經術文章，小而一才一藝，若欲精湛超群，名傳古今，無不從竭誠盡敬、專心致志而得。弈秋誨二人弈，唯專心致志者勝；佝僂者承蜩(用竹竿粘蟬)，以用志不分而得。至於求師學道，尤以誠敬方得實益。佛法是出生三世諸佛之母，是無明長夜中的慧炬，是濟度苦難眾生的慈航，是故諸大乘經處處教人恭敬經典。尤其念佛出世大法，平等普度九法界眾生究竟成佛，殊恩厚德，昊天罔極。吾人尤應畢生竭誠盡敬，如教奉行。壽經云：「佛語彌勒：其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。是故彌勒，設有大火充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。」為法忘軀，信樂奉行，即是誠敬聖教的表現。

　　側重佛力救度的念佛法門，有否誠敬心直接關係著修法的成敗。阿彌陀佛弘願接引眾生，是佛的至誠；吾人念佛求生凈土，是我的至誠。生佛二誠相感，如磁吸針，任運往生。是故印祖臨往生前最後垂示：「至誠，無不蒙佛接引。凈土法門別無奇特，但要懇切，帶業往生。」

　　誠的外顯即是敬，毋不敬。視佛像一如活佛，讀誦經典一如佛現前為我說法，不敢稍萌怠忽。以恭敬心對待三寶，以恭敬心待人接物，以敬畏心持佛名號。常恆如是，即能業障日消，慧光日顯。

　　在法門的選擇與行持中，誠敬表現為一門深入、專精不二。制心一處，無事不辦，《大智度論》將修一法、常一心集諸善法作為阿鞞跋致菩薩的根本行持。是故念佛行門貴在一向專念阿彌陀佛，最忌夾雜。一心念佛即是一心集諸善法，即是入正定聚。我國上古《陰符經》云：「瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。」意謂盲人失去了視力，所以聽覺加倍地靈敏；聾子失去了聽覺，所以視力超常地銳利。以此類推，苟能杜絕一切利慾的誘惑，全身心專註於一個目標，就能獲得以一當十的效益；如果晝夜專之又專，即能獲得萬倍的效益。念佛法門亦復如是，大勢至菩薩「都攝六根、凈念相繼」的方法，昭示如能不間斷不夾雜地直爾念去，心力勢能便會呈幾何級增大，以念佛心，入無生忍，由此念佛三昧，成為得大勢菩薩摩訶薩。大勢至菩薩的名號內涵，惠予我們的啟迪良深。

　　念佛貴在專精。凈業祖師大德對此多有開示。覺明妙行菩薩云：「大凡修凈土人最忌的是夾雜，何謂夾雜?即是又諷經、又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福、見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一；心不專一，則見佛往生難矣。卻不空費了一生的事么?只今一概莫做，只緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久成功，方不錯卻。」覺明妙行菩薩對娑婆眾生的通病看得很准，對症下藥，實為一劑難得的妙方。有見於一門深入的殊勝效用，善導大師首倡專修念佛法門，提出專修五正行。一、讀誦正行，一心專讀誦《觀經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》。二、觀想正行，一心專註觀察憶念西方凈土依正莊嚴。三、禮拜正行，一心專禮阿彌陀佛。四、稱名正行，一心專稱阿彌陀佛名號。五、贊供正行，一心專讚歎供養阿彌陀佛。五正行中又分正定業與助業二種。稱名是正定業，讀誦、觀想、禮拜、贊供四行名為助業（助成稱名正行)。除此正助二行之外，自余諸善，悉名雜行。

　　凈業修持能否專精，是決定能否往生的關鍵。善導大師殷切開示：專稱佛名，念念相繼，畢命為期者，「十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣礙正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲舍專修雜業者，不隨順佛語故，繫念不相續故，憶想間斷故，回願不殷重真實故，貪嗔諸見煩惱未間斷故，無有慚愧懺悔心故」此段法語將專修之殊勝與雜修之險難，揭示無遺。印祖讚許善導大師所示專雜二修：「此金口誠言，千古不易之鐵案也。」祖師所見，冥契佛心，吾輩凈業行人宜應奉為凈業修持指南。

　　祖師們殷勤勸勉凈業專修，不唯言傳，更重身教。善導大師三十餘年專精篤行念佛法門，每入室長跪唱佛，不到力盡終不休歇。寒冰天念佛入室長跪唱佛，直念到汗濕衣衫方止。從不與人聚談俗事，恐怕耽誤凈業。說法唯說凈土法門。道綽大師每日念佛七萬聲，為眾講《無量壽經》將二百遍，聚眾念佛，散席之後，佛聲餘響於林谷間，長久播揚。臨終往生瑞相昭然。蓮池大師自述：平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字。終生念佛，守志不二。亢早年，村民懇請大師祈雨，大師循田埂敲木魚念佛，所經之處，雨下如注。蓮池大師對持名念佛具足六度萬行的驗證，激發後人信心良深。印祖於初出家曬經次，得讀《龍舒凈土文》殘本，對念佛法門產生信心，六十餘年稱念佛名，自勵不懈，終於超凡入聖，位列凈宗十三祖之尊。證知一門深入，專精不移，便能獲致殊勝法益。能將一句佛名盡形壽執持者，堪稱人中芬陀利華。

　　專精辦道，首須遮除雜緣。蓮池大師曾略開七事，作為自警之約。一、不得蓄資財，造房屋，買田地，置一切精緻好物，即經像等傳自太古，出自名家，皆勿留戀，一心正念。二、不得作種種非緊要福緣事，姑俟他日大事已明，作之未晚，今且權置萬行門，一心正念。三、不得於好色好味等起貪愛心，不得於惡色惡味起瞋惱心，於惡言譏毀我者，罵辱我者，種種拂逆我者，起瞋惱心，乃至過去未來事，或順或違，皆悉屏絕，堅壁固守，一心正念。四、不得吟詩作文，書寫真草，題帖對聯，修飾尺牘，泛覽外書，議論他人得失長短，乃至教憑臆見而高心著述，禪未悟徹而妄意拈評，緘口結舌，一心正念。五、不得交結親朋，應赴請召，游山玩景，雜話閑談。凡種種世諦中事，除理所當為，決不可已者，余悉休罷，一心正念。六、不得貪著放逸，恣縱睡眠，大事未明，捍勞忍苦，一心正念。七、不得與世人競才競能，爭名爭勢，未得言得，未證言證，誑稱知識，妄自尊高。惟應執卑守愚，終身居學地，而自鍛煉，常專常精，一心正念。蓮池大師以身作則，為後人樹立了專精念佛的楷模。

　　三、念佛音聲格調

　　音聲是自然界與人類行為的神妙現象之一，於凈宗念佛法門關聯尤密。站在凈宗角度來體認音聲，將會獲得更宏闊的視野（音聲通法界），更精微的把握（音聲即實相），更親切的悟解（娑婆眾生的耳根最利）。

　　吾輩凈業行人應以何種音質格調來持念佛號呢？《無量壽經》中描述的西方凈土音聲莊嚴，予吾人以良深的啟迪。西方極樂世界以音聲作佛事（就娑婆往生者的根性而言），風吹寶樹鈴鐸聲、天樂自鳴聲、水揚波浪聲、珍鳥和諧聲等，均在演暢妙法，令往生者任運破惑顯慧。西方極樂世界音聲之美，德用之殊勝，十方世界最尊第一。西方凈土諸種音聲皆具八種特質，即為：清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅。茲分述如下：

　　1）、清。清凈，自心性德一塵不染，梵音清響，如清水珠，能令聞者透體清涼，澄清濁染心。

　　2）、暢。暢通不澀。自性是直心，不委屈彎曲，真諦俗諦一以貫之。和融無礙，能令聞者消融心地之渣滓，通達諸法之實相。

　　3）、哀。悲哀。悲愍眾生舍父流浪，備受輪迴之苦痛。佛視眾生本來成佛，故哀而不傷。佛以願力加持眾生，浪子終將回歸慈母之懷，故哀而不怨。哀音能令聞者識取自性深層之美質，引發大悲心。

　　4）、亮。明亮。自性光明湛然，音聲明亮透徹。如金玉振響，蕩滌心地邪穢，能令聞者顯發智慧光明。念佛往生即得成佛，故而念佛音聲充溢樂觀凱旋之亮色。

　　5）、微。微密。音聲具滲透力，沁人心腑，直探性海，開顯秘藏，於介爾一念中，顯如來無量性德。能令聞者返本歸源，回味無窮。

　　6）、妙。美妙。自性功德妙不可言，音聲能宣妙法，能令聞者心開意解，暗合道妙。凈業行人念佛成佛，即名妙音如來。

　　7）、和。和諧。五音（宮商角徵羽）交暢，韻律克諧，恢宏如海潮音，能令聞者六根虛靜，躁心冰釋，折伏煩惱，性情安祥。

　　8）、雅。雅正。自性功德正大謹嚴，無有邪靡低俗。雅正之樂，高貴肅庄，能令聞者欲心自平，遠離庸俗。自然而生念佛念法念僧之心。

　　上述八種音聲特質，乃是自性功德在聲塵層面上的顯露。西方凈土一一音聲均彰顯此八德之美，阿彌陀名號亦內具此八種美質。所以凈業行人應著力賦予六字洪名以清暢哀亮微妙和雅的特質。如是念佛，容易與阿彌陀佛西方極樂世界感應道交。吾人的聲聲佛號，匯入西方凈土的大交響樂中，同時，西方凈土的種種妙音，亦應和著吾人的聲聲佛號，相即相入。心光音聲，此土彼土，融成一片，妙感難思。

　　故而，吾人念佛的音聲格調應以清暢哀亮微妙和雅為基準，以期達到與西方凈土音聲同構共振之效應。當念佛時，不求世間福報，唯冀一超直入極樂國，即為清；當念佛時，萬緣放下，虛空無立，舒展胸臆，直心唱佛，即為暢；當念佛時，生大慚愧，怖地獄苦，臨淵兢惕，落水呼救，心心痛切，求佛援手，即為哀；當念佛時，生慶慰心，幸遇凈宗，得脫苦海，手舞足蹈，歡快踴躍，即為亮；當念佛時，念念覺照，聲聲踏實，洗濯塵垢，心悅體健，慧光漸顯，即為微；當念佛時，梵音入心，陣陣清涼，觸境會心，香光莊嚴，即為妙；當念佛時，聲和韻穩，字正音圓，心平氣緩，外境協諧，即為和；當念佛時，沉著安閑，不欣世語，端正身心，唯佛是念，即為雅。清暢哀亮微妙和雅，實為念佛之軌範，吾輩凈業行人當如教奉行。

　　四、念佛方法

　　初具信願，當修念佛正行。至於念佛方法，凈宗經典與歷代祖師大德提供了諸多繁簡淺深的行儀。現代凈業行人可結合自己的工作生活狀況，擇一相宜方法修持即可。

　　念佛以往生凈土為旨歸，亦以對治煩惱，遣除妄想雜念為下手功夫。佛以六根為六賊，賊眾則難以一網就擒。娑婆眾生，耳根最利，意根功德最全。故應在制服耳根與意根上下功夫。先利用耳根聽佛聲，以意根或記數或作觀想，攝住耳根與意根，其它諸根自然臣服。所謂一根既返源，六根咸解脫。古往今來諸多凈宗祖師大德在精修凈業中積累了諸多的方法，以作末法行人的軌範，茲擬采其重要且能令末法眾生依之獲益的十種方法，略作介紹。

　　1.簡易十念法

　　每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精為功故，名為十念者，顯是借氣束心。心自不散，但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有凈室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。十念法是慈雲懺主依據阿彌陀佛第十八願的意趣，為事務忙碌者所立。實為無論僧俗閑忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念，終身不缺；幽溪大師奉為日課，至老不休。古崑法師亦虔持此法。此法能制心一處。一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。

　　2.十念記數法

　　印光大師為對治妄波沸涌而立。當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久久自當得之。此十念記數法與晨朝十念法，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念，彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。十念記數，以全心力量施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。

　　3．高聲念

　　若神志昏沉，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛。聲聲快足，乃至高亢入雲，別具一番境界。聲之振厲、拔茅連茹、長謝無憂。聲光所及，萬禍冰消。功德叢林，千山松茂。如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉。高聲念佛能護耳根而啟心靈，滌盪五陰之塵垢。觀音入心，則心易專而雜念少。《業報差別經》云：高聲念佛誦經有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，三聲遍十方，四三途息苦，五外聲不入，六令心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九三昧現前，十往生凈土。又經云：大念見大佛，小念見小佛，高聲念佛一法，願常行之。

　　4.金剛念

　　若心氣不適，或人地有礙，但動口唇，用金剛持法。不拘多少，總要字字從心裡過，心憶而動於舌，舌動而後返於心。舌既有聲，耳還自聽；綿綿密密，歷歷分明，口耳相傳，自他不隔，是為心念心聽。心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，一個主人翁被阿彌陀佛四字請將出來。

　　5.隨息念佛

　　或於氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南無阿彌陀佛一聲(吸氣時念南無，呼氣時念阿彌陀佛)，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐卧，皆可行之。勿令間斷，縱令昏寐，含佛而寢；覺即續之，常自密持，攝心既久，息念兩忘。即此身心，與虛空等，持至純熟。心眼開通，三昧忽爾現前，得大受用。

　　6.系緣念

　　行往坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，一切時一切處，皆繫念佛號。雖事務忙碌，內心亦不忘於佛及憶念凈土。譬如世人切事繫心，雖經歷語言，去來坐卧，種種作務，而不妨密憶，前事宛然；念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。但於潔凈處，恭敬時，或出聲，或默念皆可。若至不潔凈處(如登廁等)，或不恭敬時(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出聲，非此時處不可念也。系緣念佛不妨礙世間法。例如，耕田、經商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行業，悉皆可以隨著工作，或默持佛號，或出聲念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之於手，各司其事，日久純熟。制心一處，相得益彰，事無不辦。如黃打鐵念佛往生，葛濟之夫人織布念佛見佛等，足資左證。系緣念佛即塵勞而道場，在家人尤宜著力。

　　7.觀字念

　　當徐徐稱念佛號時，隨每字音聲，內觀字形，或觀中文字形南無阿彌陀佛，或觀梵文字形Namo Amitabha，或觀梵書——（即（即阿字），念得清清楚楚，聽得清清楚楚，意根觀照字形清清楚楚，聲與字相應不亂，耳根與意根並攝。攝心顯著，凈念易成。

　　8.持名與觀想合修

　　凡於行住坐卧時，則一心執持名號，凡於蒲團上跏趺靜坐時，則心心觀想佛像與凈土莊嚴。經行疲乏則趺坐以觀佛，坐久則經行以稱名。如能於行住坐卧四威儀中如是循環善巧修行。持名方法有上述諸種可資採用，趺坐觀想之方略舉數端。

　　(1).自坐蓮花想

　　在念佛心中默下觀想，想目前生一大蓮華，不拘青黃赤白，狀如車輪之大，觀想華狀分明，仍想自身坐在華中，須台之上，端然不動。作蓮華合想，作蓮華開想。當華開時，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮華化生，得未曾有。作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞悉與十二部經相合。

　　(2).白毫觀

　　觀想阿彌陀佛丈六金身，趺坐勝寶蓮台，端正無比，兩眉之間，有白毫一顆，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛轉，中則虛空，放凈光明，瑩凈明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明，作此想時，停心住念，堅固勿移。心內憶念白毫相光四字，愈久愈妙。《觀經》云：「見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。」

　　(3).阿彌陀佛觀

　　阿彌陀佛於彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界無不照見，如黃金山，出於海面。其中萬物，悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫，有無數聲聞菩薩，恭敬圍繞。另外亦可對西方極樂世界種種依正莊嚴，若德風華雨，若妙香天樂，若泉池樓閣，若林樹寶網。一一憶念，一境一幕，神遊凈域。先送心歸極樂，臨終定得蓮華化生。

　　9.存想攝心法：

　　有一雲水僧書壁念佛攝心偈，開示念念存想蓮華，即西方勝境而安心，攝六根而念凈。昔德森法師將此呈似印光大師，印祖亦贊妙美。其偈云：

　　若問念佛法 攝心自有方 每念一聲佛 口作蓮華香　　因我清凈心 所以有此香 華從口中出 朵朵向西方　　一佛華一朵 有色復有光 念到一聲佛 青色放青光　　念到二聲佛 黃色放黃光 念到三聲佛 赤色放赤光　　念到四聲佛 白色放白光 如是輪轉想 念念不可忘　　不必記其數 但想色香光 果能心不亂 決見大願王

　　10.臨睡觀念法

　　修凈土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清凈海眾竟，發願云：弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中清凈莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。

　　發願已，正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正發願時即得見之，或睡夢中得見，此法系善導大師所立。蓮池大師云：「善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修凈土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而輒廢惰，務必久遠行持，必於凈土，功不唐捐。」此臨睡觀念佛法能有效地提高睡眠質量。獲致身心健康，彌陀名號亦是世間療效極佳的安眠藥。

　　上述十種念佛方法，只是以對末法眾生契機實用的標準作採擷。眾生根機各異，方法亦眾多，諸如畫格記數法，追頂念法等，不一而足。凈業行人可尋閱相關資料，茲不繁引。

　　五、凈業修持儀軌

　　初學佛者，功課繁簡，可依閑忙酌定，並無一定之規，茲擬通行早晚功課儀式，列舉簡易之一例，以作行人參考。

　　1.朝暮簡課念法

　　每天早晨及黃昏，須洗手漱口，到佛像前(如無佛像，面西恭敬亦可)，虔誠焚香，頂禮三拜，先行十念法，接念：

　　南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛(一稱一拜)。 　　《阿彌陀經》一卷(或《無量壽經》)，往生咒三遍，贊佛偈一遍。

　　南無阿彌陀佛(百聲、千聲、萬聲，以個人閑忙而定)。

　　南無觀世音菩薩(三稱)。

　　南無大勢至菩薩(三稱)。

　　南無清凈大海眾菩薩(三稱)。

　　迴向文：　　願以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

　　念三皈依，禮拜而退。課畢。

　　2.專修儀規

　　大抵修凈業人，行住坐卧，起居飲食，俱宜西向。則機感易成，根境易熟。室中止一佛、一經、一爐、一桌、一床、一椅，不得放一多餘對象。庭中亦宜掃除潔凈，使經行無礙，要使此心一絲不掛，萬慮俱忘。空空洞洞地，不知有身，不知有世，並不知我今日所作是修行之事，如是則與道日親，與世日隔，可以趨向凈業。

　　晨起，即誦《阿彌陀經》一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前迴向，念一心歸命發願文，此為一時之課。若初起，或身心未寧，日止四時，稍寧，漸增至六時，又漸增至十二時，合誦經十二卷、佛名一萬二千聲。更於迴向時，禮佛百拜，此為每日常課。其餘功夫不必計數，或默或聲，但攝心諦念而已。又持名之法，必要字字句句，聲心相依，不雜分毫世念。久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地 (此法為覺明妙行菩薩所立) 。

　　3.剋期取證

　　末法眾生，修諸功德，信願不堅，廢馳恆易，尤應剋期，精進辦道，用以成就凈業。對剋期念佛的日期，凈宗諸經開示或一晝夜念佛，或十日百萬聲佛號持念，或七日、二十一日、四十九日、乃至百日之全封閉念佛。或十萬三十萬往生咒持念等。凈業行人可視自己境況，選擇而行。諸經所示期限與方法雖有不同，然冀剋期求證(或證往生，或證三昧)的用意則同，茲節錄古德精進佛七規式，以便遵循，而期現證。

　　(1).共修佛七規制

　　凡參與佛七共修者，均分為二班，一班經行唱念佛號，另一班皆靜坐隨聞隨默念，以半小時為限，循環往複。佛聲不斷，則妄想不生，如相呼相喚，不昏不散，動靜如一，自他不二。七日或四十九日，唯一句佛號是念。早起到念佛堂，念贊佛偈後，即開始念佛。晚上結束時，作一簡單迴向即可。日日如是。結七時作大迴向。經行念佛時，佛號與步子要配合，一句佛號走四步，南無一步，阿彌一步，陀一步，佛一步。如是步子與佛號統一，加上以低沉緩慢哀亮的音聲持念佛號，能澄清心地，法喜充滿。

　　(2).結期持名法

　　結七日之期。若獨自結期，準備好供佛之物，以及飲食、生活用品。此外一概不留，便可七日中不與人來往，暢然念佛。當知念佛之境，孤寂最佳，高低隨宜，緩急隨分，打成一片，正在此時。若四五人偶然相聚，作念佛會，務先約束而後開口，單念四字，一字一魚，用小引磬專擊陀字，不得參差錯落，反致紛心。

　　閉關念佛可隨自意制訂章程，亦可仿照凈宗祖師大德的懿範而行。截流大師《起一心精進念佛七期規式》、印祖所訂《靈岩念誦儀規》、律航法師《百日閉關念佛方法》等文獻，均可作為有益的參考資料。

　　六、凈業助行

　　凈宗以信願持名為宗，以往生西方凈土為趣。念佛法門雖是大乘特別法門，然並不違異於大乘通途之因果律。西方極樂世界乃阿彌陀佛凈業所成，所以，凈業行人亦應在信願持名的前提下，隨分隨力地修諸菩薩凈業，用以增上往生的品位。凈宗正助雙行，如順風揚帆，再加櫓漿，既穩且速。凈業助行甚眾，茲擬就三方面略施討論：一、凈業三福，利導眾生，二、普賢十大行願，三、般若導引凈業修持。分述如下。

　　七、凈業三福，利導眾生

　　凈業三福是釋尊無問自說，旨在利導末法凡夫的散善之法。《觀經》中，韋提希夫人於十方無量凈剎中，別選阿彌陀佛西方極樂世界，志樂往生。「唯願世尊，教我思惟，教我正受。」韋提希致請的乃是定善往生之法。釋尊觀機逗教，深知定善一門，難以普攝眾生，為方便攝受散動下劣凡夫，漸入彌陀願海，遂以無盡悲心，自開三福散善之行：「欲生彼國者，當修三福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。佛告韋提希：汝今知不？此三種業，乃是過去未來現在三世諸佛凈業正因。」

　　凈業三福含攝五乘佛法(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)的一切善行功德。三福依淺深次第，可例分為：一、人天福(世善)；二、二乘福(戒善)；三、大乘福(行善)。此三種業是三世諸佛凈業正因，三世諸佛凈土莫不由此凈業以為正因而得以成就，阿彌陀佛極樂世界亦復如是。故欲生彼國者當修三福。由阿彌陀佛威神願力加持故，於此三福中，或單行世善，迴向亦得往生；或單行戒善，迴向亦得往生；或單行大乘福善，迴向亦得往生；或具行三福，迴向亦得往生；或有三福俱不行者，即名十惡邪見闡提之人。凈業三福的義理廣大深邃，具涵一代時教之法要，融通凈土與聖道，為凈宗的廣泛弘傳以及三根普被、利鈍全收的功能實施，提供了可靠的保證。茲簡述如下：

　　1、 人天福(世善)

　　凡有四句：孝養父母，奉事師長，慈心不殺、修十善業。分述如下：

　　1)、孝養父母：

　　孝道是我國儒家文化的核心理念。百行孝為先；天地之性，人為貴；人之行，莫大於孝。堯舜聖人之德，無非孝悌而已矣。古人崇信《孝經》，身體力行，移孝作忠，愛敬一切。孝悌作為一切仁義道德的根本，得到國人的廣泛認同與踐履。

　　佛教倡導知恩報恩的人文理念，對孝道尤加重視。《梵網經》云：「孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。」證知世出世間，莫不以孝為本。然與儒家孝道孝行相比，佛教的孝更具深遠博大的內涵。佛教的孝不僅應報答今生的父母之恩，併當報答無量劫來四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養承歡的世間善法層面，並且將孝提升到令父母出離生死輪迴的出世法的高度。「親得離塵埃，子道方成就」(蓮池大師語)，能勸勉父母念佛生到西方凈土，即是大孝。

　　孝道亦是菩薩從初發心到圓證菩提的不竭原動力。地藏菩薩因地為婆羅門女及光目女，皆因救母，始發弘願：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」地藏菩薩由孝心引發的廣大悲願，助成心地寶藏的無限開啟。釋尊將入涅盤，以人天之眾，囑累地藏菩薩，救群迷於末世，待彌勒以當來。此與孔門心法傳承給以孝著稱的曾子，若合符節。《孝經》云：「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。」證知孝養父母不僅是做人學佛的基石，亦是開顯自性功德的金鑰匙。

　　2)、奉事師長：

　　尊師重道是我國優良的人文教育理念。諺云：下人不深，不得其真。儒家有程門立雪之恭謹，禪宗有斷臂求法之至誠，師長開顯吾人法身慧命，是故吾人應竭誠盡敬。在佛門，師長亦稱善知識，即善知法要、導引眾生於菩提正道者。善知識的首要標準是具正信正見，心不住相；雖現塵勞，心恆清凈；示有諸過，讚歎梵行。學人奉事師長，莫念其短，應對師長常生敬畏。如夜行險道，有一粗弊人手執火炬，不能由於此人粗弊故，而不取火炬之光照。學人亦應如是，於師長得智慧光明，不計其惡。若學人不恭敬和尚阿闍黎（曾授一四句偈即是），命終將墮地獄。地獄受報已，生畜生中，作虎狼野干。畜生受報已盡復生人中，具足眾惡，身形色力不類常人。常被惡謗，遠離諸佛。生生愚痴，闇鈍無智，速墮地獄。是故欲得法益，應對師長具至誠恭敬心，如教奉行，以自己的修行成就來報答師恩，方是奉事師長的本質內涵。

　　3).慈心不殺

　　慈悲心是成就佛道的種因。慈心的培植，宜從戒殺放生入手。一切眾生，皆具愛惜生命、趨樂避苦之本能。人與禽畜，同為血肉之軀，同具如來性德。且自無始以來，同在六道流轉，互為父母眷屬，今以善惡業殊，升沉各異。幸為人者，宜應憐愍飛禽走獸，不加殺食。若論殺業，無論胎卵濕化諸類眾生，皆能招罪，障生凈土。但於一切生命生起慈悲惻隱心，即是施一切眾生壽命安樂，亦是最上勝妙戒。

　　愛惜物命，乃儒道釋三家聖人所共倡。儒家有釣而不綱(釣魚而不撒網捕魚)、弋不射宿（帶有繩子的箭不射歸巢歇宿的鳥），及聞其聲不忍食其肉之訓示。道家《太上感應篇》云：射飛逐走，發蟄驚棲，縱暴殺傷，非理烹宰，乃至行住坐卧，舉動施為，所傷殺物，其於天地虛空中，必有司命神，欽承上帝好生之德，隨其善惡的輕重，悉筆記之，毫髮無失。使殺生者現生減壽，招不如意；死則墮獄，備受眾苦。釋尊開示：宇宙間一切有情，循業生死，由恩怨業力故，討債還債，負命償命，無有窮盡。《楞嚴經》云：「以人食羊，羊死為人，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。以是因緣，經百千劫，常在生死。」吾人了知眾生冤冤相報的生命情狀，自應戒殺放生，培植慈悲佛種。如是便能截斷互殺互食的惡性因果循環，世間的天災人禍亦將大減。

　　有介於此，中國凈宗祖師力行倡導戒殺放生。永明延壽大師出家前作縣吏時，挪用庫錢買物放生，論罪當判死刑。永明大師臨刑顏色不變，言曰：「我放活萬萬生命，今雖死，徑往西方矣，豈不樂哉！」錢王聞而憐之，釋其罪，聽許出家為僧。蓮池大師作《戒殺放生文》，慈悲心切，感動慈聖皇太后遣內侍前來供養並恭請法要。其文彰顯如來同體大悲，萬代之下，尤能感發人心。印光大師有見於近代兵連禍結之慘痛，竭力倡導戒殺吃素念佛：「凡有欲家門清泰、身心康寧、天下太平、人民安樂者，請皆於戒殺放生吃素念佛中求之，則求無不得矣。」面對當代日趨惡化的生態環境問題，戒殺放生亦不啻一劑上妙良方，而慈悲仁愛心，正是消彌戰火仇怨之清涼甘露。是故凈業行人宜應謹奉慈心不殺之教敕。

　　4).修十善業

　　十善業的內容是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不慳貪，九不瞋恚，十不邪見。十善業相，若持而不犯，則為十善；若犯而不持，則為十惡。十善分上中下三品，分別招感天、人、阿修羅三善道身；十惡亦分上中下三品，分別招感地獄、餓鬼、畜生三惡道身。善惡因果報應，如影隨形，決定不虛。

　　十善業不僅是世間的善行，亦是一切世出世間善行之大總持。經云：「譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林亦依地而得生長，此十善道，亦復如是。一切人天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。」釋尊對一類不能出傢具足眾戒的行人，指出行十善、念佛求生凈土的快捷方式，即世善為凈因，具足信願，皆可往生。

　　2、二乘福(戒善)

　　凡有三句：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。分述如下。

　　1).受持三皈

　　吾輩眾生在無明長夜生死苦海中，惟依佛法僧三寶方可解脫困苦厄難，圓成本具佛性。是故眾生歸信佛門，首先得受持三皈依，後受眾戒，如法修持，菩提可即。既皈依佛，當以佛為師，始自今日，直至命終，虔誠敬禮，再不得皈依天魔外道。既皈依法，當以法為師，自今至終，不得皈依外道典籍。既皈依僧，當以僧為師，自今至終，不得皈依外道徒眾。

　　三寶有住持三寶與一體三寶二種。住持三寶者：釋尊在世，則為佛寶，佛滅度後，所有木刻雕鑄塑畫的佛像，名為佛寶；黃卷赤軸諸經典，名為法寶；比丘等五眾（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼），和合無爭，名為僧寶。一體三寶者：即心本具離念靈知之真如佛性，名為佛寶；即心本具道德仁義之懿範，名為法寶；即心本具清凈無染和合的性能，名為僧寶。由知一體三寶，則克己省察，戰兢惕厲；再求住持三寶，及十方三世一切三寶，則可消除惡業，增長善根，即生成辦道業，永脫生死輪迴。佛門朝暮課誦，悉以三皈依為終結，自歸依佛、自歸依法、自歸依僧。但令歸自，不說歸他，念念還歸自心，是名真三皈。三皈是凈業修持的必要前提。末法眾生欲證自性彌陀三德秘藏，亟須從事相生信發願，稱念彌陀名號，求生西方凈土，舍此別無快捷方式。

　　2).具足眾戒

　　戒是一切善法功德的根本，亦是念佛往生的重要條件。世尊為道制戒，制控身口七支。由戒生定，由定發慧，成辦道業。是故戒律是修行的先決前提，亦是佛法住世之幢相。《觀經》云：若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂國，隨願往生。佛戒的種類甚多，有五戒、八關戒齋、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒、十無盡戒等。佛戒種類層次雖多，然皆以五戒為基礎，即殺盜淫妄酒戒。古德常云：五戒法是三世諸佛之父，依五戒出生十方三世一切諸佛。世間法中，個人品德、家庭幸福、社會安寧、國家治亂等，悉與五戒法的持犯相關。

　　戒律的精神，一是防非止惡而遠離身口意三業的過患，一是修善利他積功累德。印光大師開示持戒要領：「但於心中常存一諸惡莫作眾善奉行之心，凡起心動念，不許萌一念之不善，如此則諸戒自可圓持。」[86]吾輩凈業行人宜應攝心念佛，精持眾戒，以清凈戒德，迴向往生，增高往生品位。持戒念佛，不虛所望。

　　3).不犯威儀

　　歷來以禮儀之邦著稱的我國，甚為注重社群與個體的禮節威儀，所謂禮儀三百，威儀三千。威儀制心調心，防非止惡，身口意三業，行住坐卧，皆與一切戒作方便威儀，若輕重粗細，悉能護持，犯即懺悔，常時行持，熏習成性。儒家禮儀以誠敬為核心，佛家尤以尊重恭敬讚歎作為威儀的基本精神。相傳宋代理學家程子，一日偶至寺院，見院內寂靜無人，踅至香積廚，見數百比丘用齋，竟無一點音聲。齋畢，眾比丘唱贊迴向，音聲和雅嘹亮。程子見聞此景，大為慨嘆：「不意三代禮樂，於此復見。」釋尊教誨凈業行人：「中表相應，檢斂端直；隨經約令，若於繩墨；淡安無欲，禮義都合；言色當和，身行當專，動作瞻視，安定徐為。」（《無量壽經》）凈業行人能如是護持身口意三業威儀，冰清玉潔，定能得到諸佛護念，人天恭敬，成辦凈業。

　　３、大乘福(行善)

　　凡有四句：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。分述如下。

　　1).發菩提心

　　大乘通途法門對菩提心的相狀與功用，多有詳確的詮釋，茲不贅述。就凈宗而言，深信切願即是無上菩提心。眾生髮心的因緣，各各不同。一般來說，娑婆眾生因挫折、困頓、疾病等負面人生體驗而發心念佛求生凈土者居多；處在得志順境中幡然憬悟而念佛者，比例較少。生於憂患，死於安樂，誠哉斯言！善導大師云：「唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死普度眾生，故名發菩提心也。」由厭娑婆苦、欣凈土樂契入慈悲心，由同體慈悲心引發普度眾生的悲願，如是層遞發心，即是凈宗圓滿殊勝之菩提心。如是願心，具無量功德，消多劫業垢，破無數魔網，永為成佛真種。吾輩凈業行人宜應拓大心量，以上求下化為己任，弘毅精進。以持戒念佛功德，迴向法界眾生，普願一切怨親同生凈土，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

　　2).深信因果

　　萬有因果律是釋尊對宇宙人生性相事理的理性概括。從類型上分，有世間因果與出世間因果二種。其一，世間苦樂因果，即三世善惡因果報應。世間苦樂因果的錯綜相狀，展現於過去現在未來三世弘闊的生命背景中。前因定業，被命數所拘囿，甚或怨天尤人，乃怯弱凡夫被動消極之人生境況。苟能深知業由心造、命由心轉之理，力修道德，則前因不足恃，現因之善業心力轉變往世的業力，由此重鑄命運，體現人的主體性。佛教因果律惠迪吾人積極的人生觀。其二，出世間苦樂因果，通途佛法以勤修戒定慧為因，熄滅貪瞋痴為果；凈宗特別法門以信願持名為因，九品往生為果。妙因妙果，因果同時。一念相應一念生，念念相應念念生。

　　深信善惡苦樂因果報應是取得佛教徒資格的必要條件，亦是修因證果的不竭原動力。若深信三界六道生死輪轉苦者，罪業畢竟不敢觸犯。若深信極樂凈土無為法性樂者，信心一發，永無退失。明信因果亦是改善世道人心、重建道德倫理的必要基石。而因果報應之吉凶禍福，乃道德仁義依違真偽之實驗。令人敬畏因果律而建立自我調控機制。可見提倡因果報應，乃仰承天地聖人之心，以成全世人道德仁義之性德。吾人宜應仰遵佛言祖語，明因慎果，戰兢惕厲，現生力做道德君子，命終直入安樂凈土。

　　3).讀誦大乘

　　諸大乘經典，乃諸佛之母，菩薩之師，三世如來的法身舍利，十方眾生脫離暗夜險途之慧炬。釋尊一代時教，悉從妙明真心所流出，具有超時空的永恆價值。而對念佛圓頓法門的信解，深探教海，尋繹精要，甚為必要。讀誦大乘經典，開發智慧，即能油生厭離娑婆欣求極樂之勝心，獲得往生凈土圓證菩提之實益。讀誦經典，宜應至誠恭敬，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，念誦或默閱，一直閱去，若文若義，一概不加理會。如是讀誦經典，能開顯自性慧光。恆時讀誦凈宗經典，常得西方妙境凈相之熏陶，以真如熏無明，轉識成智，法喜充滿。如需研討經典義理，可在讀誦之餘時進行。讀誦經典乃凈業行人重要的修持科目。

　　4).勸進行者

　　凈宗念佛法門惠予九法界眾生離苦得樂之究竟大利，是故弘揚念佛法門，勸令眾生信願持名，求生西方凈土，稱佛本懷，功德甚大。善導大師云：「欲得舍此娑婆生死之身，八苦五苦三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人舍苦出生死者，是名真報佛恩。」（《觀經四帖疏》）凈業行人應以知恩報恩之心，隨分隨力弘揚宣說念佛法門，自信教人信，自行令他行；作阿彌陀佛使者，為娑婆眾生之勝友。《大乘無量壽莊嚴經》云：「於此經典書寫供養受持讀誦，為他演說，乃至於一晝夜，思惟彼剎及佛身功德，此人命終速得生彼，成就阿耨多羅三藐三菩提。」證知自行化他的弘法者，佛予授記，速生凈土，速證菩提。弘揚念佛法門的方式不拘一格，或升座講法，或隨緣勸化，或印送凈宗經論，或臨終助念，或往生現瑞啟人信心等。勸進行者，諸佛歡喜，伏冀凈業行人力行之。

　　綜上所述；凈業三福含攝著十方三世諸佛教化法界眾生的主要內容，其義理境界超逸地球文明之外，同時亦與地球文明具有互滲相即的密切關聯，為凈宗在閻浮提的弘揚提供了強勁的生命力與圓融無礙的發展空間。茲將凈業三福的內在價值，略標五點如下：

　　其一，凈業三福融和凈宗與本土文化(儒家與道家)。我國自漢代「罷黜百家，獨尊儒術」以來，儒家便成為我國的主流文化。儒家文化側重於經邦濟世的實踐理性，而凈宗念佛往生的思想卻是出世的超越精神。作為異質文化的凈土教能否融和儒家文化，便直接影響到在中國生根開花的可能性。正是凈業三福中的孝親尊師、慈心善業提供了凈宗與儒家相互融洽的基本理念。而道家對仙界靈境、洞天福地的神往以及對長生不老的追求，在西方極樂世界無量壽佛的信仰中，亦能獲得高程度的耦合與超越性的滿足。凈宗文化即世而超世的特質，為融和儒家與道家提供了廣闊的空間。受儒道文化浸潤的中國人，亦以博大的襟懷，將凈宗文化納入華夏文明體系中，使中華文化更為深邃與超越。

　　其二，凈業三福會通凈土門與聖道門。凈宗念佛法門仰仗佛力，往生凈土，深具他力果教之特質，然亦含攝奉持戒律、廣修六度萬行等聖道門的內涵。由此俾令凈業行人不至流於恃凈宗帶業往生而安心造惡之邪見。於娑婆穢土修持三福之行，難能可貴，功德甚深。壽經云：「(奉持)如是經法，慈心專一，齋戒清凈，一日一夜者，勝於無量清凈佛國，作善百歲。」可見信願持名、仗佛慈力往生的凈土門與慈心專一、齋戒作善的聖道門可以並行不悖。明了正助關係，亦可相得益彰。三福修持的淺深亦影響到往生品位的高低與凈土獲益的優劣。凈業三福體現出自力他力相即互滲的特質。

　　其三，凈業三福滋培凈宗信根。凈宗念佛法門乃一切世間極難信之法，聞即信受者，皆宿世善根深厚者，甚為稀有。釋尊為使障深慧淺的下凡眾生，漸培凈宗信根，是故勸修三福之行。經云：「若於福德初未修，終不聞斯微妙法，勇猛能成諸善利，常聞如是甚深經。」培福載道，福至心靈，方堪聞信念佛妙法，成辦往生凈業。釋尊悲心利導十方眾生，尤其是末法罪苦凡夫的善巧方便，可謂周全備至。

　　其四，凈業三福締造人間凈土。凈宗雖以橫超三界六道為終極目標，然亦以同體悲心關顧凈化現世依正二報。吾人如能奉行孝養父母，慈心不殺，修十善業，自然會營造出一個風調雨順、祥和安樂的太平盛世。如能進而奉行戒善與大乘行善，即可轉娑婆穢土為人間凈土。證知凈業三福內具莊嚴國土利樂有情的大乘菩薩精神，對當代道德文明建設，具有深廣的理論與實踐價值。

　　其五，凈業三福莊嚴西方凈土。吾人一念心性周遍法界，與西方凈土交光互攝。吾人信願持名，西方極樂世界七寶池中便有一朵蓮苞綻放。蓮苞的光色大小，與念佛人的行持呈正比例相關。如果念佛怠荒，行持退失，蓮苞亦隨之萎悴。此外，吾人念佛音聲，經由名號光明的媒介，匯入西方凈土的妙音交響樂中。由是，凈業三福不僅積累往生資糧，凈化現實世間，同時亦在莊嚴西方凈土。

　　由上五點可見，凈業三福功德力用甚為深廣。凈業三福是三世諸佛凈業正因，貫攝因地菩薩自利利他的凈土行。釋尊引聖人之行業激勵吾輩凡夫，勉行三福，以福顯慧，助成信願持名往生之凈業。凈業三福內具法界文明的核心理念，是住持佛法、續佛慧命之命脈，是圓滿理想人格、轉凡成聖之航標，亦是凈業行人增上往生品位的重要參數。吾人宜在信願持名之前提下，隨分隨力行之。

念佛方法十種（二）①高聲念：念佛時聲音洪大，全部精力都要集中在佛號上。此種方法不能持久，時久將口乾舌燥，但對念佛時昏沉或想入非非，有特殊的效果。②默念：不出聲甚至唇都不動，只在心中念。此法適用於外出、躺卧、洗浴、如廁時。③金剛念：聲音有度，不高不低，念念入耳，由耳入心，循環如此，效力甚大，故以金剛喻之。④觀想念：一面念佛號，一面觀想佛之莊嚴，或觀想極樂勝境等，時久觀想之景即現，此法不是誰都能持的，只有定功很深的人才可。⑤追頂念：念時用上面提到的金剛念法，一句頂一句，一句追一句，不留空隙，雜念很難入內，修凈業乃最常用之法。⑥禮拜念：念一聲佛號，拜佛一次，身口合一，再意中思佛，即三業集中，都攝六根，用此法十分精進，效力大，但不適用於體弱之人。⑦出聲輪念：兩人或多人分兩組互念，一人或一組念，另一人或一組聽，交替念佛，妙趣橫生，此法傳自天台。⑧記十念：每念十聲名號撥一念珠，或三三三一制等，都是十聲佛號撥一顆念珠。此法即要念佛又要記數，對治雜念十分有效。⑨十口氣念：念時也用追頂法，邊吸氣邊念，出氣也是如此，名為一口氣，念多少聲以自己不累為益。如是十口氣，此是念佛方便法，取「十念必生」之意。⑩隨息念佛：坐好端正、調息、平穩緩慢，意想用小腹呼吸，吸氣時念「阿彌」，呼氣時念「陀佛」，但最好默念。此法站、坐、卧皆可，念久純熟後，正念不失，呼吸一斷，即生西方，此法乃持名念佛之上乘法。
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