印光大師精要法語講記 壹、安心篇 五、信願專修

《印光大師精要法語講記》

--2007年3月28~30日講於韶關丹霞山錦石岩寺

【壹、安心篇】

五、信願專修

下面是「勸信願專修」,按次序分為勸信、勸願、勸行。當然,前面的法語都有勸我們要信願專修的成份,不過下面是把它單列出來。

35. 「信佛未極」之文

若問他人效驗,

便是信佛言未極,

而以人言為定,

便是偷心,便不濟事。(增廣上.覆永嘉某居士書一)

有人念佛,學凈土法門,他自己心中沒有佛法定見,沒有主張,總是問人家效果證驗如何,以此做為信心的標準,不是以佛的話為標準。印光大師就講:「如果問他人效驗,便是信佛言未極。」信佛講的話,沒有信到位。

佛言為標準

佛弟子應該以佛言為標準,不是信老王、老李、張三、李四,不是信凡夫。

佛說念佛一定往生,就一定往生。佛為標準——「聖言量」。如果說沒有往生,那就斷定他沒有信願,沒有專修。很簡單,以佛言為標準。

結果我們不是以佛言為標準,釋迦牟尼佛、十方恆河沙數諸佛都說「稱念彌陀名號,必然往生」。我們信不過,反而去向凡夫討效驗。這是以人言為標準,不是以佛言為標準,這個不就錯了嗎?

念佛往生,以佛言為標準。如果能有這樣一個概念,你內心就不會動搖,因為這是釋迦牟尼佛金口所說,十方恆河沙如來廣長舌相所證明,歷代祖師菩薩異口同音所宣傳,阿彌陀佛親自所發的誓願,無可懷疑。就是以佛言為定。

善導大師《觀經疏》說:不要說一般人,即使是阿羅漢,乃至有菩薩,地前菩薩、地上菩薩,乃至有報佛、化佛,這些聖位的菩薩、報佛、化佛,都輝光吐舌,說:「某某人哪!你罪業這麼深重,累劫以來造了無量罪,罪業沒有消,你單單念佛修福,這麼簡單的修行,怎麼能往生啊?這個肯定不對,虛假的。」不要說是一般人這樣講,就是有佛菩薩來現身跟你這樣講,你都不要相信。你唯信釋迦牟尼佛經中的教言。

為什麼?如果真是菩薩,不可能違背佛的教導;如果真是佛,也不可能跟釋迦牟尼佛講的矛盾,因為「佛佛道同」,講的都是一致的。

而有人不這樣,把祖師的話搬出來,把佛經搬出來,他不能夠完全相信。張三李四這麼一講,他就退了。所以這裡說要信佛言。

賊喻:偷心念佛不濟事

如果以人言為定,大師就說:

「便是偷心」:什麼叫偷心呢?「偷心」就是做賊的心。這個東西不是我的,但是我想要,又怕被別人發現了,就心裡邊想偷。如果偷到了,就感覺到在自己懷裡了,但是畢竟不是自己的,又怕被別人奪掉了。

如果是自己的東西,你會偷嗎?這個電視機很漂亮,本來在你家的客廳裡面,你偷到卧室裡面,有什麼意思?

念佛往生,如果信佛言,了解阿彌陀佛是要救度十方眾生,平等賜予,心中就穩定,他就知道這是他本該得的,是本當屬於自己的東西,就不會有偷心。他不信佛言,以為別人才有份,我沒有份,但又想要,所以就想偷,美其名曰:努力爭取。要知道「我回到西方極樂世界,是回我本家,念佛往生是我本來所得,我就正大光明的,理所當然的,來得到這一份往生的果」。

很多人不是這樣的,雖然念佛,懷著一顆偷心,「我能往生嗎?」好像被自己偶然碰到了,「哎呀!我能往生就好了!」不知道這是你的本有東西。像個做賊的,沒有把握、生怕別人把他拿掉了。一旦被別人發現,說「大膽!這不是你的。」馬上嚇得丟下就跑。有人念佛,聽人家說:「大膽!你罪這麼重,還想往生!」他馬上嚇得丟下往生就跑,「對不起,對不起,我說大話了,我不該想往生,不敢奢望,我雖念佛,但是往生沒份。」他不知道他念的這一句名號裡面就有往生,這是佛給他的,他應該理直氣壯地拿著,但他不信佛言,信人言,結果就像賊一樣,多可憐。

你自己的東西,人家說不是你的,你會膽虛嗎?很多人念佛,一聽人家說你這樣不能往生,馬上膽虛起來,這都是偷心。

如果有偷心:「便不濟事」:這樣就沒有效果,就不能往生。雖然說是被人家破壞了,實際上還是自己信佛言未及。

36. 「唯信為本」之文

凈土法門,唯信為本。

信得極,五逆十惡,皆能往生。

信不及,通宗通教未曾斷惑者,皆無其分。(增廣卷一.覆周智茂居士書)

「五逆十惡」與「通宗通教」,我們看來,如同天壤之別,但一個「信」字,完全翻轉。信得極,五逆十惡皆能往生。信不及,雖然通宗通教,大徹大悟,大開圓解,只要煩惱惑業沒有斷盡,你都沒有份,照樣去輪迴。所以說「唯信為本」,不在智慧學問高低,懂得多少經教,有沒有開悟等等,只在你信得及信不及。說「願生稱名,必得往生」,你能不能相信?能相信,就能往生,因為稱名不是問題,誰都能做得到。就怕你不相信,那就沒份。

37. 「一切人皆生」之文

凈土法門,但恐信不及,

若信得及,一切人皆得往生。(三編卷三.覆馬宗道居士書一)

這些法語都很乾脆,你就多讀幾遍,就有加持。

沒有誰不能往生的,就怕你不相信。因為你不相信,心裏面就打撥浪鼓,就在搖擺;你能相信,你就能夠穩定,你就能老實念佛。歡喜踴躍,實實在在,聲聲相續,稱念彌陀名號。

38. 「最平常、最高深」之文

凈土法門,

為佛法中最平常、最高深之法門;

若非宿具善根,實難深生正信。(三編卷三.覆秦銘光居士書)

凈土法門在佛法當中是最平常的,但是,也是最高深的法門。如果不是說你過去世宿具善根的話,是很難生起正信的。

「最平常」:大家可以理解,凈土法門很平常,念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」,沒有什麼玄妙。但是,平常當中又「最高深」,怎麼最高深?你看連普賢菩薩、文殊菩薩都要修凈土法門求生西方極樂世界,如果不高深,這些大菩薩能夠去嗎?《無量壽經》說:「二乘非所測,唯佛獨明了。」只有佛才能明了這個法門的究竟源底,菩薩、大菩薩只能少分明了,還不能完全明了。

如果只是平常而不高深,有人就會不屑於修學;雖然高深但不平常,又有人覺得:「太高深了,我學不了!」。念佛法門,「念」最平常,有口都會;「佛」最高深,菩薩不能測,合起來「最平常,又最高深。」沒有一個眾生漏在法門之外,沒有一個人學不了。

往往有人讓他念佛,他心有不甘,就覺得說「念佛很平常,沒有奇特,沒有殊勝」,不知道這個最平常當中最高深。

就好像我們平時坐火車、坐輪船、坐飛機,平平常常,但是很高深。高深在哪一邊呢?我們坐飛機,高深在航空專家,他能發明這麼好的交通工具,乘客沒有高深。

作為念佛人,我們很平常,吃飯、睡覺、念佛,往生西方,很平常;但是我們所念的這句名號很高深,高深在南無阿彌陀佛那個地方,祂超發殊勝之願,十方諸佛菩薩的願都不能跟四十八大願相比,經過兆載永劫的修行而成就了不可思議的六字名號。在四十八願當中,專門有一條願,叫「諸佛稱名」之願,就是第十七願:

設我得佛,十方世界,無量諸佛,

不悉咨嗟,稱我名者,不取正覺。

連十方諸佛都要異口同音地稱讚南無阿彌陀佛名號,你說這句名號怎麼可以思議!

所以,高深不在我們這一邊,在佛那一邊。

雖然在佛那邊,最高深的法門,其實也是最平常的法門。如果只是奇特玄妙,那麼不是最高深的,「大道無言」,平常是道,真正的道都很平常。

可是,如果學其它的法門,說「眾生本來是佛」,「萬法本來性空」,「一切萬法都是顯現諸法實相」,但是我們心中不能契合,不能相應。

而念佛法門,這句「南無阿彌陀佛」最高深,同時我們可以稱念,平平常常念佛可以去往生,往生到極樂世界就可以成佛。

行最平常:只要能深信,只要能發願,只要能念佛;益最高深:因該果海,果徹因源;現生不退,往生成佛。

39. 「平生業成」之文

果能生死心切,信得及,

不生一念疑惑之心,

則雖未出娑婆,已非娑婆之久客;

未生極樂,即是極樂之嘉賓。(增廣卷二.覆鄧伯誠居士書二)

臨終業成平生業成

凈土法門有兩個詞:一個叫「臨終業成」,一個叫「平生業成」。

什麼叫平生業成呢?就是說我們念佛的人,不要等待臨死的時候,上氣喘下氣,那個時候好像往生的事才定下來。「平生」就是現在活著的時候,你能具足信願,你專修念佛,你現在往生凈土的凈業就已經成就了,你往生就定下來了,不會再說有不穩定性、不確定性了,這個叫「平生業成」。

一般的人都有一種觀念,認為說「我一生念佛,每天念一萬聲,念十年、二十年、三十年,最後要死了,就看最後這一句能不能念出來,這一句念出來了,好!往生之業成就了,我可以往生了」,一生都提心弔膽的──不是這樣。念佛法門只要你平時具足信願,平時念佛不改變,平時往生就定下來了。

「臨終業成」是指哪種狀況呢?是指《觀經》下輩三品的人,他一輩子沒有念過佛,到臨死才念了一句佛、十句佛,哎!這一句就成了。他是臨死遇到念佛法門,叫臨終業成;我們是平時遇到念佛法門,我們是平生業成。臨終業成,是一念成就;「平生業成」是「念念成就」。我們每念的這句南無阿彌陀佛,都是以佛的果地覺為因地之心,「因該果海,果徹因源」,都能消除生死之罪,都能往生西方凈土,都具有成佛的資格。

我們來看印光大師所說的這個比喻:

你果然真想了生死,對這個法門真信、不懷疑,雖然沒有出娑婆世界,還在這裡做凡夫,但是定下來了,你不可能在娑婆世界好像過去一樣累劫輪轉了,在這個世界的時間不會長久了,今生一畢就要回歸凈土了。

極樂之嘉賓

「雖未生極樂」:雖然我們還在這裡作凡夫,還沒到達極樂凈土。但是:

「即是極樂之嘉賓」:你看,不是說我們死了,極樂世界才有我們的位子。現在在這裡還是凡夫呢,還是黑頭髮、皺面孔,但是極樂世界已有我們的位子了,我們是極樂世界的貴賓。

所以說「平生業成」。我們雖然還沒有到極樂世界,但是那裡已掛好了我們的號。阿彌陀佛設大法宴,桌子上擺了你的位置,所以要快點去。

往生之業成就在六字名號裡邊

關於「平生業成」,還想多說幾句。

業是往生之業,我們往生凈土的信願行的往生之業,阿彌陀佛在十劫之前,都成就在這句名號當中,祂才說:「十方的眾生,你稱念我的名號,如果不往生的話,我就不成佛。」

所以,各位要知道,我們往生之業成就了。成就在哪裡呢?成就在六字名號裡邊。我們現在信願持名,名號的功德、往生之業就在我們心中。

《觀經》下品講了三個人:下下品是念十聲佛,下上品是念一句佛,下中品是聞到了阿彌陀佛名號功德,想念、沒念出來,就往生西方極樂世界了,所以我們的往生之業是成就在六字名號裡邊。

各位!如果六字名號裡面沒有我們的往生之業,你念一萬遍也不能往生,對不對?

(「對!」)

因為如果六字名號裡面是空的,沒有往生之業,你每天念十萬遍,你念十年、一百年,你也不能往生。就好像是空籮,你用手一拿,裡面沒有寶,你拿再多遍也沒有寶,對不對?

臨終一念能往生,說明名號裡面就有我們往生的功德之寶;名號裡面有往生功德之寶,臨終一念能往生,平時一念也能往生。

存摺喻:現在念的這句名號裡邊就有往生

我們平時信受稱名,信心如手,執持名號,名號裡面的往生功德我們就拿到了,現在就得到了,所以叫「平生業成」。每一念每一念的念佛,都有我們的往生。我們這樣的相續念佛,臨終往生,是兌現現在的名號當中本來所包含的往生,所以,往生之業成就在六字名號裡邊,是阿彌陀佛為我們成就的。我們用信心的手來領取它,不是說現在我們每天念三萬聲,念十年、二十年,到臨死念那一句才算數,是現在聲聲念念都算數。大家有聽明白嗎?

(「明白!」)

就好像我們從家裡拿存摺到銀行去取錢,到銀行里能取到錢,是因為從家裡出發的時候存摺裡面就有錢。如果我們從家裡出發時存摺是空的,到銀行里沒有錢給你,是不是這樣?

(「是!」)

存摺就代表「南無阿彌陀佛」六字名號。我們臨死之所以能往生,是因為我們現在念的這句南無阿彌陀佛裡邊就有往生。如果現在念的名號裡邊沒有,你到臨死也是空的。

坐船喻:平生念佛更有把握

也像我們坐船一樣,十點鐘開船,有一人,九點五十九分五十九秒他來了,「等等我!」一個箭步上了船。船開動了,他也可以到彼岸。

還有一人,九點半就坐到船上,他能不能到彼岸?

(「能!」)

那是不是更有把握?

(「是!」)

對了。九點五十九分五十九秒上船的人,就代表那個臨終念一聲佛的人。這句「南無阿彌陀佛」就是阿彌陀佛大願船,你到臨死念了一句「南無阿彌陀佛」,上去了,你也可以到西方極樂世界;我二十歲的時候就開始念佛,我等於是提前半個小時坐在這個船上面,怎麼沒有把握?更有把握!

也有可能出現故障,在哪裡呢?念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……行嗎?」然後下了船,去換別的法門,你一下去,船開動了,你丟在這個地方了。

所以要老實念佛,要一向專念,要不改變。印光大師講:

老實念佛,

莫換題目!

你一旦坐上這個大願船,你就不要下來,你在船上穩穩噹噹坐著,很好!決定往生!

40. 「現生不退」之文

能於此法,深生信心,

則雖具縛凡夫,

其種性已超二乘之上。

喻如太子墮地,貴壓群臣。(增廣卷一.與陳錫周居士書)

現生不退轉。不退轉是什麼意思呢?「不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」,決定可以成佛。按通途法門,要登地以上的菩薩才可以講不退轉的。而我們凈土法門,你專修念佛的人,就不退轉了。

說你能對凈土法門產生深信心,雖然是一個具足煩惱業縛的凡夫,但是已經超過了聲聞和緣覺,你現在就是菩薩的種性。我們煩惱一點都沒斷,跟阿羅漢怎麼敢比啊?但是,種性超過阿羅漢。我們念佛超過阿羅漢和辟支佛,不是我們自己斷惑證真的道力,是阿彌陀佛的威神加持。

所以,下面舉例子說:

「喻如太子墮地」:太子一墮地,全國歡慶,滿朝的文武大臣都來恭賀致敬。若論這個皇太子,才生下來,拉屎拉尿還要請人家幫忙,對國家一點貢獻沒有,大字不認識一個,他為什麼超過了這些文武大臣呢?是因為他爸爸是皇帝,他現在是太子、是小孩,長大了就要登位,就要作皇帝。

我們念佛也一樣,阿彌陀佛是佛王、法王,我們就是佛子、法王子,將來必定要成佛。

如果以經教來說,龍樹菩薩的《易行品》就是說念佛現生不退,還有《阿彌陀經》也說:

已發願、今發願、當發願,

欲生阿彌陀佛國者,

是諸人等,

皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,

於彼國土,若已生、若今生、若當生。

真信切願往生西方極樂世界的人,你就不退轉於阿耨多羅三藐三菩提了。我們的不退轉,不是菩薩那種有神通道力的不退轉,是仰仗阿彌陀佛名號功德力、光明攝取力,以凡夫位而達到不退轉。

41. 「必墮惡道」之文

來生做人,比臨終往生還難。

求生西方,比求來生做人尚容易。(三編卷三.覆智正居士之母書)

不生西方,將來必墮惡道。(增廣上.覆周智茂居士書)

往生所得之利益,比得道更大。(續編.覆楊樹枝居士書之三)

有人知見狹劣,說:「我哪裡夠資格夠往生西方極樂世界?我下輩子做人就可以了!」

大師就呵斥說:「你想來生做人,比你臨終往生還要難!」

為什麼呢?往生靠阿彌陀佛的願力,靠佛的力量,你當然很容易往生了;來生做人,要靠你的修持,靠你的修持,要做人很困難。

就好像過一條小河,可能比過大江還要難,為什麼?你如果自己游水,可能會淹死。過大江如果坐船,還沒有危險。

所以,並不是說往生就很難,往生靠佛力很容易。

印光大師又講:

「不生西方,將來必墮惡道」:你不要指望將來可以做人,不生西方,將來必然要下三惡道——地獄、餓鬼、畜生。因為我們內心都有強盛的貪瞋痴煩惱。

就是你修持得再好,第二生或許不墮三惡道,第三生決定要墮三惡道。因為你今生持戒修福,第二生做人就有財有勢,容易趁福力造罪,福力越大,造業越大,結果第三輩子墮落得更快。這叫「三世冤」。不要指望能 「生生世世做人、生生世世修行」,這個夢都夢不著!所以,要有警惕。

「往生所得之利益,比得道更大」:就是得道成阿羅漢,都比不上往生西方。往生西方,決定可以成佛,何止是阿羅漢。

這句話也是給我們一個頂門針,在頭頂上扎你一針,不要做夢,說「我來生要做人」──只要求生西方,不要求來生做人。

42. 「破戒違法」之文

念佛,若求來生福報,即是破戒違法。

念佛法門,乃是教人求生西方的法門。

此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名破戒違法。(續編上.覆傳德師書)

有人也念佛,但他不求往生西方,只是求來生做人有好福報,大師呵斥說:「這是不遵佛教,破戒違法!」我們都知道殺生、偷盜是破戒,不知道即使守持五戒、吃素念佛,如果求來生福報,不求往生西方,也是破戒,甚至是破根本大戒;因為不求往生,必墮惡道輪迴。

43. 「只怕不成佛」之文

欲利他,先須自利。

若非自己先出生死,

何能度彼生死眾生?

譬如溺於海者,

不能救海中沉溺之人。(增廣卷一.與心愿居士書)

求生西方,方能弘法利生。(三編卷二.覆志梵居士書三)

只怕不成佛,勿愁佛不會說法。

如神龍一滴水,即可遍灑全國。(三編卷三.覆溫光熹居士書一)

有的人發心很大,說:「我不求生西方極樂世界,我要在這個世界度眾生。」

大師說:不可不可!你想利益他人,度眾生,先要你自己能自利。就好像說你自己沒有出生死,你怎麼能再救度生死海的眾生呢?你自己還在大海裡面淹得要死不活的,你講大話說:「我要救人家。」那不可能!你先自己能夠到岸上去,你再駕了船來救人家才可以。

「神龍一滴水,即可遍灑全國」:這是說真龍,只要有一滴水,就可以興雲布雨,遍灑天下。成了佛,點滴之法,都可以普潤一切眾生的菩提道芽。如果不是神龍、不是真龍,是泥塑的龍,你就是把它泡到水裡邊,它也沒有效果。意思是說我們要往生西方成佛,才真正可以說法度眾生,無所障礙。在這個地方所謂弘法利生,都是不能達到究竟圓滿、自利利他。

「只怕不成佛,勿愁佛不會說法」:這話說得很幽默,也很明顯,對比很鮮明。我們只怕不成佛,不愁佛不會說法度眾生。度眾生,你不用著急,先往生西方再說。當然,在這個世界,沒有往生之前,隨份隨緣地把凈土法門告訴有緣的人,是應該的。

44. 「專雜得失」之文

善導和尚是彌陀化身,

有大智慧,有大神通,

其所示專雜二修,

其利無窮。

專修謂「身業專禮,口業專稱,意業專念」。

如是則往生西方,萬不漏一。

雜修謂兼修種種法門,迴向往生。

以心不純一,故難得益,

則百中稀得一二,

千中稀得三四往生者。

此金口誠言,

千古不易之鐵案也。(增廣上.覆永嘉某居士昆季書)

這段是印光大師對善導和尚的「專雜二修」的一種體認和一種崇仰。說善導和尚是彌陀化身,他教導眾生都非常的平實,不講玄妙。至於所示我們專修和雜修這一點,對我們凈土的行人,可以講有無窮無盡的利益。

往往有人起疑:「怎麼想往生的人多,得往生的人不多啊?」問題出在哪裡?問題就在他是不是真信切願,是不是專修念佛,是專還是雜。

凈土法門分水嶺

凈土法門有一個分水嶺:雜修,你就往生不定,很困難!很危險!修的很多,反而往生不定;專修,就一定往生。

什麼叫專修呢?身、口、意三業都專。

「身業專禮」:專門禮拜阿彌陀佛。

「口業專稱」:專門稱念阿彌陀佛名號。不是說為了往生西方,覺得「專念阿彌陀佛一佛名號夠嗎?是不是再加上其它的法門?其它的佛菩薩?加上其它的經典、咒語?」如果那樣就雜了。

「意業專念」:專門憶念阿彌陀佛、極樂世界。

「如是則往生西方,萬不漏一」:像這樣三業專修的話,一萬個人念佛,一萬個人往生,沒有一個不往生的。

什麼叫雜修呢?

「謂兼修種種法門」:他也念佛,他也想求生西方極樂世界,但是他不專,他兼,「兼」就是再修其它法門,再持咒,再誦別的大乘經典,然後迴向往生。他認為「我修的越多,功德越大,善根越多,越有把握」。但是,恰恰相反,這樣叫雜修,因為心不純一。

「心不純一」:心裡不純粹是阿彌陀佛,不專一是阿彌陀佛,而是雜有其它法門,你心裡沒有主宰,信願不懇切,你不專一,你這樣不就雜了嗎?因為我們往生西方極樂世界,畢竟是靠阿彌陀佛的願力,你一雜,跟阿彌陀佛的願力感通就弱了;感應道交的力量弱了,阿彌陀佛的願力你不能契合、靠上,靠自力修行,怎麼能往生呢?所以難以得到利益,道理很明白。

「則百中稀得一二,千中稀得三四往生者」:雜行雜修,一百個當中不知有沒有一兩個,一千個中不知有沒有三四個往生的。

所以,問題出在哪裡?就在於專還是雜。

惡性循環

結果很多人不了解這個道理,形成了惡性循環。怎麼叫惡性循環?「哎呀!你看某某人,一輩子苦修,修了那麼多法門,還沒確定往生!我要更加努力,修更多的法門!」他不知道他為什麼沒往生,是因為他不專,沒有一心靠倒阿彌陀佛,沒有「通身放下,徹底靠倒」,沒有全部仰靠南無阿彌陀佛。正因為他雜了,所以他往生沒有把握,走得不殊勝。結果你不知道吸收他的教訓,反而重蹈覆轍,可能走的比他更差。

舍雜歸專

「某某人出家多年,讀經很多,學問很大,但因為不專念佛,沒能往生,何況我不如他太多,所以我不能學他的路子,我要專。」──以他為前車之鑒,這樣才是遵循佛祖的金口誠言。

釋迦牟尼佛在《無量壽經》里說,三輩眾生要「一向專念無量壽佛」,沒有二向,這個才穩當、有把握。

像我們坐船過海,你就一心一意坐一條大船就穩當,你腳踏兩隻船,乃至三、四隻船,是肯定不穩當。

有人講:「我禪凈雙修,雙保險;再加密宗,三保險;再加律宗,四保險,……」

你呀,兩保險、三保險,是一個都不保險。你真的保險,不可能要第二個、第三個,你有第二、第三,是肯定心裡有懷疑,才有第二、第三,保險哪裡還有第二個、第三個啊?都百分之百了,就不用第二、第三了嘛!雙保險,一個都不保險!要懂得這個道理。

十方諸佛雖多,為我們這樣的眾生髮願、以易行簡便的法門救度我們的佛,只有阿彌陀佛一佛。諸佛法門無量,適合我們這樣眾生根機的法門,能夠必定往生西方極樂世界的,只有念佛這一法。所以就不要雜了。

「此金口誠言,千古不易之鐵案」:佛是「金口」,佛講的話真實不虛,叫「誠言」。善導大師是阿彌陀佛化身,他講的就是阿彌陀佛講的,從古到今,從現在到未來,定下來不能改變的。

我們離開善導大師已經一千幾百年了,大家去訪一訪、問一問,只要是雜行雜修的,往生就困難;只要是老實念佛的,沒有不往生的,都走得很安然。所以祖師就是祖師,彌陀化身就是彌陀化身,說是如何就是如何,所以真想往生,大家要老實專修念佛啊!

45. 「忙閑不離」之文

隨忙隨閑,不離彌陀名號;

順境逆境,不忘往生西方。(增廣上.與融明大師書)

念佛怎麼念呢?

我們就過念佛的生活。內在的信仰引導我們外表的行為,就是過念佛的生活。忙也念佛,閑也念佛。閑就多念,忙了可能就少念。忙一停下來,想起來就是念「南無阿彌陀佛」,叫「隨忙隨閑」,不可能說忙得沒有時間念佛了。

什麼叫「順境逆境」呢?有的人順境了,就念佛了,「好啊!身體健康,天氣不錯,念念佛吧!感恩阿彌陀佛加持我」;逆境了,要麼一頭埋在煩惱中忘了念佛,要麼心生怨嘆懷疑念佛:「哎呀!我都學佛這麼長時間,拜佛念佛了,怎麼我還生病啊?阿彌陀佛是不是不靈啊?」我們逆境更要念佛,知道自己業障重,娑婆世界非常苦惱。

另一種人是逆境就念佛,順境不念。逆境,生病了,「阿彌陀佛,我想早一點往生,阿彌陀佛!你救我去啊」;病好了,然後,小孫子、小兒子……,他忘了,不念了。他是逆境念,順境就不念了。這是兩種人。

大師告訴我們:

「順境逆境,不忘往生西方」:條件好,身體四大輕安,有閑暇餘力,正好念佛;身體病痛苦惱,正好厭離,念佛。

總之,順逆、忙閑都不離名號,不忘西方。

46. 「利他最大」之文

勸人念佛求生西方,

即是成就凡夫作佛,

功德最大。(續編上.一函遍覆)

我們要利益眾生,佛教徒都有這樣的慈悲。怎樣利益眾生?

我們能勸人家念佛往生西方凈土,你等於是成就凡夫作佛啊!這個功德怎麼可以思議?不是給他一袋糧暫時免除飢貧,不是成就他作阿羅漢,而是讓他到西方成佛,這個功德不可思議。

所以,佛在經中講:

自行念佛,教他念佛,

為行如來大悲。

雖然我們是凡夫,我們自己念阿彌陀佛,教人家也念「南無阿彌陀佛」求生西方,你就等於是代替阿彌陀佛在行大慈悲的教化。

善導大師也說:

自信教人信,難中轉更難,

大悲傳普化,真成報佛恩。

我們自己信順念佛,教人家也信佛念佛,這個不容易,這個才是真正的「大悲傳普化」,是大悲心傳揚佛法,普遍平等地化導眾生求生西方,這才是一個佛子真正報答佛恩的行為。

47. 「唯念彌陀」之文

如來拯濟無方,廣度眾生須度我。

吾輩竛竮沒寄,不念彌陀更念誰。(續編下.楹聯)

最後是兩幅對聯,很美,意義很好。

「如來」:指阿彌陀如來。

「拯濟無方」:就是救度眾生沒有任何的條件限制。

「廣度眾生須度我」:阿彌陀佛既然發願救度十方眾生,肯定不會把我一人遺漏在外。

「吾輩竛竮沒寄」:我們這樣的人在三界輪轉,沒有地方可以存身,可以寄託我們的心靈,獨生獨死,很孤獨,沒有寄託,沒有依靠。

只有誰能做我們的依靠呢?只有阿彌陀佛。《悲華經》里講:「煩惱惡業深重的眾生,被過去一切佛所放舍者,悉皆充滿此娑婆世界。」娑婆世界稱為五濁惡世,是惡人聚會的地方,過去出了那麼多的佛,想救我們都救不了。祂們搖搖頭、嘆嘆氣:「這些眾生善根太淺,罪業太重,戒定慧他們沒法修!」十方諸佛都搖頭嘆氣,想慈悲救度我們,沒有辦法。

法藏比丘發大願說:「我用名號來救度你!」那我們不念阿彌陀佛,念哪一個呢?

48. 「故鄉風月」之文

應當發願願往生,客路溪山任彼戀;

自是不歸歸便得,故鄉風月有誰爭?(三編卷三.思歸集發刊序)

「應當發願願往生」:這是釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》對我們慈悲殷切的勸導:「眾生聞者,應當發願,願生彼國。」釋迦牟尼佛很慈悲,一而再、再而三地說:「應當發願,生彼國土。」就告訴我們要發這個願。

昨天也有人講了:「發四十八願,發多少願……」不要你發這麼多。阿彌陀佛發四十八大願,我們只要發一個願就可以了:「願生彼國。」四十八願通通都是你的,四百八十願也是你的,無量無邊的願都是你的。

「客路溪山任彼戀」:什麼叫「客路溪山」呢?就是指這個娑婆世界,三界輪迴,我們從人道到天道,天道又到三惡道,轉來轉去,都是像一個旅客的道路,不是我們的本有家鄉。榮華富貴,陞官、發財,不過是路上的山水,溪流,不過借給你眼睛看一下,哪一個願意留戀,任他留戀去,我們應當求生凈土。

「自是不歸歸便得」:只是因為你不願意回去,如果你想回到凈土,你就可以回去。因為那是你的本有家鄉,阿彌陀佛不會拒絕你,祂時刻在等待我們,呼喚我們,殷切地在招喚我們,我們只要念佛,馬上放八萬四千光明攝取不舍,而引導我們回歸凈土。「自是不歸歸便得」,很簡單,很容易!

「故鄉風月有誰爭」:極樂世界是我們本有的家鄉,那裡有清風明月,在等待著你;那裡有父老鄉親準備了法宴,在等待著你。我們回到凈土,有誰來爭呢?往生凈土,如同故鄉風月,乃是天然本得的,每個人都有一份!

小結:信願專修

三十五至四十,勸信。信得及,一切人皆生,而且是平生業成,現生不退,不必等待臨終。

四十一至四十三,勸願。特別針對願來生做人、願利他、願弘法的人,不求往生的人而勸。

四十四、四十五,勸行。三業都要專,相續念佛。

四十六,勸人念佛,功德最大。

最後兩幅對聯。

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