內丹功

06-15

內丹功

百科名片

內丹是借用了外丹的名詞術語，將人體作為煉丹的爐子，把精氣神作為煉丹的藥物，讓氣按照一定的線路在人體經絡問有節奏地運行，在運行中不斷的吐故納新，使人永遠充滿活力，為人的長壽提供原動力，這股原動力被習慣地稱為「金丹」或「內丹」、「嬰兒」，現代人稱之為「氣功」，道教歷來稱其為「內丹」。

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歷史

經典

原理

修鍊要點

修鍊階段

內丹功功效

內丹術流派

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編輯本段簡介道教煉養術從外丹發展到內丹，是一個由繁入簡，博而返約的必然過程。內丹術的出現雖然要比外丹術來得晚，但同樣是源遠流長。內丹術是早期神仙道術中守一、行氣、導引、房中等煉養功夫的綜合發展。它以長生成仙為核心，繼承了古代哲學中有關天道、形神、陰陽五行等學說，同時又受到儒、佛兩家心性理論的刺激，有感於外丹術的弊端和不足，結合道教的煉養實踐，構成一種涵道教宇宙觀、生命哲學和人體科學的觀念形傑和行為模式。編輯本段歷史春秋戰國時期我國的內丹實踐在春秋戰國時期已經有相當起色。但由於外丹是有形的，它吸引著眾多的愛好者，於是有個錯覺，認為外丹衰落以後才有內丹的。其實內丹術的歷史也很早，研究內丹的著作也不少。經考古學家認定的《行氣玉佩銘》是戰國初期的作品。共45字，刻在十二面體的小玉柱上，每一面刻三個字，其中九個字重複出現。郭沫若《奴隸制時代·古代文字之辯證的發展》將四十五個字解釋為：「行氣深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長；長則退，退則天，天戲舂在上，地之舂在下，順則生，逆則死。」這裡主要講了氣的消長呼吸運行。老莊文章中已經論及這神秘的「氣」。道學行世，道教繼承，尤其在外丹衰落，內丹興起的時候，內丹家們藉助《周易參同契》中的名詞術語來引導內丹修鍊，幾乎成為時尚。隋唐五代兩宋時期漢魏伯陽著《周易參同契》，並述內外丹術，不過尚未正式以內丹之名而論，且其時外丹術方興未艾，故是書長時期僅被視為外丹經典著作。一般認為內丹術起於隋代道士蘇元朗。隋開皇中，蘇元朗在羅浮山修鍊大丹，見弟子「競論靈芝」，「乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知內丹矣。」入唐以後，內丹學逐漸興盛，有關著作也不斷湧現。唐末五代，有鍾離權、呂洞賓、施肩吾等高道，奉《參同契》之旨，以內丹行世，為以後道教各丹派開宗立基。北宋初期著名道者陳摶，遠承伯陽，近接鍾、呂，著《無極圖》，述「順則成人，逆則成丹」之旨，為內丹學奠定了理論基礎。陳摶門人眾多，不少是道教史上著名的人物。其再傳弟子張伯瑞，著有金丹名作《悟真篇》，以性命雙修之理，麗明內丹之要，被後世道家「推為正宗」，與《參同契》同為內丹學的首要經典。兩宋是內丹學的鼎盛期，內丹學理論和修鍊方法大都在此時得到確定，而後開始分化出許多流派。編輯本段經典《陰符經》《陰符經》只有幾百個字，但其天人相盜的盜機淪給後人極大的啟發。「三盜既宜，三才乃安」、「動其機，萬化安」、「天地為萬物之盜，萬物為人之盜，人為萬物之盜」。萬物得到天地之氣，所以有萌生到茂盛的發展；人見萬物產生貪嗔痴慾念，萬物消耗人的精神。所以要及時地互相利用。正取叫取，不正取叫盜。在丹法上，順行稱取，逆行叫盜。亘古神仙隱麗不露為的是伺機盜取；竊奪陰陽造化，爭取生殺時機的轉化，以正祛邪，從而達到萬化安、百骸埋的目的。人若能適時盜取天地之精華，那就能夠與道合真。^[1]《悟真篇》北宋著名內丹家張伯端的《悟真篇》詩：「《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千。今古上仙無限數，盡於此處達真詮」，既是對內丹理論在淵源上的總結，又是對內煉的肯定。在丹家眼裡《陰符經》和《悟真篇》濤是泄露了天地造化機密的書，是修真祖經。按照書中指點進行修鍊，是會有利於成功的。因為修仙得道者都從其中獲得真諦。若會殺機明反覆，始知害里卻生恩，這是明白逆轉殺機重要性的最好註腳。^[1]《周易參同契》一般認為《周易參同契》是講外丹的，但北宋張伯端認定：第一它也是一部講述內丹修鍊的著作，作者害怕因泄露天機而受神仙懲罰，故意使「詞韻皆古，奧雅難通。」(朱點語)以寓言借事，顯晦相雜，顯少晦多，比喻連比喻，著實難以暢讀，因此出現許許多多似是而非、牽強附會的解釋，使人越讀越糊塗。張伯端讀懂了。他在律詩第八首中明確說：「休煉三黃及四神，若尋眾草更非真」。三黃就是硫磺、雄黃、雌黃；四神就是硃砂、水銀、鉛、硝。《參同契》里提到的物質這些都是有：眵的，靠道術無法煉就。「休煉三黃及四神」該煉的當然是內丹了。第二，內丹修鍊的藥物絕對不是有形有質的金水鉛汞，真正的藥物是人人都有的精氣神，有了精氣神就有了煉內丹的材料，「丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅?」第三，明確指出修鍊的場所不在深山老林，而是以人體自身為丹爐。「須知大隱居廛市，何必深山守靜孤?」這些觀點《周易參同契》從未有所說明。《悟真篇》對此作了全面而深刻的闡述。^[1]《無極圖》陳摶是北宋一位傳奇式的隱逸道士。他放棄仕途，專研《易》學，置身黃白煉丹飛升之事。長期隱居武當山修鍊二十多年，後來移居華山雲台觀和少華山石室。著作甚豐。有《無極圖》刻於華山石室。朱彝尊在《太極圖授受考》中說：「陳摶居華山，曾以《無極圖》刊諸石，為圜者四，位五行其中，自下而上。初一日玄牝之門；次二日煉精化氣，鍊氣化神；次三五行定位，日五氣朝元；次四日陰陽配合，日取坎填離；最上日煉神還虛，復歸無極。故謂之《無極圖》。乃方士修鍊之術爾。」黃宗炎說．「其圖自下而上，以明逆則成丹之法，其重在水火。火性炎上，逆之使下，則火不螵烈，惟溫養而和燠；水性潤下，逆之使上，則水不卑濕，惟滋養而光澤。滋養之至，接續而不已；溫養之至，堅固而不敗。其最下圈名為玄牝，玄牝即穀神。牝者，竅也；谷者，虛也。指人身命門、兩腎空隙之處，氣之所由以生，是為祖氣。凡人五官百骸之運用知覺，皆根於此。於是提其祖氣上升，為稍上一圈，名為。煉精化氣，鍊氣化神』。煉有形之精，化為微茫之氣；煉依稀呼吸之氣，化為出有人無之神，使貫徹與五臟六腑，而為中層之左木、火、右金水、中土相聯絡之一圈，名為『五氣朝元』。行之而得也，則水火交奸而為孕。又其上之中分黑白兩相問雜之一圈，名為『取坎填離』，乃成聖胎。又使復還與無始，而為最上一圈，名為『煉神還虛，復歸無極』，而功用至矣。蓋始於得竅，次於煉己，次於和合，次於得葯，終於脫胎求仙，真長生之秘訣也。」(轉引自《中國道教史》）^[1]編輯本段原理精、氣、神三寶內丹學認為：「天法象我，我法象天。」仙丹不必外求，人體是爐鼎，精、氣是藥物，運用神去燒煉，而能使人體內的精、氣、神凝聚不散結成聖丹，即內丹。道教把人的精、氣、神視作生命的三種元素，稱為「三寶」。三者合則生，離則死。內丹之旨，即是抱本歸元，使三者永遠凝集合一，長生不死。精，先天叫元精，至清至精。後天精是濁精，由慾念產生。「有動乎心，必搖其精」。上德無為入性功，入性功就是煉精，補虧損。先天元精，無慾念產生，無形無象。後天精是有慾念而生，男子十六歲有精，是有形有象。內丹功是在「虛之極，靜之篤」之時所產生的元精來採藥歸爐而煉丹的。氣，有先天和後天之分。先天氣，不用肺呼吸。後天氣，用肺呼吸。先天氣，道教特用「炁」字表示，意為渾然一體。《悟真篇》「恍惚之中覓有象，杳冥之內尋真精，有無自此互相入，未見如何想得成」。即喻先天精氣始發境象。神，藏於心。神指性，指大腦的思維活動。後天神，是識神。神好清，先天元神喜寧靜，兩目是神的「窗戶」，神全兩眼有光，光射奪人。神在丹法中稱「金鳥」。修鍊至先天元神歸於泥丸，就是《玉皇心印經》「一紀飛升」之意。在道教有人說指十二年。另沐浴指心神，換氣稍停，其作用是暗合天機。、反演《老子》言：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」這是世界從無到有的順行造化之道。道家哲學的理想是要還歸到虛無混沌的原始自然狀態。道教繼承道家的這一思想，認為「順則生人生物，逆則成仙成佛」。提出「返者道之驗」的主張，內丹學的特點即此一「返」字。煉丹是逆向反演，其具體即是歸三(精、氣、神)為二(神和燕)，歸二為一(金丹)，歸根復命，使生命返回到原始未分的自然狀態，與道合真而長生成仙。丹家十分注重精、氣、神的先天和後天之別，凡先天的存在，是無形、無質、不感、不動的，所以稱元精、元羆、元神。根據丹法的理論，常人由於一味的向外馳求，使得先天的精、氣、神不斷離散走失，人的一生從童年步入壯年再進入老年，這個成長過程就是人的真元逐漸消耗、淋漓、枯竭的過程。道教丹法就是要保證生命的元素不失，返老還童。故道教把內丹的煉就稱之為聖胎、嬰兒。編輯本段修鍊要點採藥道體本靜，有感而動，精氣初動，葯象即生。煉丹者必須抓住時機，以意念導引歸入丹田，這就是所謂「採藥」。煉丹實際就是意念的調運，即用神。丹家把用神稱為火候，說明其在煉丹過程中的重要性。「聖人傳葯不傳火，從來火候少人知。」丹功之妙，全在火候。就像烹調，菜備得再多，配得再好，如沒有掌握火候的運用，也是燒不出可1：1的佳肴來的。精是基礎，氣為動力，神才是主宰。煉丹全靠以神馭氣，以神煉精。所以要善於用神，火候得當。如採藥烹煉時宜用武火，而沐浴溫養則以文火為妙。另外還有下手之火候、止歇之火候、進陽之火候，退陰之火候等等。總之，「金丹全賴火候修持而成」。^[2]呼吸吐納「吐納可以延年。」修鍊內丹的基本功是掌握呼吸吐納的方法。嘴呼氣，鼻吸氣。呼要鼓腹，將肺中濁氣盡量從口中吐出；吸時收腹，將新鮮空氣通過鼻孔緩慢地吸入，使之充滿肺部。這就叫「吐故納新」。呼吸要做到輕、緩、勻、長、深，久久行之，功效必見。大小周天內丹功的關鍵是在運轉大小周天，即是將體內的精氣按經絡線路循環運轉。內丹家根據天人相應的理論，稱此法為周天功。大、小周天的分別因其功法、效果等的不同而定。小周天功在煉精化氣的階段中進行。它以上丹田為鼎，下丹田為爐。氣動葯生，神清精滿，此時可用小周天火候，即意念引元氣從下丹田開始，逆督脈而上，打通曆尾閭、夾脊、玉枕三關，然而再延任脈而下，經上、中、下三丹田，即腦部泥丸、胸部黃庭和腹部臍內。這樣完成一個循環，即煉精化氣一小周天。小周天功的特點是精氣合煉，帶葯運轉，丹家術語叫「轉河車」。無葯空運只是「通任督」、「轉軲轆」，則不成大葯，也不能起到搬精補腦的作用。大周天功的目的是要鍊氣化神，比小周天的境界更高一層。大周天把鼎從上丹田移至中丹田，也不再運氣循環，只是將氣守持在中、下二丹田之間，任其自然靈活，用綿密寂照之功，入定之力，進入到無為境界。即用神從有觀有照到無視無覺，氣也由微動到不動而至化盡，以助發元神的生長。編輯本段修鍊階段築基即守中，先排除雜念，閉眼耳口鼻四門，制止惡念，並喜怒哀樂慾念，再調息凝神，意存丹田。一種說法「臍下丹田者，仰而取之」。築基以靜坐為主。若神志昏亂，雜念紛紜之際，採用「集神法」，即叩齒七到十四次，這種方法也適應於臨坐功時用。一些有修養多年的長者，也提倡此法。靜坐當中，要不盪不滯，勿忘勿助。此階段還不算正式煉丹，只是作些準備工作而已。主要是祛病補虧，對人體生理機能進行修復、補益，達到精滿、氣足、神旺，伺時還要打通任督兩脈，使三關暢通，為下一彤樓再打下基礎。煉精化炁此是初關。修鍊功至「精氣神」三全時，恢復到十六歲以前，此時氣滿，尾閭、夾脊、玉枕三關開通。正子時(夜11時一1時)元氣生時，即行採藥歸爐功法。丹法中，把「精氣」結合到一起叫「葯」。活子時，不在子時，是陽氣生之前。煉精化炁，一陽來複時，採用四字訣——舐、吸、攝、閉，用武火逆呼吸後升前降歸於丹爐。如崔真人《入葯鏡》「歸根竅，復命關，入尾閭，貫泥丸。」採藥當中，必須是水源至清，心不散亂。氣未通時，不能用武火，因功急。文火，靜坐調息，回光內視或內觀。煉精化炁後期出現陽關三現，要準備入關：(一)掌握全部功法叫得法。(二)有生活保障叫得財。(三)有同心道友盟誓護道叫得侶。(四)選擇清靜幽雅環境煉功叫得地。這也就是煉養家常說的入關要準備以上四種條件。簡稱：法財侶地。功夫煉至入關境地，最怕恐懼、驚心。若精氣化盡，無活子時，稱「馬陰藏相」。陽光三現是結丹之際境象，修士要高度集中，切實防止虛幻假相出現。鍊氣化神也叫中關，又稱十月關。經過煉精化「炁」精氣變成先天「炁」。功夫煉至此，內葯自生，神氣合一。有經驗的煉養家說：此時全身四肢元神全歸於一處。呼吸全是胎息，即不向外出氣。功夫至此，有得大葯境象，身體震動，耳聞風，天花飛，白雪飄等，並有六通之驗：天眼通、天耳通、宿命通、無漏通、他境通、他心通。如他心通時，別人想什麼我就知道。據功夫高深的修士說：六通稱小靈開，還不算大智慧。煉神還虛最後是煉神還虛，此為丹道的最高境界，故又稱上關。前三階段都屬命功階段的修鍊，至此已純入性功。這時修鍊，可謂修而不修，無為無照，只是元神自煉，沐浴溫養而已。大功告成，一切皆空；抱本歸元，返虛入無；與天地為一，與道合真。雌時境界，萬象通明，圓通無礙，這就是逍遙自在，長生不死的神仙。編輯本段內丹功功效人生觀其一是它可以改造修道者的人生觀，促使修道者在行為上與道相合，從而建立起新的行為模式。道學不僅有一套人生觀，而且有系統的社會倫理觀。修習內丹的人，建立起對道的信仰，遵奉道學，必然在行為上發生一系列變化。修道者接受了道學自然超俗、守中執要、適性逍遙、慈忍和平、無為而治的行為模式和思維方式，有中和之氣象，便是「載道之器」，可以授予內丹法訣，使之在修鍊中體驗到道的境界，其行為自會更加與道合真。如遇到那些天性淡泊不俗、福慧雙全的人，便是「上根利器」，宜予入道修丹。反之，那些心胸狹窄，自私多欲，險詐惡毒的人，皆與丹道無緣，如授予丹訣必遺害社會，此所謂「傳之非人，必受天譴」！一個人在信修丹道前後往往判若兩人，修丹有成後更會現出仙風道骨，這都說明內丹學有重新鑄造人格的功效。氣質情緒其二是丹道能變化人的氣質，控制人自身的情緒。內丹的重要關竅，都是人體內分泌腺集中的地方，內丹功法首先激發這些器官（如生殖器官、性腺、前列腺、腎上腺、胰島腺、甲狀腺、肝、膽、胃、胸腺、松果體、腦垂體等）的內分泌和神經，促進人體微循環，使全身建立起一套高度和諧有序的新程序。修道者使自己的內分泌系統、神經系統、微循環系統都發生新的變化，從而在人體深層建立起一套穩定的「一得永得」的自調諧程序，這套程序和宇宙的自然節律相一致，能在高層次上參與自然界能量、物質、信息的大循環。丹家通過這套程序對自己的心身進行控制，使之與道相合，從而達到自主調整情緒、保持良好心境和變化個人氣質的目的。例如丹功修鍊在「活子時」到來的時候，某些關竅部位會分泌出一種類嗎啡樣的激素，使人產生周身酥綿如醉、忘我銷魂的快感，進而使人在心理上和生理上發生實質性的變化。這樣，修習內丹的人改變某些不合道的規範的脾氣和習慣，形成一種豁達、開朗、中和的氣質，能應付日常生活中的不良刺激，保持樂觀情緒和良好心境。認識自我其三是修習丹道可以清洗自己隱藏下來的心靈創傷，重新發現和認識「自我」，從而使自己的心靈獲得解脫，達到開悟的境界。丹道承認人都有生前胎兒期的記憶，而人生的重大創傷、痛苦、不良刺激等都會在人的深層記憶中留下印痕。人的潛意識中好像有一盤錄像帶，它將這些人生的悲傷、痛苦、意外刺激透過常意識的層次轉錄到潛意識的錄像帶上，而潛意識中的這些印痕又會強有力地影響人的常意識，使人在心理和行為上發生錯亂。內丹學是一種凝鍊常意識、凈化潛意識、開發元意識的心理程序。丹家將元神稱作「主人公」，是人真正的「自我」，因之內丹學又是一項重新發現「自我」、認識「自我」的心理系統工程。丹道在開發出人真正的「自我」後，就會將潛意識中錄有心靈創傷的錄像帶清洗乾淨，消除隱藏在潛意識中的不良印痕，從而真正使人的心靈獲得解脫。這樣，內丹家在高度入定中透過潛意識的魔障，解除了各種心魔（如色魔、富魔等）的武裝，從而大徹大悟，達到道的境界。這樣丹家就修鍊到禪宗開悟的層次，使自己成為開悟的人，得道的人。這樣使人的心靈在理性和非理性層面都得到正常的充分發揮，避免了一切心理障礙和精神錯亂，真正感受到道家適性逍遙的滋味。開發潛能其四是丹道可開發出人體生命潛能，激發人腦的深層智慧。人體中本來隱藏著在漫長的生物進化中遺傳下來的億萬年的記憶，包括生物進化史上的生命潛能。人腦的舊皮質區，包括網狀結構和丘腦等部位中保存有人在36億年（特別是近27億年）生物進化中遺留的尚未開發的信息庫，其中無疑存有巨大的生命潛能和心靈潛能。丹功通過凈化人的潛意識，將潛意識凝鍊為陰神，就會突破時空障礙，產生預知等前識功能。丹家修鍊到將元意識開發出來並凝鍊為陽神，就會打開人體遺存的信息庫，釋放出生命潛能，獲得超越時空界限的神通。丹經中普遍有「六通之驗」、「心能轉物」的記載，人體生命潛能包括心靈潛能的開發目前尚屬正待著手研究的問題，但一些習丹功者深層智慧得到激發，出現預知、遙視、心靈感應的功能當屬事實。提高素質其五是可以改善人體素質，祛病健身，激發人體青春活力。修習陰陽丹法的人，激發起本身的性能量和生命力，往往產生駐顏留春之效，在一定程度上返老還童，使人體機能返還到十二年前（以性功能為指標）。陰陽丹法築基功中之兜腎囊、黃河逆流功、鹿功、鶴功、「十六錠金」功、回春功等，皆為壯腰健腎的要術，有明顯的抗衰老作用。清凈功夫往往把一些危及生命的不治之症壓制住，延長几十年壽命，到老年內氣不足時再發病。內丹功法將人體先天的精、炁、神稱作藥物，一旦丹功煉出內葯，這些自身產生的內葯會調節人體的生理機制，治癒疾病。丹家認為外界的中草藥、抗生素等都有副作用，自身的內葯才是金丹大葯。內丹學是最高的心身醫學，它無疑會消除一切心身性疾病，通血活絡化瘀，使人精氣暢通，心理和諧，保障人體心身健康。延年益壽其六是內丹功法可以使人延年益壽進而超越人體生命的界限。歷史上一些著名高道，遠如彭祖、老聃、容成公、安期生等，近如孫思邈、葉法善、呂洞賓、陳摶、劉操、石泰、張三丰等，皆修鍊有成而獲高壽，名垂史冊。僅就清代有年代可考的龍門派丹家而論：王常月（1520—1680）、沈常敬（1523—1653年）、王永寧（1597—1721年）、范太青（1606—1748年）、白馬李（1615—1818年）、高東籬（1621—1768年）。內丹學可以延長人體壽命的效用是毋庸置疑的！其中呂洞賓、張三丰屢有靈異，應屬真正修成丹功達到仙人境界者。也有的丹家不求靈異，但可以老年不煩子女照料，身體健康;至後事安排定，人生心愿已了，便無疾而終，丹家稱之為「自了漢」，這是最實際的功效。丹家還有自己預定死期，乃至投胎奪舍的說法，非局外人所能知。內丹最後一著「虛空粉碎」撒手功夫，聚則成形，散則為炁，在邏輯上超脫了生死。丹功的這一境界，和密宗大圓滿功法的虹化現象有相似之處，而虹化現象在禪密中人所共知。超越人體生命界限是人體生命科學正待研究的課題，內丹學提供了一條探索人體生命奧秘的實驗途徑，這當是內丹學的真正價值所在。至於長生不死、肉身成仙、拔宅飛升之說，目前尚無證據。我的研究可以承認「陽神」、「陰神」在一定程度上脫離肉體而存在，但它們不是道教理想中的永恆神仙，作為一種自然現象終究要「消失」到茫茫的宇宙中，復歸為先天一炁。世界上凡是產生出來的東西最終總會死亡，歸於物質、能量、信息的永恆變換之中，長生不死的人是難以存在的。我們進行內丹學的研究要以科學立基而不靠神學誘惑，不能企望得到我們無法實現的東西。編輯本段內丹術流派內丹術流派很多，其中以南北二宗為代表。南派的創始人是北宋道士張伯瑞，實則南派之稱是相應以後北派的出現而來。南派上承陳摶，祖述鍾呂，主張性命雙修。該派中人常說：「修得一分性，保得一分命。」認為性命相合不分，皆不能有所偏廢。另一方面，「命之不存，性將焉存?」性的基礎在於命，故在修習的次第上，宜應先命後性，先術後道，循序而行。南派丹法主要在南宋時期流行。元代全真道起，是為北宗。全真在元王朝扶植推崇下，聲勢隆盛，很快向南方流傳，南派教徒也多有歸附北宗者。二派在元末基本合流，與主符篆的正一教抗衡。北派的創始人是全真教祖王重陽。王重陽時處金末亂世，生靈塗炭，民族危機，為使華夏傳統文化不至於在異族統治下淪喪、丟失，他別出機杼，以《道德經》、《般若心經》、《孝經》為道徒必修經典，提出：「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。」主張三教合一。該派從明心見性入手，將心性的修鍊和道德修養置於丹法之首，強調先修性功後修命功。同時以三分命功，七分性功之說，奉修真養性為唯一的修鍊正道，視符策、黃白及房中等術皆為邪術。因此，這一派的內丹之道極為純正。現今流傳的大部分內丹學著作，基本上是北派弟子所作；而今天修鍊內丹功的道士也基本上是全真道的傳人。

參考資料: 1．張振國：《返樸歸真：道教與人生》

2．李維琨主編：《中國一絕》

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