楊公風水堪輿的的基本操作!

06-15

風水學博大深淵，各派有各派的操作特點與技巧，楊公風水是以三合長生五行為依據再配以雙山五行。除掌握其它的基礎學外，要了解三合五行及雙山五行，所謂三合即寅午戍合火局，生在寅，旺於午，墓在戍。巳酉丑合金局，生在巳，旺於酉，墓在丑。申子辰合水局，生在申，旺於子，墓在辰。亥卯未合三局，生在亥，旺在卯，墓在未。長生十二宮，即長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。楊筠松風水術就以此為步砂量水的標準尺，其中以胎，養，長生，冠帶，臨官，帝旺為六秀。其中長生，臨官，帝旺為三吉。沐浴為桃花，衰為中等不吉不凶。其餘病，死，墓，絕為不吉

雙山五行：壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戍，乾亥各為一山。坤申，壬子，乙辰為水，坤壬乙，申子辰為水局。乾亥，甲卯，丁未為木，乾甲丁，亥卯未為木局。艮寅，丙午，辛戍為火，艮丙辛，寅午戍為火局。巽巳，庚酉，癸丑為金，巽庚癸，巳酉丑為金局。

羅盤操作及用法：中國羅盤雖然體制繁雜，總的說來只有三針，即正針，中針和縫針。其它諸層次都歸屬於這三針之下，三針都是二十四個方位或稱二十四山或稱二十四向。內盤正針又為地盤，凡屬格龍乘氣，消砂納水，布局，排（放）水以及立向坐穴，分金坐度都以正針為主。七十二龍，即是六十甲子的六十龍加上八干四維正中的十二空亡龍，稱為七十二龍，是唐代楊筠松在地理術的實踐中，發覺正針陰陽龍過於粗糙格龍乘氣的準確性太差而創造的。七十二龍和正針合稱為楊盤的地盤。七十二龍本設於正針之下，為正針十二支氣而服務的，主要是供格龍乘氣，坐穴分金用的，在楊筠松未創設縫針之前，消砂納水也是用七十二龍。

中盤中針被稱為人盤，因中針及其二十四天星是賴文俊創製的，所以又稱為賴盤。根據郭楊曾古法地理術經典，如《青囊奧語》《天玉經序》的實踐所使用的羅盤，是不需要中針。賴文俊地理術，無倫是消砂，納水都是用中針，其定向則用七十二龍，如「舍刃就祿」的《催官篇》地理術。二十八宿五行消峰只可用中針。正針和縫針都不符合二十八宿五行。其實二十八宿離我們地球太遙遠了，天文計算用光年，光速每秒鐘運行三十萬公里，一個光年就等於六萬三千二百四十個天文單位（一個天文單位為一億五十萬公里），像這樣遙遠的二十八宿，非但古人是用肉眼，就是今人用天文科學器械也是不可能知道它的五行屬性。因此以二十八宿五行來衡量地理術的峰砂，吉凶是完全沒有根據的。

外盤縫針：被稱為天盤，縫針雙山是郭楊曾古法地理術專用於外接堂氣，即是專供消砂納水的專用針。

楊公風水的操作規程

一觀水口與點穴 1入山觀水口：一個良好的或者符合理想的穴場，首先決定於水口的形態結構，因為水口是明堂聚氣的關鎖，良好或理想的穴場首先決定於來龍的勢，其次決定於穴場的形，所謂「勢來形應」，有了勢來形應的穴場，能否決定乘生氣，就有賴於明堂的聚氣，即是說，有了龍盡氣鐘的穴場，沒有聚氣的明堂其氣擴散是收不到理想的效果，而明堂（外氣）生氣是否聚集，則有賴於水口的關鎖，始可達到「外氣所以聚內氣」的效果，因此現場操作必須是入山觀水口。

二點穴所謂點穴就是尋找穴場，先尋龍而後點穴是不可能的事，或者說是很難辦到的事，是不符合現場實踐的操作規程，只有先作水口點穴或明堂點穴，然後再作來龍證穴以決定是否符合理想的穴場。

1 水口點穴必須人立水口較高處，能夠通視全明堂為度，否則只可進行明堂點穴。

2 明堂點穴在水口點穴無法進行動的情況下，或因某種原因，如東家的要求等，就必須進行明堂點穴。

3 應求點穴法那是適應東家的需求而進行點穴，是東家普遍歡迎的一種點穴法。例如要求續嗣的，《葬書》說：「圖續嗣，則背旺迎生」。即不必要求旺水朝堂，僅要生水朝堂。要求財祿的，《葬書》說「貪富貴，則棄生朝旺」，意思是不需要生水朝堂，有帝旺水朝堂就可以了……上述穴法較為容易，依據上述穴法，可以逐步完成。難者定要求仕途官祿的，就較為麻煩，如明堂點穴，發現明堂周圍有尖齊高聳，方圓秀麗的峰巒有二支以上，愈多愈妙，即可進行仕途官祿的點穴法。

二登穴看明堂

風水宗師楊筠松說：「水口交牙內局寬」，說明水口要求緊閉，而明堂要求寬廣而平坦，因此入山觀水口，登穴看明堂，是楊救貧風水術的二大操作過程。

完成了上述觀水口，水口點穴或明堂點穴後，就必須臨預點穴場去現場察審，臨穴場後，首先審入首龍的勢，務求勢來形應外，以定穴位。人立穴位，先看水口是否關鎖，次察隨龍水與朝堂水是否交會，以交會於穴前為佳，朝堂水以多而自右倒左為妙，朝應峰以重層峰巒而散立為佳，至於案山，在楊公風水《辭典》是找不到的，有案無案與吉凶無關，唯有龍虎則大利於衛區穴，因龍虎可利於藏風及引外氣聚內氣。

在形法方面得到了相應的要求，即可使用羅盤進行理法的察審了，其操作程序略列於下：

1 羅盤較正，口訣是「虛危之間針路明，南方張宿上三乘，坎離正位人難識，差卻毫釐斷不靈」。簡單說：如果天池海底南北紅線與外方盤十字線的南北線相吻合，就證明所使用的羅盤是正確的。

2 測水口：人立穴場如果水口距穴場較遠，可不用羅盤，若在五六百米左右內，必須人立穴場中點，面向水口，調整羅盤看方盤十字線指向天盤雙山的哪一宮，以定金，水，木，火四局中的那一局水口。如果是絕宮，可以肯定為該局的水口，如果在墓宮或胎宮，就必須再對準水口點重測一次，以防出誤差。如所測水口在天盤雙山癸丑，艮寅，甲卯三宮的任一宮是謂金局。在天盤雙山的乙辰，巽巳，丙午三宮的任一宮是謂水局。在天盤雙山的丁未，坤申，庚酉三宮的任一宮是謂木局。在天盤雙山的辛戌，乾亥，壬子三宮的任一宮是謂火局。

3 格入首龍：觀水口後就原點反過身格入首龍。將十字線任一條線指向入首龍的頂點，看十字線壓在地盤七十二龍的什麼龍？如水口點是金局，十字線應壓在七十二龍的甲子，乙丑，壬寅，癸卯，庚辰，辛巳，甲午，乙未，壬申，癸酉，庚戍，辛亥十二龍的任何一條龍，就稱為水口與入首龍同卦。余仿之。如水口與入首龍不是同卦，則此勘察點不可扦穴，若是勉強扦穴是謂陽差。

4 來龍證穴：所謂來龍證穴，就是從勘察點（穴場）起，經入首龍格龍至少祖山，其中包括龍的奔騰，過峽，駁換以及景觀結構等，是否是真龍。（其操作比較麻煩，現場操作比較易懂）。

5 消砂納水：消砂就是用羅盤十字線指嚮應探測的朝應峰砂，即明堂內諸來龍所佔天盤雙山的干維位，以及其高聳秀麗等情況。為何占干維不佔地支位呢？這是由於干維位是天盤雙山的六秀位，地支位是雙山的休囚位。主要原因是由於尖齊高聳，方圓秀麗的山脈，其隨龍水也必定是源遠流長，悠揚清澈。所謂堂氣指的即是明堂群龍聚會，龍水交會同趨於墓與穴場同卦的應穴之氣。納水，就是用羅盤十字線指正明堂內朝應水的朝堂出水點壓在天盤雙山的宮位，考證其是否生旺，源遠流長以及其水形，水質及其朝應方位等。

6 吞吐浮沉，左右乘氣是風水術乘生氣操作極其重要扦穴的關鍵問題。

所謂吞，就是將所定乘氣的前述穴場，金井向後移，反之外移謂之吐。

所謂浮，就是將勘察的穴場，金井向上浮，反之謂沉。

吞吐浮沉，必須考慮內乘龍氣，外接堂氣。以及穴場與水口的距離慎重進行。

左右移動，主要是為了收攬左右朝堂秀水，即隨龍水而決定內接外氣，外收堂氣的乘生氣中心點。

7 定坐穴立山向：依照楊救貧《青囊奧語》

所述實施綱領，而以前述所觀水口與入首龍同卦的七十二龍，參照四大局的原則，在乘生氣的中心點，以七十二龍坐穴為經，二十四山向為緯而確立一定的山向。