中國、希臘神話之比較

神話英語為「myth」,源於希臘文「mythos」，意為傳說、虛偽、傳奇，又含有字、話、科學的內蘊。它是世界文學的最初源頭，對後代文化、文學的發展產生了極為深遠的影響。只要有人類，就有神話，可以說神話是一種理想、一種信念、一種崇拜、一種世界觀、一種思維方式、一種文學樣式。它是人類最遠古的珍貴文化遺產，神話是關於世界和人怎樣產生並成為今天這個樣子的神聖性敘事。神話的基本表現手法是幻想和神化，古時人們受生產力水平低下的限制，不能科學的解釋外物和自身，便藉助想像和幻想把自然力和社會現象擬人化或神化。神話的體裁是遠古詩歌或散文，屬民間文學創作，筆錄成文前多在民間口耳相傳。神話的內容是以神為中心的各種故事，他們的表象特徵是神奇的、超自然的，本質卻有著具體而實在的歷史性和民族性。表現了特定歷史時期的特定民族對自然、社會、人生的特定理解。神話兼有理解、審美、教訓三重功能，既是說明事理的哲學，又是訴諸情理的藝術和規範倫理的道德。神話是人類思維水平和語言能力發展到一定階段的產物。

神話藝術是上古時代社會、文化系統諸因素綜合作用的產物。從社會學的角度來看，它是「人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形態本身」（馬克思語）；從人類文化學的角度，它起源於巫術和宗教的祭祀、禮儀（弗雷澤：《金枝》）；從哲學的角度，它是人類最古老的認識論——泛靈論以及最古老的思維方式——比擬類推的產物（維柯：《新科學》）；心理學家認為它是人類最偉大的天賦——想像力開出的最絢麗的花朵；中國上古神話與希臘神話及英雄傳說都是在上述諸因素的綜合作用下產生的。

一、中國、希臘神話起源的比較

中國古代神話，源遠流長，記載早，品類多。早在公元前的先秦古籍中，如《山海經》、《左傳》、《國語》、《楚辭》以及《呂氏春秋》等，中國著名的古典神話已得到記載。漢代及三國的《淮南子》、《史記》、《漢書》、《吳越春秋》、《三五曆紀》等，以及魏晉六朝的《搜神記》、《述異記》等書中也都有許多古典神話的記錄。這中間，《山海經》保存的神話最為豐富，而且接近古代神話的原貌。諸如女媧、常羲、夸父、精衛等神話以及羿、鯀、禹、黃帝和蚩尤的神話，刑天、帝俊神話、西王母神話以及關於日月山、崑崙墟、各種自然神和奇異的族國等記述。在這些記載中，呈現出許多英雄神、始祖神、創造神以及自然神、統治神、反抗神等豐富多採的神話人物形象。他們各具性格，多彩多姿，活動在古代幻想藝術世界之中。這些不同時期的文獻所記載的古典神話，以部族神話為主體，具有地域性和部族的差異性，各有不同的產生區域和傳承範圍。按地域系統，大體可分為西方崑崙神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話等。按所表現的內容，有關於天地開闢、人類起源的；有關於日月星辰、自然萬物的；有關於洪水和部族戰爭的；還有關於工藝文化的。這些神話在古代人的幻想解釋中多方面地說明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人類、民族的由來，呈現出我國古代人對天地萬物的天真美麗富有趣味的藝術想像。 中國最古老的大神中最早的要數女媧了。女媧補天,女媧創造人類,女媧兼有帝王的權力。在母權社會,由於生產力水平極為低下,生產工具極為簡單,人們的生活主要依靠女性的採集和種植來完成,所以女性擁有至高的權力。當然這只是神話的最早源頭。中國開闢神話在文獻記載中具有極強的幻想性。女媧是北方神話的開闢神，盤古則為南方神話的開闢神。女媧是摶土造人的始祖，盤古則以他巨人的身軀化生天地萬物。女媧在「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載，火焰炎而不滅，水浩洋而不息」的情況下，還「煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水」，挽救了一個即將毀滅的世界，成為人類的再造神。圍繞女媧補天的神話，還有共工怒觸不周山等許多動人的情節。《山海經》、《開筮》、《國語》等古代文獻中記載的鯀、禹神話，塑造了中國古代兩位治水英雄。鯀在洪水滔天時竊了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被殺於羽郊，三歲不腐，孕育出一位繼續賓士洪水的禹。禹疏導河川，平夷山嶽，以更堅決的意志，在黃龍、玄龜的幫助下，獲得成功，反映了古代勞動者征服自然的偉大胸懷。日月星辰神話，在古文獻記載中有巨人化生說和神生日月說兩種。在神生說中，羲和被認為是日月的母親；太陽又被想像成為可以浴於咸池，登上扶桑，運動於水、樹之間的形象。太陽常常與烏相聯繫，月亮常常與蟾蜍相聯繫，在日和月的關係上，神話又往往以人類社會家庭關係加以說明，如把它們看成是父與母或兄與妹的關係。其他如夸父逐日、羿射十日等，均與日月神話有關。

古希臘神話產生於原始社會的母系氏族階段。古希臘神話中最早出現的神是地母該婭,而且在古希臘上古神話的兩代天神都是在地母該婭的支持下被推的。古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創作的結晶。神話起初口傳，後來見之於書面文字。它的最早的傳世書面文獻當推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當時已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之後不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，並且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材於神話，是作家對那些神話故事的現實理解的戲劇體現。公元前三世紀之後希臘化時期的亞歷山大里亞學者們在對古典作品的收集和註疏中，對古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻，一些詩人則在學識性原則的指導下，發掘出許多鮮為人知的神話典故。

古希臘民族在發展過程中曾幾經變遷．他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發生變化。這種變化的基本特點是由自然崇拜轉向人性崇拜。人們所熟悉的這一時期的希臘神話的基本特點是人按照自己的形象創造神，賦予神以人形、人性．甚至人的社會關係。神和人的基本區別在於神強大，常生不死，生活閑逸快樂；人類弱小，會死，生存艱辛，不得不經常求助於神明，但也常常詛咒神明作惡。古希臘人崇拜神，但同時讚美人的勇敢和進取精神。古希臘人批評驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執等人的生格弱點，並且認為往往正是這些性格弱點造成人生悲劇。古希臘人崇拜神，但並不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標準，而是把他們作為人生的折射。古希臘神話正是以這種人本精神，以動人的故事和深邃的思想內函，歷來吸引了廣大讀者，發出驚人的力量，令人百讀不厭，成為後代文學藝術創作豐富的材料源泉。

二、中國、希臘神話體系的比較

中國古代神話中沒有完整的神話體系,如從女媧、伏羲代到黃帝之間,難以找到明確的聯繫。在早期，至少在佛教與道教盛行並融合之前，它是凌亂的，不能構成一個完整的體系。其中最知名的神話比如夸父逐日、女媧補天、刑天、黃帝等神話傳說。從中可以看出，女媧等神，都是相互獨立的，各神之間似乎不存在什麼聯繫可言。後期佛、道思想融合，佛、道兩家的神話雜糅於一爐，我們就看到了道教的玉皇大帝與佛教的如來佛祖、觀世音同居於上天。早期的中國神話根本沒有涉及到宗教的問題，最多也只能算做是原始部群的一種圖騰以及對自然災害、人類起源的粗撲、原始的認識。神話還沒有形成為一種與宗教息息相關的系統，也不存在教誨於人的宗教思想。後期的中國神話系統具有濃烈的宗教思想，根本就是宗教的產物，這些神話傳說最終是要達到勸世的目的，而不同於希臘神話里普遍反映一種哲理。中國的神話實質上反映出統治階級利用此為手段的功用主義，具有使用性，一種現實性。這種使用性還表現於人民。人民在飽受壓迫或者災害的時候，心靈都要迫切的找到寄託，在這裡他們就可以自我麻痹，沉醉於來世和幻想。

古希臘神話擁有一套完整的神話體系。宇宙開創後,出現了第一個神,大地之母該婭,該婭生了第一代天神烏拉諾斯。烏拉諾斯又與該婭結合生了六男六女,十二個提坦巨神。這是第一代天神的統治。烏拉諾斯懼怕提坦巨神取代他的地位，把他們藏起來。地母該婭鼓勵兒女們起來反抗,最小的兒子克羅諾斯用彎刀割掉了烏拉諾斯的男根,把他從天上扔了下來,克羅諾斯開始了第二代天神的統治。而第三代天神宙斯同樣是用武力取得了天神的地位，在希臘人看來，宙斯的統治是當時的統治。宙斯是萬神之王,具有至高無上的地位。在奧斯匹林山上,宇宙的子女掌握了大部分的權力，從而形成了一個完整的神際網路。古希臘神話不僅表現在是一種完整的體系，而且這種體系是可以傳承的。古希臘神話里的神都各司其職，形成權力的系統，有了明確的分工。神可以繁衍後代，象一個宗族。希臘神話中的神雖然也有等級制度，但相比於中國神話中的等級森嚴而言，卻又顯得民主。比如，神之間也會為愛情搏鬥，也會為個體利益爭取，就算是主神宙斯也要照顧諸神之間的利益，甚至做出妥協。另外，神們也注意個體的獨立，注重私有生活，不想另外的干涉。實際上從神們的愛情生活中就體現出這一點。從希臘神話中看不到宗教的影響，反而是這種神話形成了一種宗教式的東西——修建神廟，接受人民的膜拜，從根本意義的宗教而言，這種膜拜更象是圖騰，因為人們不可能從神那裡得到系統的思想上的指導，而是尋求庇護、具體行動的指示，所以古希臘神話就有別於中國稍後的神話系統了。

三、中國、希臘神話神的形像的比較

中國古代神話中神的形象多為「半人半獸」 。《山海經第七·海外西經》:「珂案:古天神多為人面蛇身,舉其著者,如伏羲、女媧、共工、相柳、 貳負等是也；或龍頭人身：如雷神、燭龍、鼓等是也。」另外還有如神吾是虎身而九尾,人面而虎爪。西王母是「狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝」；秦逢是狀如人而虎尾；或者羊身人面，馬身人面，鳥身而龍首；或者人面三首，一首兩身，作為天上主神之一的顓頊，長著人的臉、豬的嘴、麒麟的身子，伏羲、女媧這兩位在中國神話中與人類生活關係極為密切的尊神，到了文明程度較高的東漢末年，依然保持著半動物化的形象：「伏羲鱗身，女媧蛇軀」傳說中的蚩尤則「銅頭鐵額，人身牛蹄，四目六身」而西王母「其狀如人，貌尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘」，以上諸神皆為人首或人面獸身。中國古代的神話中，我們幾乎找不到一個跟人形完全相同的神，就是這些怪物式的神，成為人們祭祀崇拜的對象。我們不難看出，這正是原始人類圖騰崇拜的結果。人們依賴於這些自然物，把他們作為自己部族的象徵，從而形象地表達出來。 中國古代神話中神的形象所以多為「半人半獸」，主要與原始時代的圖騰崇拜有關，中國神話產生的時代比希臘神話要早的多，受圖騰崇拜的影響很大，野獸被視為神聖的寶物受到尊敬。於是崇拜神與崇拜獸統一了起來，出現了神話中人獸合一的形象。如上古長江流域人民以蛇為圖騰，所以古代長江流域普遍崇拜的始祖神即人面蛇身的女媧；而北方人民以熊為圖騰，所以黃帝故號有熊氏。其次是受萬物有靈原始思想影響的結果。上古人民認為萬物皆有生命，動物和人類一樣，於是在神話中出現了「半人半獸」的形象。在中國的很多經史典籍中，中國上古的主要天神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、堯、舜、禹等等，都是崇高和聖潔的。他們不苟言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規矩和檢點的，十分注重小節、注重品行和情操的修養，並且尊賢重能。在他們的身上，只有神聖的光環、純潔的品性和高尚的情操。當人類向他們看過去的時候，只會頂禮膜拜，不會有絲毫的不恭敬。中國古代神話中,神、人、獸是沒有區分的。

古希臘神話中的神與人「同形同性」，首先是因為希臘人沒有圖騰崇拜的觀念意識，他們認為物本身沒有神性，對於自然抱著否定的態度，因此他們在神話中塑造的形象是人的形象；其次，由於古希臘人很早就具有「人為萬物之尺度」的思想，認為世界上沒有比人更完美的形象，於是將人的美集中表現在神的形象上，使神不僅具有人的外形美，而且有人的情感和慾望，他們把人的一切賦予給神，將神「人化」。他們讚美人的肉體，強調人的個性，崇尚人的個人意志情感，集中表現了西方人性的充分發展，所以希臘神話中的神就是人的完美表現，外表俊秀，內心豐富，如光彩照人的太陽神阿波羅，美麗明智的雅典娜，絕世美女海倫等等，他們都代表了希臘人關於人性，人體美的最高理想。希臘人的神不是高高在上的,他們表面上要保持一種威嚴,而內心充滿慾望。在希臘神話中既有愛與美的女神阿弗洛狄忒,又有不和女神厄里斯,古希臘神話表現的是抽象的個性或者本性，神具有巨大的身軀,但有人一樣的形體,同樣的外貌,表面上看不出內心的善惡。古希臘神話更體現了本能的抒發，他們的神具有高度的人格化，神人同形，不僅在形體上，在思想上同樣如此，神的喜怒哀樂可以任意表達。

四、中國、希臘神話愛情觀念的比較

中國古代神話中基本沒有表達愛情的,像日神羲和月神常羲,生長神女夷，人祖神女歧等一系列女神，他們無論有生育行為(羲和、常羲、女歧),或沒有生育行為的記錄，但在本題範圍內卻有一大共同點:她們在愛情生活的記錄上都是一片空白。「不食人間煙火，沒有平凡人的情慾」，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特徵。在中國的很多經史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和聖潔的。他們不苟言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規矩和檢點的，十分注重小節、注重品行和德操的修養，並且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有「紅杏出牆」或「亂播愛情種子」的現象。在他們的身上，只有神聖的光環、純潔的品性和高尚的情操。在中國古代神話中,那些神靈都是為人造福、受人尊敬的。中國的神話宣揚的是禁慾，在我國的神話天地中，，我們也看不到對大神們愛情生活的描寫，見不到他們這方面的生活細節。由於中國上古神話中有關愛情的內容極少，因而嫦娥奔月神話和後起的巫山神女傳說在中國神話天地里就顯得秀麗旖旎，風景這邊獨好。中國古代神話中神就是神，英雄即為英雄，他們的表現是無情無欲的，也是崇高的。

希臘神話中的神都彷彿是人，不但具有人的感情而且有人的身軀，神人合一，神同人一樣也有七情六慾，他們到有強烈的愛恨行動與感受；也有喜悅、悲哀、痛苦；也有人的心靈情態。例如宙斯偷情但卻怕妻子、愛神與戰神的愛情，就連某女神在已有情人的情況下也可以包養一個漂亮的風塵男子。如此種種。在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風流債，與自己的姐姐赫拉結婚，化身天鵝誘姦了勒達，化身公牛誘姦了歐羅巴，化身阿爾忒彌斯，誘姦了卡利斯托，這些在中國常人尚且不能接受的罪惡，完整的發生在宙斯的身上。神後赫拉，本是眾神的表率和人間的神母，但她卻經常為嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些殘酷和無神格的蠢事來，沒有絲毫讓人類敬重的地方。如宙斯愛上了美麗的少女歐羅巴，赫拉吃了醋，於是她把歐羅巴變成了一頭美麗的小母牛，讓牛虻追著她四處逃跑；愛神阿弗洛狄特與戰神阿瑞斯私通，被丈夫火神赫斐斯托斯發覺，於是火神把他們圍在一張網裡，送到眾神那裡，引得他們哄堂大笑。主神如此，他們手下的眾神也都有著極為相似的品性。在希臘軍隊與特洛伊的戰爭中，阿喀琉斯讓阿伽門農把搶來的女俘克里塞斯送還到他的父親阿波羅的祭司的身邊，阿伽門農認為自己受到了侮辱，硬是將女俘克里塞斯留在了自己的身邊，阿喀琉斯憤而帶領他的軍隊撤出了戰鬥，使特洛伊大將赫克托很快地殺掉了還沒有死於瘟疫的希臘士兵。希臘人的這次慘敗只是因為一個女人，這種結果是中國人無法理解和原諒的，也是中國神話中的尚德精神所不允許的。

五、中國、希臘神話價值觀念的比較

翻開中國上古神話，一個聖賢的世界撲面而來。儘管神話沒有十分完整的情節，神話人物也沒有系統的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色，其中尤為顯著的是它的尚德精神。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話的比較時，顯得更加突出。中國古代神話中的這種尚德精神，一方面源自於原始神話的內在特質，另一方面則是後代神話改造者們著墨最多的得意之筆。在西方神話尤其是希臘神話中，對神的褒貶標準多以智慧、力量為準則，而中國上古神話對神的褒貶則多以道德為準繩。這種思維方式深深地注入中國的文化心理之中。幾千年來，中國古代神話的這種尚德精神影響著人們對歷史人物的品評與現實人物的期望，決定著社會對人們進行教育的內容與目的，甚至也影響著20世紀以來中國現代文明的走向。當人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。中國神話反映的是勞動創造世界及犧牲奉獻精神，提倡「溫良恭儉讓」的集體主義；從這方面價格內，中國神話是唯美、唯喜的，試圖籠罩於人民的一切，並且都暗示喜劇的結局。中國上古神話中的尚德精神不僅僅體現在大神們不食人間煙火的高尚以及偉大的獻身精神，同時也體現在他們「保民佑民的責任感」上。他們均以天下蒼生為重，賓士天下、造福人類是他們的根本職責。其中大禹就是一個典範。大禹大公無私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。其他如炎帝、黃帝、堯、舜等也莫不如此。同時，中國神話傳說中的上古大神們並不以天下為己有，而是舉賢授能，並且素有「禪讓」的美德。所以，堯年老後便把帝位傳給了舜，而舜同樣也將帝位傳給了大禹。這種境界如此之高之美，

希臘神話體現了一種尚武的精神,崇尚力量，它更加側重以自我為中心，鼓吹冒險、佔有、自我滿足的思想，所讚揚的是一種個人英雄主義。原始幻想中最有力者是希臘的天神，是創造一切支配一切的能者。希臘崇拜力量和知識的精神最初表現為崇拜最有力的天神，希臘神話是以利作為推動歷史的槓桿的，它充分肯定個人的權利、利益和個人的價值，理解人的自然性和自由性，甚至認為為了獲得功名利祿，為了個人尊嚴，可以不擇一切手段，甚至走極端的做法。古希臘神話，因為它的肯定人慾，所以就非常注意個體的獨立，個體的利益，所以就非常多的宣揚個體性。希臘神話就向一出正在上演的社會劇，活靈活現，有立體的真實感，如對宙斯隨心所欲、為所欲為等行為描寫的欣賞筆調；如赫拉克勒斯完成了12件大事，最後被宙斯接納成了永在的天神，終於成就了輝煌的人生業績。正因如此，赫拉克勒斯在西方文化中成了個人奮鬥的典型。而在《奧德修記》中，更加側重對冒險、征服和佔有的讚美，充滿了來自金錢、美女、奇珍異寶的誘惑，這類故事在希臘神話中大有文化原型的意義，如阿伽門農率眾從遙遠的希臘千里迢迢奔赴特洛伊，除了復仇和征服，更重要的目標則是珠寶財富和俘虜，以及能帶來更大財富的東方貿易市場。在《伊利亞特》中，聯軍最勇敢的將領阿喀琉斯因與統帥爭奪一個女俘發生爭吵，正因為損害了他的個人利益，傷害了他的自尊和榮譽，他為了維護個人利益和尊嚴，拒絕出戰，致使希臘聯軍頹勢加重，陷入了更大的困境。英雄所顧及的已不是社會公共利益，也非國家民族的尊嚴，也不是廣大人民的禍福，而是一己私利。總之，在希臘神話中，回蕩著一個由奮鬥指向佔有的主旋律，那就是對自我中心的推崇，對冒險佔有的肯定，對物質利益的關注，這可能也是西方社會個人財產神聖不可侵犯理念的最早根源。在古希臘神話中,權力的轉移是通過暴力手段,父與子之間充滿著仇恨。天后赫拉是愛好虛榮、嫉妒心重的女人,而宙斯更是充滿色慾,到處拈花惹草。人的一切缺點在神的身上都存在,甚至更嚴重。在特洛伊戰爭中，神根據自己的立場各支持一方。殺父娶母的奧狄浦斯表現出了人性中的另一面。愛情阿弗洛狄忒主動追求自己的愛情。而這些在中國的神話中顯出是不可能存在的。所以說古希臘神話在情感上是本能的,個性的,在認識上確實抽象的。希臘神話體現了一種尚武的精神,崇尚力量。中國神話體現了尚德的精神和愛民意識,古希臘的神話和英雄傳說中主神宙斯是霹靂神又是集雲神,體現武力的戰神阿瑞斯，女戰神雅典娜。尤其實是大力神赫拉克勒斯,他是宙斯與安菲特律翁的妻子阿爾克墨涅所生。因吃了天后赫拉的幾滴奶,力大無比。出生才八個月就扼死了赫拉派來殺他的兩條巨蛇。在十八歲時殺死了兇猛的喀泰戎獅子,打敗了強索貢彌倪阿斯人。赫拉克勒斯完成十二項功勛,在經過縛住提坦巨人普羅米修的山崖時,解救了這位創造人類並為人類盜取天火的偉大神靈。赫拉克勒斯死後,上了奧斯匹林山成就了不死之身。大力神是古希臘神話中一非常主要的組成部分。真正地體現了希臘神話中所表達的對「力顯美」的追求。波羅因同瑪耳緒比賽吹笛子而失敗，便殘酷地剝了瑪耳緒的皮，並把它掛在樹上；再如月神與阿波羅兄妹，因尼俄泊嘲笑了他們的母親提坦巨人勒托只生下一子一女，並禁止忒拜婦女向勒托獻祭，他們便射殺了尼俄泊眾多的兒女。如此等等。可見，在希臘神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當神們脫掉神的外衣之後，個個就都成了世俗的凡人

神話傳說只能產生在科學不發達的原始社會，一旦進入文明時代可以用科學來解釋和征服自然力的時候，神話就不可能再產生，為民除害的神和英雄形象也就不復存在了。美國神話學家戴維?利明說：「神話就像人類所關切的事物一樣地真實。當我們失掉了感受神話的能力時，我們也就失掉了同體現最基本和最普遍人性的事物的聯繫。在一種真實的意義上說，當一個社會不再能夠體驗神話的時候，它也就失去了它的靈魂。」古老的神話精神已經鑄就了民族之魂，即使我們並沒有自覺地去感受神話，神話精神也不會離我們遠去。因此我們說「要了解一個國家或民族，首先應該了解它的神話。」

參考文獻

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