跟您說說話｜千念萬念就為了成就臨終純凈的一念嗎？

周末版

有人說：「千念萬念成就臨終純凈的一念，如果那一念是在憶念阿彌陀佛，自然感得西方三聖現前接引，彈指間往生到西方極樂世界。」是這樣嗎？

不管誰說的，不問誰說的，佛法依止的標準，就是四依法：

2017.10.1 · 周日

依法不依人 依義不依語

依智不依識

依了義經不依不了義經。

也就是四依四不依。

四依：依法、依義、依智、依了義經。

四不依：不依人、不依語、不依識、不依不了義經。

念

阿彌

陀佛

佛

佛法擺在每一個人的面前，首先「依法不依人」，即依佛說的法，不依人說的法，這是一個大前提。 是佛說的法則依，是人說的法則不依。

「法」如何依？

順藤摸瓜，繼續向下順依：

「依義不依語」，這是「依法」的一個標準，依佛說法的「義」，也就是「如來真實意」，也就是透過這個法，能「望佛本願」，不是單單依止佛說的文字法、語言法。

「依義」這一標準，作為凡夫是很難達到的。

「依智不依識」，這是「依法」的又一個標準，也是最關鍵的核心標準，決定上二下一之三依。

如何「依義」？依「智」解義，「智」就是般若智慧，依所證的般若智慧，圓解佛所說「法」的真實義，不是依凡夫的情識、感悟，隨文演義，隨文釋義。

「依智」這一標準，作為顛倒凡夫無人能及。

「依了義經不依不了義經」，這是「依法」的最後一個標準。

「了義經」，即佛說的真實義，究竟圓滿義，真如實相義，第一義諦之經。

所以「四依法」中，以「依智」為核心，離開了依智，依法、依義、依了義經，都是空的，都是戲論。凡夫純識無智，無有慧心慧眼，全是濁心、濁見，顛倒識，顛倒見，無有能力明義、明了義。

既然凡夫無法依止「四依法」，當如何來依四依法呢？

這就需要憑藉祖師，在凈土宗具此慧心、慧眼者，凈土宗開宗祖師善導大師當之無愧。

凈土宗開宗宗典，善導大師之《觀經四帖疏》後跋言：

「此義已請證定竟，一句一字，不可加減，欲寫者一如經法。」

凈土宗宗祖善導大師，是教界公認的阿彌陀佛化身再來，證得很深的「觀佛三昧」與「念佛三昧」，尤其善導大師所楷定古今之《觀經疏》，有三標明：

一標明「此義已請證定竟」：此義已經請阿彌陀佛親來證定完畢。

二標明「已請證竟」的「此義」，「一句一字，不可加減。」：盡顯此義之分量、價值，為聖言量，是不可移、不可變的真理。

三標明「已請證竟」的「此義」，「欲寫者一如經法。」：顯明此《觀經疏》與佛說的經，是「一如」的，一樣的，沒有二樣，沒有區別，遵依如經。

「世傳師是彌陀現，所說當作佛說看。」

印祖所服有宗，這都是有依據的。

在凈土宗，宗祖善導大師楷定古今的教義，是請佛證定竟，一如經法，就是依法、依義、依智、依了義經的金標準，聖言量！符合善導大師楷定義者，對！依止。不符合善導大師楷定義者，錯！不依止。

「上來雖說定善兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」

四依法，歸結於善導大師凈土三經之了義經釋：

《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

《彌陀經》中，一日、七日專念彌陀名號得生。

此《經》（《觀經》）定散文中，唯標專念名號得生。

「一向專稱彌陀佛名」，是善導大師望佛本願，這不止是《觀經》的了義，也是凈土三經的了義，更是釋迦牟尼佛一代時教一切經的了義。

一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也！

一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生凈土，上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。

這就是念佛往生的標準。

一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能一心專念彌陀名號：平生之機，上盡一形；臨終之機，下至七日、一日，或十聲、一聲；如是念佛，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生，定得往生！

凈土宗的特色，是「本願稱名，平生業成」。也就是說，依止阿彌陀佛本願的稱名念佛，平生之機的平生念佛，平生業成。

平生業成者，即平生念佛，往生業事成辦於平生也，不須等到臨終也。所以然者，平生的千念萬念無量念，念念皆是往生因，念念往生業事成辦也！絕不是平生念佛，平生沒有成辦，要等到臨終純凈一念，方能成就往生業事，無有是理也！

阿彌陀佛誓願言：「乃至十念，若不生者，不取正覺。」

曇鸞大師釋言：「經言十念者，明業事成辦耳，不必須知頭數也。……十念業成者，是亦通神者言之耳。

但積念相續，不緣他事便罷；復何暇須知念之頭數也？」

「十念相續者，是聖者一數之名耳。但能積念凝思，不緣他事，使業道成辦便罷，亦不勞記之頭數也。」

善導大師釋言：「上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，莫不皆往。」「念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。」

所以，阿彌陀佛第十八願的」乃至十念」之「十念」，是「業事成辦」義，無關頭數！「十」不過釋迦牟尼佛所說的一個數字的名稱而已，猶如常說的十全十美之「十」，不代表「十」數，是形容齊備、完美義。

「乃至」者，平生之機也，即上盡一形，畢命為期，念念相續稱名念佛也；「十念」者，臨終之機也，即下至十聲、一聲之稱名念佛也；不管平生機，乃至臨終機，平生念佛平生業成，臨終念佛臨終業成，念念念佛念念業成。

「十念業成」，與佛說「乃至一念，即得往生」同義，即平生業成義，念念業事成辦義，是通神者的釋迦牟尼佛說，是能神者神之耳的阿彌陀佛說，是望佛本願之曇鸞、道綽、善導祖師說，此是阿彌陀佛大願業力成辦，何須等待臨終那一念啊？平生念佛之因，自然得臨終佛聖來迎，自然得往生阿彌陀佛極樂國土之果，是法爾自然事，絕非等待臨終清凈一念才能往生！

若以平時千念萬念無量念作蓄積，全繫於臨終清凈一念，傾全力背水一戰於臨終清凈一念，期冀臨終清凈一念之憶念阿彌陀佛，感得西方三聖現前接引，彈指間往生到西方極樂世界；倘若臨終不能獲得清凈一念，則不能往生。

此論完全是念佛自力功夫在作祟，大違佛願、佛教，障礙了很多人，誤導了很多人，念了一輩子佛，心裡都忐忑不安，心裡都往生不定，誰敢保障臨終能有那清凈一念啊？

如果平生一向專念，臨終暴病身亡，來不及念佛一聲，更別說清凈一念了，豈不是不能往生了嗎？這完全是語句上的自局分，法理上的自局分，經義上的自局分，完全是佛說佛話，人說人話，各說各話，無有此事！

此論一出，令好端端的一個平生業成的法門，念念業成的法門，人為地貶為臨終清凈一念才能往生的法門，有此臨終清凈一念得生，無此臨終清凈一念不生。此見害人匪淺，令很多念佛人失去信心。

此論一出，令好端端的一個念佛心安的法門，念佛大安的法門，念佛無恐的法門，念佛歡喜的法門，人為地貶為念佛不安的法門，念佛大恐的法門，念佛不歡喜的法門。豈不哀哉！悲哉！

此論既非佛說，亦非凈土宗祖說，那就不要依止，不要信從。

依止善導大師凈土宗法脈清凈傳承，往生乃佛力所作，佛來成辦，順彼佛願念佛，人人決定往生！誰平生念佛，誰平生業成，無關臨終之清凈一念之有無！所以依止善導大師的念佛人，人人念佛歡喜，人人念佛心安，人人念佛大安無恐，人人念佛信心滿滿！

唯願一切有緣人，唯依佛說，唯依善導大師楷定古今說，「一如經法」說！如是方是真實意義上的依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經！

作者：佛成居士

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