凈土文化長廊之東二:佛門常用語言辭彙(下)

四、佛事

【法會】 佛教的儀式之一。為供佛施僧及講說佛法等所舉行的集會，又稱法事、佛事、法要。

法會的儀式每每依其性質而有不同，一般的進行方式：莊嚴道場，於佛前獻上香、花、燈、燭、四果等，並行表白、願文、諷誦經贊等。

【文疏】 寺院舉行法會時，將信眾於此法會所作的功德，書寫於紅紙或黃紙上，用以向諸佛菩薩表白者，稱為文疏。一般都由主法或維那宣讀。

【圓頂】 完成剃髮而現出家之相，這是象徵出離煩惱之相。

【受戒】 指通過一定的儀式，領受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教團規定的行為。

【開光】 即新佛菩薩像、佛菩薩畫完成，欲供養於佛堂時，所舉行替佛菩薩像開眼的儀式。其實，佛菩薩是不需要眾生為他開光的，重要的是眾生心眼要開。

【祈願】 又作祈禱。仰求佛菩薩的冥助，以祈得消災增福的意思。

【超薦】 又稱超度。佛教中，為救度亡靈，使其超脫苦難，為亡者誦經拜懺，謂之超薦。

【荼毘】 即火葬之意。舉行荼毘的火葬場則稱為荼毘所。火葬法於佛陀以前即行於印度，原為僧人死後處理屍體的方法，佛教東傳後，中國、日本亦多用之。

【灑凈】 灑香水以凈物之意。即以印言（手結諸佛菩薩的印契，口誦真言陀羅尼）加持香水散灑之，是清凈道場或供具等凈化之法，稱為灑凈，又稱洒水。今日佛教界，每於授戒、佛七、拜懺等諸法會之前，即以凈水散灑道場，為結界清凈的儀式。

【禮懺】 禮拜與懺悔的略稱，又作拜懺。即禮拜諸佛、菩薩，懺悔所造諸惡業。大抵藉由禮佛、誦讀經文，以為懺悔之意。

【過堂】 僧眾上齋堂用食之意。又僧眾入齋堂進食，不貪不著，是為過堂。

【供養】 又作供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長、父母、亡者等。 【打齋】 於寺院舉行法會時，信徒出資齋請與會大眾，廣結眾緣，稱為打齋。

【打七】 「打」，舉行的意思。打七，指於七日中剋期求證的修行。 若於七日中專修念佛法門者，稱為打佛七，略稱佛七；專修禪宗法門者，稱為打禪七，略稱禪七。此外，亦有專念觀世音聖號的觀音七。

【迴向】 以自己所修的善根功德迴向饒益眾生，並使自己趨入菩提涅槃。又作轉向、施向。迴向不但使自身的功德未曾減少，而且能利益更多的人，功德也就更為殊勝。如同拿一根蠟炬去引燃其它的蠟燭，不但原來的蠟燭本身的光亮未曾減弱，反而和其它蠟燭的光光相照，而室內更為光明、更為明亮。

五、常用辭彙

【三藏】 指經藏、律藏、論藏，佛教聖典的三種分類。 經藏：音譯修多羅藏，意譯契經藏。佛陀所說的經典，上契諸佛之理，下契眾生之機。有關佛陀教說的要義，皆屬於經部類。 律藏：音譯毘尼藏，意譯調伏藏。佛陀所制定的律儀，能制眾生之惡，調伏眾生的心性。有關佛陀所制定教團的生活規則，皆屬於律部類。

論藏：音譯阿毘達磨藏，意譯作對法藏。對佛典經義加以論議，化精簡為詳明，以決擇諸法性相。後人以殊勝的智能，再加以組織化、體系化的論議解釋。

【因果】 因果，指原因與結果，亦即因果律，是佛教教義體系中，用來說明世界一切關係的基本理論。一切諸法的形成，互為因果，因為能生，果為所生。我們身、口、意種種行為的造作，若是善業，就成為善因，可得到善的果報；若是惡業，就會成為惡因，得到惡的果報，此名因果報應。

【因緣】 因，指引生結果的直接原因。緣，指由外來相助的間接原因。如一朵盛開的花，其種子就是「因」，使種子發芽、成長到開花所不可或缺的水分、陽光、土壤等，就是「緣」。

【法語】 佛陀的教說。後世禪家則專指諸祖的教示與禪師開示的機語為法語。

【公案】 本義為官府中判決是非的案例。禪宗將歷代高僧的言行記錄下來，作為坐禪者的指示，久而久之也成為一種思考的對象，或修行坐禪者的座右銘。 此種言行錄一如政府的正式布告，尊嚴不可侵犯，又可啟發思想，供人研究，並且作為後代依憑的法式，故稱公案。此一風氣倡始於唐代，至宋代大為興盛。 公案有五種重要的涵義：一、作悟禪的工具；二、作考驗的方法；三、作權威的法范；　　四、作印證的符信；五、作究竟的指點。

【機緣】 機，根機；緣，因緣。眾生的根機具有接受佛、菩薩等教化的因緣，稱為機緣；凡說法教化皆以根機之純熟為緣而起。

【莊嚴】 嚴飾布列的意思。即布列諸眾寶、雜花、寶蓋、幢、幡、瓔珞等，以裝飾嚴凈道場或國土。

菩薩於因位發大誓願，為利益眾生不惜身命所累積功德以嚴飾其身格，稱之為莊嚴。　今亦以莊嚴來讚歎人的相好、威儀。

【福田】 凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，猶如農人耕田，能有收穫，故以田為喻，則佛、僧、父母、悲苦者，即稱為福田。

《正法念處經》、《大方便佛報恩經》載，佛為大福田、最勝福田，父母為三界內的最勝福田。《大智度論》云：受恭敬的佛法僧等，稱為敬田；受報答的父母及師長，稱為恩田；受憐憫的貧者及病者，稱為悲田。以上三者，合稱三福田。

【加持】 佛菩薩以不可思議之力，加附於軟弱眾生，保護眾生，稱為神變加持。又祈禱者，為加附佛力於信者，使信者受授其佛力，故祈禱亦曰加持。

【發心】 指發願求無上菩提之心。亦即發起求解脫苦難，往生凈土或成佛的願望。又作初發意、新發心。為發菩提心的略稱。菩提心是一切諸佛成佛的種子，長養凈法的良因，發此心，勤行精進，可速證無上菩提。發心如發大智心，以智能廣求一切法，普令眾生皆得法喜之樂；發大悲心，慈愍一切眾生，為免其輪迴生死之苦，誓願救拔；發大願心，依四弘誓願，發成就無上菩提之心。

【隨喜】 見他人行善，隨之心生歡喜，稱為隨喜。《法華經．隨喜功德品》載，聽聞經典而隨喜，次次累積，功德至大。《大智度論》則謂，隨喜者的功德，勝於行善者本人。又隨己所喜，亦稱隨喜，如布施時，富者施金帛，貧者施水草，各隨所喜，皆為隨喜。

【功德】 意指功能福德。也就是行善所獲得的果報。《大乘義章》卷九：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功；此功是其善行家德，名為功德。」

【功德主】 指施主。即供養佛、法、僧三寶的施主、檀越。在佛門中，布施凈財者為功德主，發心作務或熱心接引他人入佛門，使佛教蓬勃發展者，亦可稱為功德主。 【結緣】 意指彼此結交善緣。一般為造立寺塔、刻印經書而喜舍財物稱為結緣；又人與人之間，以歡喜心相見，而互相招呼，亦稱結緣；或於大眾中，共同聽聞佛法，彼此以結法緣，亦稱結緣。

【有情】 又作眾生，亦稱含識、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類。指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。其它如草木金石、山河大地等，則稱無情。

「眾生」通指迷界的有情。《大智度論》謂，眾生是以五蘊等眾緣假合而生，故稱眾生。《不增不減經》載，法身為煩惱所纏，往來生死，故稱為眾生。又受眾多之生死，亦稱眾生。一般以為被無明煩惱所覆，流轉生死者為眾生。

【習氣】 現行的煩惱歷久而形成的種種積習。

【報應】 報，是酬報，應是對應。行善，對應的、應得的即是善的酬報；做惡所對應的、應得的即是惡的酬報。

【顛倒】違背常道、正理的意思。例如以無常為常，以苦為樂等違反於真理的妄見。一般常以眾生不知真理，迷妄為真，執空為有，為煩惱所迷惑，稱為眾生顛倒。 【業障】 謂眾生於身、口、意所造作的惡業能蔽障正道，故稱業障。 【輪迴】 眾生由惑業之因(貪、瞋、痴)，而招感三界、六道的生死輪轉，恰如車輪的迴轉，永無止盡，故稱輪迴。

欲滅六道輪迴的痛苦，必先斬斷其貪瞋痴三毒的苦因，此三毒如種子之能生芽，所以眾生流轉三有(欲界、色界、無色界)不得出離，若斷滅我執及三毒，則諸苦亦斷。

六道輪迴圖

極樂世界莊嚴圖

十方眾生，只要稱念「南無阿彌陀佛」六字名號即可往生到「無有眾苦，但受諸樂」的極樂世界