道教文疏牒

分類： 道教表文道教文疏牒文分為：1、表文2、狀文3、關引4、札案牌5、榜文6、牒文疏文：即文疏、奏疏,疏文者，則信徒對眾神疏通之意。文體明辯云：按奏疏者，群臣論諫之總名也奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也道教科儀，用處最廣，通稱疏文或稱文疏有時僅謂之文用紙則依所奏之事、神而別之，通常以黃、紅最多章奏：齋醮儀式中給帝尊的文書。章奏原是世俗文章，漢書雜事：凡群臣之書通於天子者 四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議文心雕龍釋：章以謝恩，奏以案劾，表以陳情，議以執異。章者明也，奏者進也章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福寫奏章，臣字不得為頭，鬼字不得居首，不得懸生露死及抽破人姓名表：下言上，曰表。思之於內，施於外也,表者、白也，言以情旨表於外也,原為章奏之屬，標著事理，使之明白，以曉主上，得盡其忠者,旨在陳情，內容公開， 故不憚被人所知申：申述之意，下級對上級的官府行文為申狀：向眾神陳述、概用狀僅焚化，不用宣讀為下司對上司陳述事實之文字，謂之狀呈牒：.建修齋醮牒文，系指問天廷之呈文稟式，及神與神所行移文原為舊時官文書之名，系指上司移文。鄭字通云：說文，札也，廣韻，書版曰牒, 古人書板手簡，許詞皆曰牒,宋元豐以後，始改訟詞為狀，神前誓詞曰：誓狀，惟官府公移曰牒在道教神霄玄雷壇中正奏、預告之中，向一系列神靈發遞文書，問這些神靈報告舉行齋醮，請其協助，因神格之高低，故分為奏狀、申狀、牒狀奏狀：神霄玄雷壇向發奏狀之神：三清、玉皇，勾陳星官，紫微大帝，東極太乙，南極長生大帝，后土皇地祇，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方靈寶天尊，洞淵三昧三洞天尊，九天採訪君，靈寶自然九天生神上帝，三十二天帝君，五靈五老五帝天君，木公尊神，金母元君等申狀：神霄九師、三官、日宮太陽帝君、月宮太陰皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黃籙院知院真君、正一三師、四相、四聖、靈寶監齋大法師真君、九天、天曹太皇萬福真君、三洞經籙符命上聖高真仙靈將吏，三清上境天真皇人，三元真君，十真人，五府真宰，南昌上宮受煉司府真宰，玉府玉樞五雷院使真君，十方無極飛天真王，北陰玄天酆都大帝，十宮東霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬萊都水監真人，五嶽、五嶽上真司命佐命儲副真君，清虛洞天仙官，地府九壘土皇君，龍虎君功曹金童玉女香官使者，太歲尊神等牒狀：天下都大城隍、州城隍、縣城隍、九州島社令、諸獄主者、十方道都大主者、冥關幽路主者、五嶽蒿里相公，土地里域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神申狀不稱臣，不貼簽表申 之類在道教儀式中，是給付日月星辰、天曹、山川、地獄等官府文書的總稱 關：神霄玄雷壇建修齋醮，神霄大法司所發牒、表、疏等文件，委功曹使者投遞於眾神時，如件數多少必作目錄，向其使者點清，並囑其投遞妥當為要，切勿延誤失落等情，而將此旨 寫為文件者，謂之關原為官府所用公文之一種，百官互相質詞用之文體名辯公移云：諸司自相質問， 其議有三、一曰關：謂關通其事也故亦稱關文榜：道教齋醮儀式中，在壇前告貼之文書 意其告諭信眾，法事節次，約束將吏、孤魂、羅列 齋醮典儀念誦演法全部經典，科儀程序，通知神將仙吏來壇供職，曉諭各路孤魂來神霄玄雷壇受度 悃意：即至誠之意悃愊、懇誠也系道士備忘錄，俗稱手疏，每一科儀節次，向神申述 醮意科儀範本中有註明入意、意文者皆是。悃意內容，是簡述信徒建醮酬神之懇誠至意，因系僅做備忘錄之用，故非公文之 類，而與關、牒、表、疏回異，寫於紅紙，不用封套。 印：行法用印，猶人間行政施行必用官印,象徵天界，神仙攘威的印章靈寶玉鑒卷一：法者之為言，正也，正其邪也,亦猶德禮之有政刑以導之齊之也故章表申關牒符 檄又必假天府之印以示信也印則各有師傳者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也故神印不僅代表仙界職司的威權，也是各道派傳授有緒的信物，凡上章奏申、書符、制籙皆須依式用印
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