《八字理論方法》
《八字理論方法》
推八字不過是推算八字中各方面吉凶信息與應期。這就要
一個恆定的理論為依據來指導各方運算的具體方法，，這個恆定
的理論是認識一切八字吉凶和八字中一切內容吉凶的依據。
認識事物都是以掌握其基本規律為前提而後才能深入了解
其各方面細節內容。
很多人會認為基本規律、理論都是枯燥、空無內容的東
西，在網上就有一位學者說：陰陽道理我們都懂，不是什麼
新發現，不能用於實際。而千年以來八字方法就是脫離了陰
陽理論而使五行於支象和相互作用的判斷在實際運用中難以落
實。如古人總結的諸多斷語，這都是運用經驗的總結，但你
會發現幾乎是任何一條斷語都不能普遍適用。這正是因為脫離
了理論而不知斷語的用法、熟知斷語卻也不會斷命的原因。
周易以象數理占統一完整的形式，全面反應萬事萬物的過
去、現在、未來的狀態。落實在八字運算中有幾個方面：
八字理論：
理論無疑是周易之理，古人已論述清楚。理論的運用在
於與具體存在的結合，易理的吉凶理論與人類生存要求、社
會制度、社會關係的類比結合，使易理的吉凶道理落實到人
類生存、生活，這就是論命的內容。理論一方面用於確定和
認識存在，～方面用於判斷吉凶。在以理論闡明吉凶的基礎
上類比落實到五行、干支，十神、宮位、神煞為吉凶具體
內容，組合的相互作用關係為吉凶形式。
用。
1、太極一體理論。
太極是存在整體，存在為整體方為太極。
2、兩儀陰陽理論。
陰陽是太極存在的構成。
3、陰陽平衡理論。
平衡是存在成立的要求。
易學的所有數術的理論核心都是以此理論為依據而具體運
運算方法：
1、四象變化旺衰運用方法。
2、後天卦象內容運用方法。
3、天地陰陽規定的應事成立方法
生用得用神之喜、制用得用神之凶，只是用神之象的變
化，但能否成「得」，是否成「喜、凶」，則是象的變化
能否成立的問題。有象則有事，有事則有象，能否成立則要論
天地陰陽。雖然有生克而有動為應，但不成天地陰陽，則此應
只是程度之變或虛象而不落實。
4、動靜陰陽規定的應期方法
沖合、干支到位、支轉干、干轉支之應期方法是應期的方
式，強調了動而為應，但應期是象的成立，首論天地陰陽的成
立，而後看動。
5、組合作用應事形式應斷方法。
作用的結果對陰陽的影響是作用成象的吉凶，作用是象的吉凶的表現方式，作用的吉凶成立要論天地陰陽。
6、干支象損益因素應斷方法。
作用是象的吉凶的表現方式，注重損益因素是注重作用的
因果和過程，損益的程度為吉凶程度。
判斷：
局中每一個明見的、不見的存在，每一個存在狀態，每一
個存在之間的作用，具體內容的判斷，為占的內容。
一陰一陽為道，以平衡為依據論吉凶、論成立、論應期；
以陰陽取象、五行取象、干支取象為內容；以八字結構、組
合、作用關係為內容的表現方式的說明。
取象：
我們用的斷八字方法是以陰陽五行干支取象論吉凶和應事內
容的方法，數就是象、象就是數，象數是存在，象數是存在
的兩種表示方法，也有以數理論吉凶和應事內容的方法，如鐵
板神數、河洛數理、先天範圍數。
取象是把理論所闡明的吉凶類比取象落實到具體內容的方
法。
取象是把陰陽、五行、干支類比於相應的人事物，把陰
陽、五行、干支所闡明的吉凶具體落實到對應的人事物，成為
吉凶的具體內容。
理論與具體存在的類比結合，如五行生剋之理與人類社會
制度、社會關係的類比而成六親六神象。必須一提的是在古人論命方法中有以十神生克論吉凶的，更有甚者把十神分為吉神凶
神，而以此論命局的吉凶，這完全是本末倒置，以此方法論命
則不再有可能論清楚命局的吉凶了。
取象的方法眾多，凡是能符合陰陽五行的類比都為取象方
法，客觀存在都有陰陽五行之性、都為可取之象。取象方法以
取象的內容分類而大致分為：本象、物象、事象、現象、意
象、法象。又以各種象的綜合而論述事物的立體、多面的內容
構成，如盲派擅長於六親六神象與事象物象的結合應斷。
方法是理論的具體落實運用，《十干陰陽用法》是理論與
四象變化方法、後天卦象運用方法、應事方法全方位的結合判
斷，以十干生十二月各種五行、干支旺衰變化的組合而具體落
實到富貴貧賤、吉凶天壽和六親六神的具體內容。並且在此基
礎上進一步細化具體內容而編纂《鐵板神象》，努力把命局吉
凶變化的總體寫成一部可查閱的工具書。
但是就四象變化而言其變化的規律性和規定性是可以把握
的，其變化總體可概括為600種則基本上可以說明清楚各種命局
的富貴貧賤、吉凶天壽情況，這在《十干陰陽用法》中己基
本論述清楚。但落實到後天卦象應事和組合作用成象應事則變化
無窮無盡，而且沒有固定性。如同一後天卦象、同一組合作用
成象因命局的高低不同而應辜內容則不相同。這裡比較有規律性
和規定性的內容是六親的具體內容和六神象的吉凶。
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