學佛修佛的意義何在？

我們積極樂觀的生活。心底保持善良，做自己喜歡的事情，可為什麼要修佛呢？

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問：我們積極樂觀的生活。心底保持善良，做自己喜歡的事情，可為什麼要修佛呢？

答：從來都沒有人說要修什麼佛，只不過有人說出了一些道理，聽眾又覺得有所受惠，所以跟隨了一些道理來面對生活。

問：學佛修佛的意義何在？

答：

• 每人所得到的受惠因人而異，意義各有不同，如果自己沒有受惠，其實並無意義可言。
• 如果一說出某領域對別人構成具體的什麼意義，已經是一種自我的執著。
• 萬法唯心，我又不是別人肚裡的蟲，又怎樣知道某領域對別人存在什麼意義？
• 佛法只是一種類似藥物的信息，怎知道別人需要的葯具有什麼意義啊！
• 人生有沒有意義，是取決於該人有沒有辦法創造人生的意義。
• 佛法只是人生有權利學習的其中領域，從來都沒有定義為需要、不需要學習。
• 有些道理令我感到受惠，所以我用。這只是個人意義，完全跟別人無關。

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眾生積極樂觀的生活，但不能離開煩惱心。心底保持善良，但不知遠離貪嗔痴的惡習。做自己喜歡的事情，但不管別人喜歡不喜歡。

修佛就是讓大家知道，不離煩惱心是苦，不斷惡是苦，自利不管他人是苦。學佛修佛就是為了出離苦海。

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因為你總會要死的，然後死了後到底有沒有，有要到哪裡去?沒有，你又是從哪裡來?

最現實的，如果當下你不幸得了絕症不久於人世，你的如題意義還存在不存在?

至少你得知道到底有沒有命運吧?有是從哪裡來，沒有是不是可以做超人?你活著總不能被命運所擺布吧

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如果只是堅定的希望此生做一個問心無愧的好人，你不需要去研究並實踐那些超出五戒十善範圍的佛法，只管去做自己喜歡的事情。

但是，當你親身經歷、或親眼看到，一個始終積極樂觀、心底善良的人，遭受無妄之災的時候，你的心裡就會產生疑問、並可能為此煩惱，他們明明沒有做壞事，為什麼要遭受這樣的苦難？我也沒有做什麼壞事，是不是也會像他們那樣遭受苦難？

佛陀說，他有一個終極解決方法，而且，他已經親身實踐過，這個方法是可行的、唯一的方法。

相應部45相應48經/無取著般涅槃經 (道相應/大篇/修多羅)(庄春江譯)

　　起源於舍衛城。

　　比丘們！如果其他外道遊行者們這麼問你們：

『道友們！為了什麼目的跟隨沙門喬達摩修梵行？』

　　比丘們！當被這麼問時，你們應該這麼回答那些其他外道遊行者：

『道友們！為了無取著般涅槃，而跟隨世尊修梵行。』

　　比丘們！如果其他外道遊行者們又這麼問你們：

『而，道友們！為了無取著般涅槃，有道、有道跡嗎？』

　　比丘們！當被這麼問時，你們應該這麼回答那些其他外道遊行者：

『道友們！為了無取著般涅槃，有道、有道跡。』

　　而，比丘們！為了無取著般涅槃，什麼是道？什麼是道跡呢？是這八支聖道，即：正見、……（中略）正定。

　　比丘們！為了無取著般涅槃，這是道，這是道跡。

　　比丘們！當被這麼問時，你們應該這麼回答那些其他外道遊行者。

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光明，對於瞎子毫無意義。

音樂，對於聾子毫無意義。

詩歌，對於文盲毫無意義。

哲學，對於愚人毫無意義。

宗教，對於無神論者毫無意義。

佛教，對於貪著輪迴者毫無意義。

這個宇宙世界，都是成住壞空

一切有情眾生，都是生老病死。

我的心念續流，都是剎那生滅。

如果一個人心中，沒有任何關於【意義、價值、觀念】的詮釋，

他一定是【植物人】！

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多數人學佛是遇到人生問題，想要探討解決之道。一進佛門，首先接觸的是佛陀如何偉大，佛法如何高超，佛教如何偉大，唬得人一愣一愣的，再拜讀浩如煙海的佛經，更讓人暈頭轉向。其實判斷現代佛教是否偽科學，最簡單的方式就是研究佛教的世界觀跟宇宙論，假佛經的世界觀內容荒唐至極，嚴重違背科學事實。

很多人學佛的起因，是因為生活中遇到生病、痛苦、貧窮、失敗等人生困境。剛開始學佛時，往往會感覺特別快樂，佛教好似心靈雞湯，可以撫慰人心，給人精神寄託。但假佛法是個很可怕的怪圈，是包著美麗糖衣的毒藥，讓人不知不覺中毒。等學佛初期的蜜月期過後，你會發覺人生越來越迷茫，修行更會陷入困境。

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遇到苦惱，思考避免苦惱的方法，並且實踐它，就是佛法

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不信佛，自然不會去學佛和修佛。

學佛和修佛的人，都是接受了佛陀的宇宙觀和人生觀，並以佛教的價值觀來指導自己的行為，學佛和實修佛法的行為是佛教價值觀的體現。

按照佛教的世界觀和價值觀：因為有六道輪迴，六道輪迴苦海無邊，只有從輪迴里解脫出來才是離苦得樂的辦法。所以學佛和修佛的目標是從根本上解除痛苦，而不是得到暫時的一點快樂。

不信佛的人，內心接受的是另一套世俗價值觀，和佛教價值觀不同，所以他自然不理解佛教的價值觀，自然也無法理解為什麼要修佛。

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聽起來好像有人強迫你修佛了。如果你對自己和自己的生活很滿意，一般你是不會走上佛學這條路的，別人強迫你你也不會去的。

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修佛學佛，是為了超越無常與生老病死，還有輪迴故修佛，目的不是為了小小的行善，行善只是一種降伏自已與眾生貪嗔痴的一種手段，不是目的，一切皆空故，實無所得。

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欲令眾生開佛知見；欲示眾生佛之知見；欲令眾生悟佛知見；欲令眾生入佛知見道。

......

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對呀。學佛就是教你怎麼積極樂觀生活，心底保持善良，怎麼專心做自己喜歡的事情。

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意義在於讓自己的心遠離煩惱。

你如果暫對佛教沒什麼興趣，也沒必要強迫自己。

佛教也並非一味標榜自己「絕對正確」來強迫他人一定要信。而是主張你自己親身體會、理解、親自驗證過，再來決定信不信。

增支部3集 葛拉瑪經

元亨寺譯版

其時，羇舍子伽藍眾即詣世尊之處。詣已，一類之人即問訊世尊而坐於一面；一類人即與世尊互相慶慰，致歡迎，感銘之交談已，坐於一面。一類人即向世尊伸手合掌後坐於一面；一類人即白出名姓後坐於一面；一類人即默然坐於一面。坐於一面之羇舍子伽藍眾白世尊言：

「大德！有沙門、婆羅門眾來至羇舍子，彼等只述示自說，相反者，對於他說則予駁斥、輕蔑、卑視、拋擲。大德！復有他類沙門、婆羅門來至羇舍子，彼等即皆只述示自說，相反者，對他說則予駁斥、輕蔑、卑視、拋擲、大德！對彼等，我等有惑，有疑——於此等沙門、婆羅門諸氏中，誰語真實？誰語虛偽？

伽藍眾！汝等所惑是當然，所疑是當然，有惑之處，定會起疑。伽藍眾！汝等勿信風說，勿信傳說，勿信臆說，勿信與藏〔經〕之教〔相合〕之，說勿信基於尋思者，勿信基於理趣者，勿信熟慮於因相者，雖說是與審慮、忍許之見〔相合〕亦勿予信、〔說者〕雖堪能亦勿予信，雖說〔此〕沙門是我等之師亦勿予信之。伽藍眾！若汝等只自覺——此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者，若將此法圓滿執取之即能引來無與苦——則伽藍眾！汝等於時應斷〔彼〕。

（中略）

伽藍眾！汝等勿信風說……乃至……勿因是師即予信，伽藍眾！若汝等惟自覺——此法是善，此法是無罪，此法是智者之所稱讚者，若將此法圓滿執取即能引益與樂——則伽藍眾！其時應具足而住之。』

庄春江白話文譯版

那時，給瑟目大的葛拉嘛人去見世尊。抵達後，一些向世尊問訊，接著在一旁坐下；一些與世尊互相歡迎，歡迎與寒暄後，在一旁坐下；一些向世尊合掌鞠躬後，在一旁坐下；一些在世尊面前報出姓名後，在一旁坐下；一些默默地在一旁坐下。在一旁坐好後，給瑟目大的葛拉嘛人對世尊這麽說：

　　「大德！有某些沙門、婆羅門來到給瑟目大，他們解釋、說明自己的論說，而斥責、侮蔑、輕蔑、貶低他人的論說，大德！後來，某些沙門、婆羅門來到給瑟目大，他們也解釋、說明自己的論說，而斥責、侮蔑、輕蔑、貶低他人的論說，大德！對他們，我們有疑惑、有懷疑：『這些沙門、婆羅門尊師們誰說真實；誰說虛妄呢？』」

　　「葛拉嘛們！對你們來說，當然有困惑、當然有疑惑；在困惑之處，你們的懷疑生起。來！葛拉嘛們！你們不要因口傳、不要因傳承、不要因傳說這樣、不要因經藏之教、不要因邏輯推論、不要因推理、不要因理論的深思、不要因沉思後接受之見解、不要因有能力者的形象、不要因『沙門是我們尊敬的』[而遵循]，葛拉嘛們！如果當你們自己知道：『這些法是不善的，這些法是有罪的，這些法是智者所責備的，完成與受持這些法導向不利與苦。』時，葛拉嘛們！那時，你們應該捨斷。

（中略）

來！葛拉嘛們！你們不要因口傳、不要因傳承、不要因傳說這樣、不要因經藏之教、不要因邏輯推論、不要因推理、不要因理論的深思、不要因沉思後接受之見解、不要因有能力者的形象、不要因『沙門是我們尊敬的』[而遵循]，葛拉嘛們！如果當你們自己知道：『這些法是善的，這些法是無罪的，這些法是智者所稱讚的，完成與受持這些法導致利益與安樂。』時，葛拉嘛們！那時，你們應該進入後而住。 」

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修學不應該局限於具體的意義，就像吃飯睡覺一樣，這是生命對求知慾的追尋。

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