來自今現在說法 00:00 14:05 超越有限的個體生命，融入無限的生命共同體，才能回歸真正的永恆和安樂。 問：有信眾提問，說法會已經為中華萬姓先祖立了超薦的大牌位，而且自己每一次法會都有寫過歷代祖先、冤親債主這些超薦牌位了，那麼是不是每次法會我都要再重新寫一次？另外，如果我現在已經用了自己的這個姓氏來寫祖先的牌位，打一個比方，王氏歷代祖先，姓王，寫王氏祖先了，已經寫了王氏，我還要不要寫累劫的歷代祖先？ 答：我們跟諸位報告一下，這個中華萬姓先祖這二萬三千八百六十四個姓氏，其實以我們無量劫以來輪迴在六道里的時間來講，兩萬多個姓氏，我們都曾經做過他們的子孫。所以我們來參加這樣的法會，你只寫一次歷代祖先，你的祖先就都能夠被超度嗎？不是的。如果是這樣簡單的話，那麼地藏菩薩早就不用累劫都在地獄當中來度眾生了。說明眾生無量無邊，剛強難化；五濁增盛，業海茫茫；若無殊勝的善巧方便，縱然佛菩薩再來，也難滿出世大願。所以，不是說寫了一次牌位紙，下一次就不寫了。除非寫了一次，一切的這些惡道的眾生都被度盡了。肯定不是這樣的，所以我們每一次都要恭恭敬敬的寫。 是不是我現在姓王，那我只寫王氏，我就不用再寫累劫的祖先？可以這樣，同時寫累劫歷代祖先，然後再寫你現在的姓氏。因為我們現在這個姓氏，這些生活，我們還都能回憶得起來，能夠看到我們的父母、爺爺、奶奶，甚至我們的曾祖父母，知道他們的恩德，所以我們特別寫一下現在的姓氏，是報答這一生祖父母、父母對我們的養育之恩。但是，累劫祖先牌位也一定要寫，不寫現在這個姓氏沒關係，但是不寫累劫就不可以了。你可以兩個同時寫，也可以單獨寫累劫，但是你不能只偏於現在的姓氏。因為無量劫的輪迴，這麼多的祖先對我們的養育之恩，他們的功德迴向給我們，福報留給我們，我們今天才能夠在此地參加三時繫念法會，以及祭祖大典，我們怎麼可以忘本，怎麼可以不寫？這是我們格外要注意的。 祭祖大典時，我們台上將換成我們中華萬姓先祖的牌位。我們要清楚，每一個姓氏，我們都曾經做過他們的子孫，不是說我姓王，其他的姓氏跟我沒關係了，不是這樣的，都是我們的祖先。所以你要以這樣一種平等心，廣大的心來感他們的恩，你才能真正起到超度的作用。 在此地，我們也跟諸位報告一個發生在我們身邊的一樁事情。大家都知道，師父老人家的家譜保存得是非常完整的。師父老人家將家譜的重要性講給我們之後，協會有一位年輕的義工，他就產生了一個想法，想尋找他自己的根，找到他自己的家譜。在他協助編輯祭祖專刊的時候，他就遇到了一位和自己同族，也就是姓是一樣的，同樣他姓鐘的同修，於是他就講起了說自己想尋根，尋找自己家譜的這樣的一個願望。因緣成熟，他的這位同姓的族人，剛好手中有他們族人根據古老的家譜編輯出來的，現代版的鐘氏家譜(圖一)。我們可以看到，鍾字非常大，是他的姓。他們這一脈，這一本家譜寫的是惠陽籍，遐齡公這個脈系的後人。（圖一：鍾氏家譜）
為什麼今天舉出這個例子與大家分享？師父老人家常說，現代人都忘記祖先了。我們常說超度祖先，但並不是每個人都有很好的因緣，自己家裡面都保存完整的家譜。但是當我們瞻仰師父老人家和其他人的家譜時，我們要做怎麼樣的觀想？這就如同瞻仰你自己的家譜。因為佛告訴我們，生生世世，一切眾生，互為子女，互為父母。所以這個姓氏—鍾姓，我們一定都姓過，可能是我們的母親，也可能是我們的父親。當我們現在找不到自己的家譜，看到這位年輕的同修有這樣殊勝的因緣，尋根找到家譜的時候，我們今天供養大眾鍾氏家譜的祖照，請大眾也做一個觀想：這就是自己的家譜。我的祖宗樣貌如何？對我又有什麼樣的祖訓、家訓？有何功德、偉業？通過認識家譜、祖先，真誠心、感恩心才能發出來；孝敬之心也就油然而生。 第二十四世祖鍾賢公的畫像（圖二）。從無量劫輪迴的角度來看，這也都是我們的祖先畫像。很有意思的一個現象是，這位祖先離我們現在已經很遠了，可是我們這位年輕的同修，從面相上看，非常像祖像當中的這位祖先，這就是血脈的傳承。這種血脈的傳承，你對族人也就有親切感，對周圍的人才能夠有這種友愛。參加法會，你才能對主辦方生起恭敬心。所以，孝道是根本。（圖二：第二十四世祖鍾賢公畫像）
讓我們一起來瞻仰下一張祖像，第二十五世鍾朝公（圖三），非常的莊嚴。可以看到鍾家數代為官，世代清廉，安身樂業。可見，「孝悌忠信、禮義廉恥」這人生八德、為人根本，鍾家都以此為教，以此為尚，才能代代出人才。我們要感恩，這也是我們的祖先。我們的祖先有這樣的功德，我們今天才可以坐到這裡來聽課學習。（圖三：第二十五世鍾朝公像）
下一張祖像就是提齡公（圖四），非常莊嚴的畫像。記得前些時，這位年輕的同修請出來他的家譜與上官分享時，他手捧著家譜，剛好瞻仰提齡公的畫像，感覺很奇妙，就好像提齡公復活了，並且從畫像裡面伸出這雙手（而事實上，這是幾千年後他的後人的雙手）。所謂「事死者，如事生」，祖先不正是永久的活在我們心中嗎？這種先人與後人，靈魂和肉身，超越時空，融合在一起的微妙感覺，是否就是報本反始，受恩思報，不忘所自的體現呢？！（圖四：提齡公像）
所以，當我們看到祖先的畫像的時候，就要知道祖先真的在此地。祭祖的時候，我們不知道祖先長的什麼樣子，想一想今天我們供養大眾的這幾位祖先的像，是的，這就是我們的先人。至少我過去生中，這位提齡公、鍾賢公都曾是我的祖先。兩萬多個姓氏牌位在這邊，是不是祖先也是這樣莊嚴的蒞臨現場？絕對如此。 下一張，我們可以看到這是「族規宗訓」（圖五）。第一句話：「家有家法，族有族規。」這句話說得多好！中國自古以來，社會為什麼能安定團結？皆是因為「家有家法，族有族規」。家法、族規的基礎離不開一個「孝」字。孝，做為家庭倫理觀念，表現為善事父母的內在「孝思」和外在「孝行」；同時，做為社會規範和準則，以孝為標尺，衡量個人能否為民謀事、為國盡忠。「忠」是孝的延伸與外化，忠孝二字共同形成了修身、齊家、治國、平天下的道德標準，開創了千秋萬代的盛世。
我們來到此地參加這個法會，我們這個會也有我們的法和規矩，不能夠壞了。 下一張圖片，他的祖訓有十二款，是理公派的（圖六）。就是家族裡面，每一枝、每一脈又會寫出不同的家訓來。其中，「家規當法」，這個法字是非常重要的，你不可以破壞的。一家有一家之規，一國有一國之規。極樂世界要往生是什麼規矩？發菩提心，一向專念。然而，萬法皆是以孝為本。往生極樂世界，是大孝的圓滿體現。
最後一張圖片，為大眾分享的是「鍾姓的圖騰」（圖七）。這個圖騰就像鍾字本身。姓氏是中華文化的活化石，愈早的古文字，愈是象形。
中國的「孝文化」進一步引申，強調了萬事萬物互為因果的關係，昭示了萬法互為感應、互相報恩的自然法則。這種不忘本源，生生不息的神聖延續，使得中華傳統文化有著分享與共存的獨特思想體系。超越有限的個體生命，融入無限的生命共同體，才能回歸真正的永恆和安樂。
超越有限的個體生命，融入無限的生命共同體，才能回歸真正的永恆和安樂。 問：有信眾提問，說法會已經為中華萬姓先祖立了超薦的大牌位，而且自己每一次法會都有寫過歷代祖先、冤親債主這些超薦牌位了，那麼是不是每次法會我都要再重新寫一次？另外，如果我現在已經用了自己的這個姓氏來寫祖先的牌位，打一個比方，王氏歷代祖先，姓王，寫王氏祖先了，已經寫了王氏，我還要不要寫累劫的歷代祖先？ 答：我們跟諸位報告一下，這個中華萬姓先祖這二萬三千八百六十四個姓氏，其實以我們無量劫以來輪回在六道里的時間來講，兩萬多個姓氏，我們都曾經做過他們的子孫。所以我們來參加這樣的法會，你只寫一次歷代祖先，你的祖先就都能夠被超度嗎？不是的。如果是這樣簡單的話，那麼地藏菩薩早就不用累劫都在地獄當中來度眾生了。說明眾生無量無邊，剛強難化；五濁增盛，業海茫茫；若無殊勝的善巧方便，縱然佛菩薩再來，也難滿出世大願。所以，不是說寫了一次牌位紙，下一次就不寫了。除非寫了一次，一切的這些惡道的眾生都被度盡了。肯定不是這樣的，所以我們每一次都要恭恭敬敬的寫。 是不是我現在姓王，那我只寫王氏，我就不用再寫累劫的祖先？可以這樣，同時寫累劫歷代祖先，然後再寫你現在的姓氏。因為我們現在這個姓氏，這些生活，我們還都能回憶得起來，能夠看到我們的父母、爺爺、奶奶，甚至我們的曾祖父母，知道他們的恩德，所以我們特別寫一下現在的姓氏，是報答這一生祖父母、父母對我們的養育之恩。但是，累劫祖先牌位也一定要寫，不寫現在這個姓氏沒關係，但是不寫累劫就不可以了。你可以兩個同時寫，也可以單獨寫累劫，但是你不能只偏於現在的姓氏。因為無量劫的輪回，這麼多的祖先對我們的養育之恩，他們的功德迴向給我們，福報留給我們，我們今天才能夠在此地參加三時繫念法會，以及祭祖大典，我們怎麼可以忘本，怎麼可以不寫？這是我們格外要注意的。 祭祖大典時，我們台上將換成我們中華萬姓先祖的牌位。我們要清楚，每一個姓氏，我們都曾經做過他們的子孫，不是說我姓王，其他的姓氏跟我沒關係了，不是這樣的，都是我們的祖先。所以你要以這樣一種平等心，廣大的心來感他們的恩，你才能真正起到超度的作用。 在此地，我們也跟諸位報告一個發生在我們身邊的一樁事情。大家都知道，師父老人家的家譜保存得是非常完整的。師父老人家將家譜的重要性講給我們之後，協會有一位年輕的義工，他就產生了一個想法，想尋找他自己的根，找到他自己的家譜。在他協助編輯祭祖專刊的時候，他就遇到了一位和自己同族，也就是姓是一樣的，同樣他姓鐘的同修，於是他就講起了說自己想尋根，尋找自己家譜的這樣的一個願望。因緣成熟，他的這位同姓的族人，剛好手中有他們族人根據古老的家譜編輯出來的，現代版的鐘氏家譜(圖一)。我們可以看到，鐘字非常大，是他的姓。他們這一脈，這一本家譜寫的是惠陽籍，遐齡公這個脈系的後人。（圖一：鐘氏家譜）
為什麼今天舉出這個例子與大家分享？師父老人家常說，現代人都忘記祖先了。我們常說超度祖先，但並不是每個人都有很好的因緣，自己家裡面都保存完整的家譜。但是當我們瞻仰師父老人家和其他人的家譜時，我們要做怎麼樣的觀想？這就如同瞻仰你自己的家譜。因為佛告訴我們，生生世世，一切眾生，互為子女，互為父母。所以這個姓氏—鐘姓，我們一定都姓過，可能是我們的母親，也可能是我們的父親。當我們現在找不到自己的家譜，看到這位年輕的同修有這樣殊勝的因緣，尋根找到家譜的時候，我們今天供養大眾鐘氏家譜的祖照，請大眾也做一個觀想：這就是自己的家譜。我的祖宗樣貌如何？對我又有什麼樣的祖訓、家訓？有何功德、偉業？通過認識家譜、祖先，真誠心、感恩心才能發出來；孝敬之心也就油然而生。 第二十四世祖鐘賢公的畫像（圖二）。從無量劫輪回的角度來看，這也都是我們的祖先畫像。很有意思的一個現象是，這位祖先離我們現在已經很遠了，可是我們這位年輕的同修，從面相上看，非常像祖像當中的這位祖先，這就是血脈的傳承。這種血脈的傳承，你對族人也就有親切感，對周圍的人才能夠有這種友愛。參加法會，你才能對主辦方生起恭敬心。所以，孝道是根本。（圖二：第二十四世祖鐘賢公畫像）
讓我們一起來瞻仰下一張祖像，第二十五世鐘朝公（圖三），非常的莊嚴。可以看到鐘家數代為官，世代清廉，安身樂業。可見，「孝悌忠信、禮義廉恥」這人生八德、為人根本，鐘家都以此為教，以此為尚，才能代代出人才。我們要感恩，這也是我們的祖先。我們的祖先有這樣的功德，我們今天才可以坐到這裡來聽課學習。（圖三：第二十五世鐘朝公像）
下一張祖像就是提齡公（圖四），非常莊嚴的畫像。記得前些時，這位年輕的同修請出來他的家譜與上官分享時，他手捧著家譜，剛好瞻仰提齡公的畫像，感覺很奇妙，就好像提齡公復活了，並且從畫像裡面伸出這雙手（而事實上，這是幾千年後他的後人的雙手）。所謂「事死者，如事生」，祖先不正是永久的活在我們心中嗎？這種先人與後人，靈魂和肉身，超越時空，融合在一起的微妙感覺，是否就是報本反始，受恩思報，不忘所自的體現呢？！（圖四：提齡公像）
所以，當我們看到祖先的畫像的時候，就要知道祖先真的在此地。祭祖的時候，我們不知道祖先長的什麼樣子，想一想今天我們供養大眾的這幾位祖先的像，是的，這就是我們的先人。至少我過去生中，這位提齡公、鐘賢公都曾是我的祖先。兩萬多個姓氏牌位在這邊，是不是祖先也是這樣莊嚴的蒞臨現場？絕對如此。 下一張，我們可以看到這是「族規宗訓」（圖五）。第一句話：「家有家法，族有族規。」這句話說得多好！中國自古以來，社會為什麼能安定團結？皆是因為「家有家法，族有族規」。家法、族規的基礎離不開一個「孝」字。孝，做為家庭倫理觀念，表現為善事父母的內在「孝思」和外在「孝行」；同時，做為社會規範和准則，以孝為標尺，衡量個人能否為民謀事、為國盡忠。「忠」是孝的延伸與外化，忠孝二字共同形成了修身、齊家、治國、平天下的道德標準，開創了千秋萬代的盛世。
我們來到此地參加這個法會，我們這個會也有我們的法和規矩，不能夠壞了。 下一張圖片，他的祖訓有十二款，是理公派的（圖六）。就是家族裡面，每一枝、每一脈又會寫出不同的家訓來。其中，「家規當法」，這個法字是非常重要的，你不可以破壞的。一家有一家之規，一國有一國之規。極樂世界要往生是什麼規矩？發菩提心，一向專念。然而，萬法皆是以孝為本。往生極樂世界，是大孝的圓滿體現。
最後一張圖片，為大眾分享的是「鐘姓的圖騰」（圖七）。這個圖騰就像鐘字本身。姓氏是中華文化的活化石，愈早的古文字，愈是象形。
中國的「孝文化」進一步引申，強調了萬事萬物互為因果的關係，昭示了萬法互為感應、互相報恩的自然法則。這種不忘本源，生生不息的神聖延續，使得中華傳統文化有著分享與共存的獨特思想體系。超越有限的個體生命，融入無限的生命共同體，才能回歸真正的永恆和安樂。
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