羌族的服飾和紋飾探析

06-14

羌族的服飾和紋飾探析

一、羌族服飾概況

1. 羌族女子的服飾羌族女子喜纏青色或白色的頭帕。婦女包帕有一定的講究，姑娘梳辮盤頭，包繡花頭帕；已婚婦女梳髻，再包繡花頭帕。女子喜戴銀牌、領花、耳環、圈子和戒指等飾物，富有人家還在戒指上鑲嵌瑪瑙、玉石及珊瑚。羌族婦女多穿大襟長衫，衫長及踝，領鑲梅花形銀飾，襟邊、袖口、領邊等處都有精美的挑繡花邊，腰系繡花圍裙和飄帶，腰帶上也綉著花紋圖案。腳穿色彩斑斕的繡花「云云鞋」。

2. 羌族男子的服飾羌族男子也喜歡裹青色或白色的頭帕。穿用麻布或棉布製成的過膝長衫，大襟、右衽。外面套羊皮坎肩，晴天毛朝內，雨天毛朝外，具有防寒、擋雨、墊坐的功能。男子也束腰帶。腳上裹牛羊毛制的氈子綁腿，綁腿有保溫和護腿的作用，一般穿布鞋、草鞋或牛皮靴，還穿有鼻的「云云鞋」，鞋子綉有雲彩圖案及波紋，鞋尖微翹，羌族男子喜歡在腰間佩戴嵌著珊瑚的火鐮和刀。

二、羌族服飾的紋樣羌族服飾圖案的製作由挑花刺繡方式來完成。挑花刺繡是羌族最主要的服飾圖案製作工藝，分為「挑」和「綉」。在形式上是二方連續紋樣和四方連續紋樣、幾何直線型和曲線型。在方向上有橫向、豎向、斜向，在色彩使用上主要是紅、黃、綠、湖藍等色，其他顏色為輔，內容上有宗教信仰、偶像崇拜等。

自然崇拜：羌族信仰萬物有靈，對天地日月、世間萬物都極其崇拜，其中最崇拜的即是火、雲、水等。[1]羌民的火塘里永遠都存有煙火，火象徵著生命的延續。羌人認為是太陽給人類帶來了火種。在羌族民間口頭文學中就有「燃比娃盜火」的傳說。羌人自從有了火種，生命就在火苗的躍動中更加強盛，因此羌族也同其他民族一樣對火無比崇拜。在火苗的竄動中，民間藝術家們受到啟發把他們看見的和感受的火的絢麗色彩與美麗形象加以提煉和抽象，創作出了「火苗紋」圖案。這種圖案常用在羌族巫師和男性羌民的服裝上。

羌族居住在海拔較高的區域，在他們的生存願望里就希望與天更近，因此他們被世人稱為「雲朵上的民族」。儘管他們已經居住在海拔較高的地區，但是他們的祭祀活動卻還要在更高的地方舉行。每年的轉山會都在高山一個比較固定的地方進行。當在高海拔的「神地」點燃篝火祭祀天神的時候，湛藍的天雪白的雲，色彩對比強烈且壯觀。對於這些在天上飄動的雲彩，羌族人認為是由於他們的祭祀感動了天神，天神給予羌民以智慧，使飄動的白雲能夠千變萬化。羌民也從變化的雲彩中受到了啟示，他們依照雲彩的形象創作出美麗的圖案，著名的「云云鞋」就成為代表作品，而「云云鞋」上的圖案就是天邊的五彩祥雲。

動物崇拜：羌民認為自己的祖先是猴。傳說羌族的首領是美麗健壯的姑娘阿勿巴吉，她與居住在喀爾別克山那邊的火神蒙格西婚配，阿勿巴吉懷上了燃比娃後蒙格西返回天庭。懷胎十月阿勿巴吉生下了渾身有毛、長著長長尾巴，下地便會說話的燃比娃。當時人間很冷，沒有火。燃比娃長到16歲已經是身強力壯，依母親的吩咐，到喀爾別克山去尋找「阿達」(羌語：父親)蒙格西取火。在經過兩次取火失敗後，蒙格西教他把火種藏在白石里，這才躲過了惡神喝都，把火種帶到了人間。[2]在這一傳說中提到燃比娃即是羌族人的始祖。當然猴也就成為羌族崇拜的動物之一。猴圖騰一般用於「釋比」服飾。傳說羌族巫師因神猴引路才學得法術，所以「釋比」以猴皮為帽，崇拜猴頭，並尊稱猴為老祖宗、老師傅。金絲猴尖角帽標誌著「釋比」是羌文化的傳承者。

在羌族服飾中有大量的羊頭、羊角紋，這些紋飾一般用於帽、前胸、裙擺以及鞋面，根據不同的場合以及穿著者的年齡、身份可變換羊圖騰樣式。羌族對羊的崇拜源自於羌族早期的生產方式是游牧經濟，是大西北的牧羊人，他們朝夕與羊相處，對羊有著極為深厚的感情。據應邵《風俗通》記載：「羌，本西戎卑賤者，主牧羊。故羌字羊從人，因以為號」。《說文解字》也記載「羌」字從「羊」從「人」。「羊」字與「羌」字在字義與內涵上都有聯繫，所以羊成為羌人崇拜的對象之一，在服飾上也體現出這種崇拜，用羊頭、羊角圖案進行裝飾。在服飾刺繡圖案中，還有許許多多的動物圖案，比如小孩頭戴的虎頭帽、服飾上的蝴蝶紋、珍禽紋、牛頭與羊頭紋、「釋比」手杖上的猴頭雕刻等都是取材於動物崇拜而創作出來的作品。

植物崇拜：以花草為對象創作的裝飾圖案是挑花刺繡的創作主題，特別是現在，以此為表現對象更成了羌族美術表現的重要形式。羌民族是山地民族，他們對大山大水有著極為深厚的感情，他們每天要面對的也是花草樹木，奇花異草在大山谷里無處不有。花草是上帝帶給羌族人的糧食，他們要靠這些「糧食」餵養自己的牛羊。每個寨子里，給豬、牛、羊割草一般是女子的事，這些豐富的花草資源就成了姑娘們的創作素材，它們的形象在羌族姑娘的巧手中，都變成了美麗的服飾圖案。闊葉紋、藤蔓紋、花朵紋、窄葉紋等都是體現植物崇拜的紋樣。

白石崇拜（宗教崇拜）：羌族傳統的宗教信仰是以白色石英石為表徵的天神為主神的多神崇拜。羌人將白石供於房背、門窗橫欄，分別代表著天、地、日、月、山林、水火、牲畜等30多種諸神。羌人尚白，以白為吉，以白為善。羌族服飾中多以白色為主，無論男女均衣著白色棉布長衫，白色或青色、黑色頭帕，白色羊皮褂。常以藍布配白花或白布挑蘭花、紅花。在祭祀活動中以白羊、白狗為祭品，人們必身著白色長衫，纏白色頭帕，以白色竹麻皮為腰帶。親友聚會時，羌人們也會請「釋比」用白色公羊製成的線繩系以五色布條，希望可以得到始祖的庇佑。羌人之所以尚「白」，傳說源自羌戈大戰，羌兵屢敗，危難之中天神託夢於首領，教其使用白石作為武器，從而戰勝了戈基人，因此羌人把白石奉為了天神，自然形成了尚「白」的傳統觀念。[3]

三、災後羌族文化的保護汶川大地震給羌族人民聚居地帶來毀滅性的打擊，羌族文化亟需拯救。災後對羌族文化的搶救性保護工作全面展開，國家領導人也給予了高度重視。對羌族傳統服飾和挑花刺繡工藝的保護也是其中的重點內容。通過組織災民刺繡的方式，既為災民找到了新的經濟來源，又使古老的羌綉工藝增加了傳人；還通過召集羌族民間歌舞表演人員組建民間藝術團，實現了對羌族傳統服飾的傳承和保護。對羌族的挑花刺繡工藝和民族傳統服飾的保護既是對羌族文化的保護，同時也將對災後的旅遊業發展大有可為，為災後北川經濟的發展發揮作用。

四、結語羌族服飾是中國眾多民族服飾文化中的一朵奇葩，它以獨特的審美情趣和韻味出現在民族文化舞台。羌族服飾圖案形成於宗教崇拜思想、生產勞動和娛樂遊戲中，這種形成因素構成了今天羌族服飾的文化狀態，體現了羌族服飾文化中的穩定性、獨特性、民族性和個性化的審美內涵。對羌族傳統服飾和挑花刺繡工藝的保護和傳承有著極其重要的意義和價值。