用止觀與願力開啟生命的寶藏（上）

止觀是開啟我們生命境界的方法

止是什麼呢？專心度化散亂。貪、嗔、痴、慈悲、智慧、力量這六種生命的元素，你要保護其正的一面，另外你要在其負面東西增長的時候，把它隔離開，就好像設一道牆一樣。這種隔離就是對心念散亂的整理。我們的問題主要就出在心的散亂上，心不能夠做主，所以你需要先讓它定下來。定下來的時候內心就會很清楚地看到問題的本質，一切就變得很簡單。因此你也就能夠護衛正念，心念變得很正了，就能夠非常清晰地、如實地觀察。這是對內在的一種培養，也是生命的一種技巧，我們叫做止。

觀——用般若的正念去觀照內心

觀也分兩個方面。一個方面你已經能夠止，靜下心了，這時候你就聽你的心弦，心弦像波浪一樣的來，這是來源於過去世，或者說這一生培養來的記憶、概念、個性……它們像潮水一樣源源不斷地來，那麼就要看清楚它，看清楚它就叫做觀。看清楚它哪些帶有自我的成分，哪些帶有貪嗔痴的成分，哪些帶有慈悲、智慧的成分。善念涌動，我們叫做慈悲、智慧、力量湧現；莫名的煩惱——想起過去、現在、未來別人對你的好壞，前塵後世種種，實際上它一定是貪嗔痴，或者都帶有自我的影像。所以你能夠如實地觀察到這些，生命就在自動地凈化。你用的是什麼——一切法了不可得，這就是般若，用般若的正念去觀照內心的心潮澎湃、心血來潮，你會發現一大籮筐、一大籮筐的，不知道從哪裡來的。這就是告訴我們，生命的力量是如此強大，源源不斷，比長江、黃河的源頭還要厲害。

但是，這些問題我們不必怕它，要仔細地弄清楚，想要仔細地弄清楚就一定要很放鬆。一定要知道什麼是般若——無所執著的心。為什麼說無所執著？當你的境界現前了，心念澎湃了，不要執著於它，對於這些不好的不要躲它，不要對抗它，不要逃避，這是非常重要的。我們要了解它、化解它，就好像海嘯一樣，當推動它的力量消散了，海嘯自己就退了。如果我們想要體驗、提升內在的精神，凈化我們在娘胎裡面帶來的無明，無論是佛法中哪個法門，都要用到這種智慧，而且可以說是盡行壽不斷地用，你一天不用就會生鏽。一個正念來不及就會累積問題，我們叫累積種子或者累積惡因。這一期的生命要如此維護和保養，這就叫做修行，要去修理它，不要讓很多樹枝瘋長。

這是觀的第一個部分，叫做被動的觀察。你只是對你的心念用知見去對治，這裡有一個重點——以「般若的知見」去對治它。人不適應般若，只是適應自我。般若，就是用知見不斷地捋順它、不斷地凈化它，用空性不斷地讓這些顯現都消失，或者順藤摸瓜地處理這些概念，發現它的根源就會知道是什麼原因、什麼原理。無論你是迎上去用參話頭破它，或用空性覺照、觀察它的五蘊皆空都可以，都是一樣的目標和目的，都是在做功夫。當有一天你般若的力量大於生命無始劫來的自我、成見、惡因，這些都被凈化了以後，你就開悟了。我們現在在道上正在做這個事情，一天沒開悟就該好好修行，但是要很清楚般若應該如何應用，這是觀的一個方面。

第一種觀法，是觀的知見方面。包括在平常的生活當中，因為世界觀的改變，我們能夠分辨外境——社會、家庭生活、事業當中的是非善惡，這是第一步，然後明白它為什麼錯，這是第二步。這些屬於解門，不屬於行門，是解門的功夫。

坐下修、坐上修都非常重要

比如你們學「種子理論」，知道什麼是惡因，你們碰到事情就會去分析是種了什麼種子才有這個因果，同時你們應該培養什麼種子，這是用解門去修，也叫做散修，也叫做對修，出現問題對治它，讓正念現前，也叫坐下修。而我前面所說的叫坐上修——你們回到家打坐應該如何去看內在的心念；你們出門應該用如何的知見去對待你們所碰到的境界，讓它回歸於正見、正念、正知，這是外在的修，它叫格物。向外是格物，向內是洞察心源，也叫做坐下修、坐上修。坐上修和坐下修都非常重要，兩個都離不開。你不能說你坐上修，坐下你就放羊了，就不修了。很多人念了很多咒語，還是入不了佛法，就是因為沒有深刻地洞察，還在世間按照過去的思維，沒有覺察，沒有發起真心。這是過日子的心態，沒有發起痛切的心去修行，所以力量不足，修行的知見也不足，一定會被內在各種各樣的知見和社會的影響把心拉走，這點一定要明白，非常重要。

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