《法華探微》（35）釋迦牟尼佛

《法華探微》（35）釋迦牟尼佛

這時，大樂說菩薩以如來神力，對佛懇請道：「世尊！我們也想瞻仰得見這位多寶佛的佛身。」

佛告大樂說菩薩摩訶薩：「是多寶佛，有深重願：『若我寶塔，為聽《法華經》故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。』

佛告訴大樂說菩薩：「當初多寶佛有一個深重的願：『將來寶塔踴出時，如果想讓會中的四眾得見我在塔中的全身，需要滿足一個條件——這位演說《法華經》的佛，他在十方世界所有的分身諸佛，都要歸集到這個會場上來，我才會現身。』」也就是說，現在是釋迦牟尼佛在演說《法華經》，需要釋迦牟尼佛在十方世界的所有分身佛全都集合到這個會場來，多寶佛才會現身。

「大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。」

大樂說白佛言：「世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。」

這個時候，釋迦牟尼佛準備集齊在十方世界說法的分身佛。大樂說菩薩等眾人也希望得見釋迦牟尼佛的分身諸佛，並行禮拜供養。

爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以頗梨為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國，為眾說法。南西北方、四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。爾時十方諸佛，各告眾菩薩言：「善男子！我今應往娑婆世界，釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。」

這時佛放出一束白毫相光，大家就看見了東方五百萬億那由他恆河沙國土中的諸佛。這些國土都非常清凈莊嚴，那裡的諸佛以大妙音廣說諸法，還有無量千萬億菩薩協助佛說法度眾。東方世界的情況是這樣，白毫相光照到的南、西、北方，及東南、東北、西南、西北方，上方、下方也都一樣。這十方世界的諸佛，各自告訴座下的菩薩：「我即將前往娑婆世界釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來塔。」

可能有人會問：「釋迦牟尼佛的分身在別的國土，那些國土怎麼比這個娑婆世界莊嚴得多呢？」這個問題在後面的〈如來壽量品〉里會解釋，他在裡面告訴我們：「我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。」所以，可以肯定地講，本師釋迦牟尼佛也不是第一次成佛。

時娑婆世界即變清凈，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔，羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人置於他土。

這一段很有意思。平常我們家裡如果要來客人，我們都會整理房間、安排座椅，特別是人數多的時候，更得好好安排，總不能讓人家擠在一起站著。現在這麼多分身佛要來，為了迎接他們，這個娑婆世界也變清凈了。前面經文在講阿羅漢得授記時，描述過很多清凈的佛國土，現在娑婆世界也變成了這樣，類似的情形之前解釋過，這裡的文字請你自己看。

然後，過來集會的分身諸佛，數量實在太龐大了，法華會的這麼一點地方完全不夠，佛就把原來的天、人等眾生移去了別的地方。不過，可能是連世界一起移走的，因為如果突然把你搬到一個陌生的地方，你肯定馬上就會察覺。當然，這是佛的神通變化，我們還沒到那個境界，就不作過多的猜測了。

是時，諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝、葉、華、果次第莊嚴，諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時諸佛，各於此座結加趺坐。如是展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。

會場準備好了以後，諸佛就各自帶領一位大菩薩作為侍者，來到娑婆世界，各站於寶樹之下。每一棵寶樹都高五百由旬，枝葉繁茂、花果豐麗，樹下設有高五由旬的寶飾師子座，諸佛在上面結加趺而坐。分身諸佛就像這樣，一尊一尊地到達、安坐，遍滿了整個三千大千世界，但就算這樣，也還不夠安置世尊一方的分身佛。

這裡就很驚人了。十方的其中一方，我們假設是東方。東方世界的分身佛，每一尊帶著一位大菩薩，就是一次來兩個人；過來以後，佛坐在寶樹下的師子座上。像這樣，把我們這個娑婆世界整個三千大千世界都坐滿了，都還不夠東方的全部分身佛坐！「師子座」，也作「師子床」、「獅子座」、「猊座」，因為佛是人中獅子，所以佛坐的地方，不管是哪裡，都叫師子座。

「由旬」，一由旬大概是三十或四十公里，樹高五百由旬、師子座高五由旬，這個高度就很驚人了。不過，雖然高度驚人，師子座還是樹的百分之一，佛坐上去的話，也不會到樹的高度，這個比例跟我們的一般情況也差不多，只是整體放大了。

時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清凈，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為庄校。亦無大海、江河，及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔遍覆其上；懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。

世尊看到這種情況，為了讓所有分身佛都能容身，就在八方各變現出二百萬億那由他個國土。這些國土中沒有阿修羅道和三惡道，只有天道和人道眾生，佛又把這些眾生暫時移到了他方國土。這一千六百萬億那由他國土的相貌都和法華會現場的娑婆世界一樣，而且，一概沒有大海江河、高山險峰，通為釋迦牟尼佛一佛的國土。各處地面平正，覆蓋著寶交露幔，懸掛著幡蓋，薰燒著大寶香，諸天的寶花也遍布其地。

「八方」，就是十方去掉上、下兩方的八個方向。這是因為佛為了照顧大眾視覺上的方便，所以在一個水平線上變現國土。「目真鄰陀山」的「目真鄰陀」是龍王的名號，也有解脫的意思。「寶交露幔」，是一種用寶珠交錯裝飾的幔帳。這個「露」的意思，說法不一：有的說指露水，表示這種幔是用來遮擋露水的；有的說指顯露，也就是裝飾的寶珠顯露在幔上；有的說這種幔只用寶珠串編，中間有空隙，沒有遮蔽，所以稱為露幔；還有的說是因為裝飾的寶珠像露珠一樣晶瑩，所以稱它為露幔。總之，這是一種幔帳。這一千六百萬億那由他國土，和娑婆世界一起通為釋迦牟尼佛一佛的國土，又是臨時變化的，所以佛沒有安排既佔地方又不能容受「來賓」的大山大海。

釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清凈，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河，及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔、遍覆其上；懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。

然後，佛為了讓分身諸佛都能安坐，又在八方各變現了二百萬億那由他國土，國土情況跟之前的完全一樣。有一點需要注意，剛才一段是為了「容受」諸佛，這一段是為了「來坐」，有一點不同。

爾時東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛，各各說法，來集於此；如是次第十方諸佛皆悉來集，坐於八方。爾時一一方，四百萬億那由他國土諸佛如來遍滿其中。是時，諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言：「善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：『少病、少惱，氣力安樂，及菩薩、聲聞眾悉安隱不？』以此寶華散佛供養，而作是言：『彼某甲佛，與欲開此寶塔。』」諸佛遣使，亦復如是。

佛國土準備好以後，十方分身諸佛絡繹來集，沒過多久，八方國土都各有四百萬億那由他佛遍滿其中。當他們在師子座上坐定，就派侍者菩薩來向釋迦牟尼佛問訊，他們把手中滿掬的寶花遞給侍者，交待說：「你到耆闍崛山的釋迦牟尼佛那裡，照我的話問訊：『世尊是否少病、少惱，氣力安樂？諸菩薩、聲聞眾是否也都安隱快樂？』然後你把這些寶花散在佛前，作為供養，並轉告他：『我也希望開啟這座寶塔。』」於是，使者菩薩們按照吩咐，將分身佛的話轉告給了釋迦牟尼佛。

「掬」，就是用雙手捧；「滿掬」，即兩隻手能捧起的那麼多。