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大圓滿-適合黑暗時期的修持之法—祖古. 烏金仁波切

大圓滿-適合黑暗時期的修持之法—祖古. 烏金仁波切有一天,我請示宗薩. 欽哲,我該修持什麼法教。 「大圓滿教法在這個即將到臨的時代,將如同野火般燃燒。」他答道,並闡釋這句著名的預記:「當末法時期(Dark Age)的火焰迅速蔓延,難以控制之時,如不壞車乘的金剛乘教法將如同野火般燃燒。」宗薩. 欽哲解釋說,佛教在西藏萌芽初期,正值佛法開始散播,有三位偉大的上師,即蓮花生大士、無垢友尊者與毘盧遮那,將許多密續與大圓滿的法教帶到西藏來。 幾個世紀之後,阿底峽尊者來到桑耶寺,遍覽保存在寺院圖書館中的印度原版手稿,看到了許多在印度已經失傳的典籍。 他極為讚歎,因而驚呼道:「這麼豐富的法教!那三位偉大的上師一定是直接從空行母的秘密寶藏中,將這些密續法教帶來。」有一陣子,三內密的教授,即瑪哈瑜伽、阿努瑜伽與阿底瑜伽,在上師傳給弟子的口授傳承(oral lineage)中,盛極一時。 之後,大圓滿法教的延續,主要就是透過伏藏的發掘。如同宗薩. 欽哲告訴我的:「將密續教法封緘起來,是為了在以後的特定時期將它們發掘出來,而它們會以最適於那個特定時期的形式出現而被發掘。每一位主要伏藏師必鬚髮掘至少三種主要法門的伏藏,包括蓮師儀軌、大圓滿、觀世音菩薩法門。在我們這個時代,老欽哲和秋林是特別被賦予七種傳承的人。」宗薩. 欽哲接著又說明,幾世紀以來,已有許多不同系統的大圓滿教法被揭露出來,且在大眾之間流傳。 較古老的傳統一直興盛到傑尊. 森給. 旺秋的時代為止。 之後,龍欽巴將這些教法編纂成《心要四支》。 到了更後來,還有很多伏藏也陸續被發掘出來,直到龍欽巴的轉世吉美. 林巴取出了著名的寧體(Nyingtig)系統《甚深心髓》(Innermost Essence)為止。所以,每一個時期都有特別針對那個時代的特定大圓滿教法。 近來,欽哲、康楚以及秋吉. 林巴取出了好幾個系統的大圓滿教法。 就如眾所周知的,秋吉. 林巴個人就發掘了七個不同系統的大圓滿教授。在我們這個時代,有兩個特定的教法將會非常具有影響力,一個是由偉大的欽哲所取出的《傑尊寧體》(ChetsunNyingtig),另一個就是由秋吉. 林巴所發掘的《普賢心髓》。 這些系列的教法由近代的兩位成就者之王(siddhakings)所修持,即偉大的上師夏迦. 師利與阿種. 竹巴(Adzom Drukpa);他們兩位都是老欽哲的弟子。我應該專注於哪一種大圓滿法的修持呢? 」我接著問道。宗薩. 欽哲建議我專注於《普賢心髓》的修持,並讚揚它適合於這個時代。 他引述了蓮花生大士在經文的儀軌部分最後所說的話:這些究竟的指示,具有極度的秘密性,將於這個時代的最末期,傳布普賢王如來的心法。又有一天,我問宗薩. 欽哲:「像我這樣懂得不多的人,要從《伏藏珍寶》所包含的所有伏藏法當中,分辨出最重要的教法,是有困難的。我們就像是想在一片廣大的草原中,挑揀出最美麗花朵的孩子一樣。您認為哪些伏藏法最重要呢?」「就上師這部分來說,沒有比咕如.確旺《八篇中的第十天修持》(Tenth Day Practice in Eight Chapters)更偉大的教授了,這是所有上師相應法儀軌中最具權威性的。」宗薩. 欽哲回答道:「就本尊法這部分來看,蓮花生大士所教授的《八大成就法》,以釀惹(Nyang-Ral)的版本最為殊勝。最重要的空行母修持則是黑金剛瑜伽女(Black Vajra Yogini),也是由釀惹.尼瑪.歐色(Nyang-Ral Nyima ?zer)取出的。所有發掘出的伏藏法中,最重要的就是這三個。」我也請示了關於《大圓滿三部》的教授。「《大圓滿三部》結合了蓮花生大士、毘盧遮那與無垢友尊者這三人從他們大圓滿教法的主要上師師利.星哈那兒所領受的心要253。到目前為止,它尚未在西藏廣受宣揚及修持;它是一個被封藏的教法,也應該要在隱蔽的地方修持。我相信它利益廣大眾生的時機尚未來臨。我不認為那三位偉大的上師會毫無理由地將他們的心力結合在一起──可以預見,未來的成佛眾生不會毫無目的地做任何事,會嗎?」這些就是他所說的。「《三部》中有一些珍貴的指導手冊,不過對我而言,看起來似乎都很短。」我說道。「只有蓮師能夠將這麼多法教濃縮在單一書冊中,其他人是辦不到的。順便說吧,指導手冊的內容必須是長篇大論嗎?告訴我,你到底認為那些教法缺了什麼呢?」當然,他並不指望有答案,因為顯然的,《三部》的教法完整無缺。「當我查閱《三部》的時候,」他繼續說道:「我看到的東西都很完整,沒有缺少任何一部分。我曾經聽到其他人說,他們覺得教法並沒有被完整地寫下來,但我的看法不一樣。」我就請求說:「請跟我說說有關大圓滿教法的事。」珍貴的大圓滿教法「它們真是不可思議地珍貴。大圓滿教法可以同時在寧瑪派上師傳給弟子的口授傳承中,以及發掘出的伏藏法中看到。伏藏法當中,最傑出的集要是包含了來自蓮花生大士與無垢友尊者教授的《心要四支》。在屬於它們的那個特定年代中,這些教授利益了廣大眾生,而許多修行人依此修持,也因而晉升至持明者的層次。」「蓮花生大士懷著極大的慈悲與智慧,確保了每個世代都能有針對那個時代的特定法教。此外,蓮師也確保了這些法教的傳承都很短,不受毀壞的三昧耶所污染,讓空行母加持的氣息依然溫熱。這就是為什麼我們現在有許多來自各個不同世紀的儀軌,全都根植於三根本之上。」「有些人對於如此多種教法並存的用意感到納悶──然而,這是有道理的;其中之一是,伏藏法發掘時立即的效果,這就像是新鮮的穀物,而不是去年的食物。每個年代都有即將臻至圓熟境界、難能可貴的弟子,而他們必須領受適切的灌頂,其他眾生則必須藉由種下未來解脫的種子,才能間接受益。佛陀的法教也必須得到護持,才能確保眾生的安樂。這是蓮師所關切的事情,而他確保了未來許多世代都能得到這樣的利益。他的確是位了不起的仁者。」「那您建議我個人修持哪一種法呢?」我接著問道。「將《圖珠巴切昆色》當作你主要的修法,」他答復道:「既然你是大伏藏師秋吉.林巴的子孫,就把他當作是你主要的上師,一心一意地向他祈請。這樣的話,你的修法將完整包含了上師、本尊與空行母。別忘了這點!秋吉.林巴所有的伏藏法當中,《圖珠》的發掘完全沒有任何障難,而且它也是極為深奧的法教。修持它,你將會發現什麼都不缺乏;當障礙移除之後,證悟就自然而然發生了,因此要專心地修持它!」「既然你是秋吉.林巴的後代,你就應該要修持與你家係有關連的超凡本尊。《圖珠》系統是無可比擬的,因為蓮花生大士有整整十二尊截然不同的本尊,每一尊都與他無二無別。《圖珠》代表了一種獨特的儀軌,上師與本尊的修持無二無別。」「那我該視誰為上師呢?」我問道。「向秋吉.林巴祈請!」宗薩. 欽哲回答道:「這就夠了。」就這樣,我得到了各種不同問題的解答。這段期間,楚喜仁波切(Trulshik Rinpoche)也在岡托,也從他的根本上師之一宗薩. 欽哲那兒得到了教授。 楚喜後來告訴我,他也請示了以後該追隨哪位上師學習。 宗薩. 欽哲告訴他,沒有人比頂果. 欽哲更適合他。之後,宗薩. 欽哲就在岡托圓寂了。
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