演慈法師答問

問：本人對被屠宰畜生所受痛苦深感不安和難受，單單看圖片更覺慘不忍睹，尤其對貓狗更深感受，不知為何可用這種非人道手法殺害，自己亦幫不了他們，做到的只有捐款給一些慈善團體，希望為動物爭取平等對待，本人每日都有念經習慣，我可否為他們念經迴向不再受這種痛苦，早日脫離？

　　答：眾生因過去造業而在六度輪迴中流轉生死，每一眾生都有過去的業力，招致今生的果報。人有人的果報，牲畜也有牲畜的果報，各有各的業力因緣，有些眾生受過去業力所感投生為牲畜，但眾生都有佛性，徒本著慈悲平等的理念，應該尊重所有的生命，不該隨意殺生，「給予眾生快樂，拔除眾生苦惱」是佛教徒應有的正確人生態度。所以，我們應該同情、愛護一切眾生，但也要明白眾生福報各有因緣，正如你所說：「眾生受屠宰各有其業力」，我們唯有盡量愛護它們及誦經迴向給他們，祝願它們早日得聞佛法，得脫苦海。

　　問：近年我得了一個脊柱變形的怪病，給身體帶來很大痛楚，坐立不安，我沒有宗教信仰，但很喜歡看這本雜誌，亦很喜歡佛教的人生哲學觀，又未至成為佛教徒。看佛教的文章，也很接受要以「平常心」面對人生苦難，但就是因為有苦難，腦海里的胡思亂想比以前更多，結果是心裡更難做到「平常」面對。我想知道，對於我這類人生沒有前途可言的受苦眾生，應該如何面對以後的日子，怎樣才能有「平常心」，如何才能減少腦海里的胡思亂想？從前我可以返工的日子，只要集中精神工作就不會亂想東西，但現在我不能工作，一靜下來就會胡思亂想，怎辦？

　　答：身體的病痛的確是人生一大苦事，佛教說人生是苦，人總逃不了生老病死苦，這並不是一種消極的說法，而是要我們清楚地認識人生的真實現象，眾生受業輪迴，總有機會面對種種不同程度的苦惱，只是每人因業力不同，受苦的程度也各有不同而已。從因果而言，眾生從過去惡業而招致今生的苦果，人生是一個果報體，眾生就是如此地在六度中生死流轉。但從佛教三世因果的道理來說，每個人都有前途。所以，既然我們可以從佛法中明白人生是苦的現象，接受因果自受的道理時，以不怨不尤的平常心接受眼前的際遇，鼓起勇氣積極面及改變自己的苦難。我建議你應該多去參加佛經講座，多看一些較淺易的佛教書籍，了解因果的道理，例如「了凡四訓」就是記述如何從改變自己的行為，使命運得以改寫的一本著名的書籍，非常值得參閱及學習。此外，也應多看一些佛籍的入門書籍，例如佛學入門、學佛群疑，佛教的精神與特色等，經典方面，可以誦讀地藏經，當你可以正確地明白因果道理時，自然能用平常心去面對種種順逆人生，即使不上班也可以重新安排自己的生活，最要緊是要懂得充實人生，建設積極的生命。

　　問：　請問佛教對掌相、風水、占卜持什麼態度、看法？佛教徒應否去看相、或在新居入伙前請人看風水？

　　答：占卜之術，中外民族多有之，古今流傳不斷，當然有其存在的原因。從文化的角度言，佛教徒自然不應否定它的文化價值，（江湖術士之說除外）。

　　然而，佛教不主張看相、看風水之事。佛教講因果，善有善報，惡有惡報，即使有好的掌相、好的風水，也要行善積福去配合。所謂「人傑地靈、相由心生」，佛教主張「萬法唯心造」，積福行善的人，即使不好的相，不好的風水，也會有所改變。既然如此，不如實事求事，修善積福為上策。佛教里有一本書，名「了凡四訓」，是作者袁了凡先生，自述其年青時遇一相士批命，非常準確，大半生的榮辱際遇，都在相士預言中，後來他遇到一位禪師開示，教他要改過向善，改造命運。於是，他遵照禪師的話去學習，改善自己的行為，廣行善事，造福百姓。自此，他的命運改變了。從袁了凡的事證中，希望大家亦領悟到命運盡在自心中。

　　問：　本人有一朋友，在其丈夫去世後，信仰了一宗教，自此，深覺生前虧待了丈夫，常生歉疚不安，家人覺其信教後，情況比前更壞，這是什麼原因呢？

　　答：首先，我們不知其所信何教，很難論斷。若真是宗教如此引導，則可能是無良神棍，借宗教作榥子，以待日後作詐財的借口。若其所信者為正道的宗教，就其如此表現，應不是宗教的問題，而是其本身的問題。可能是其個人因憶念成疾，或自覺對丈夫有所虧欠，而取宗教作支持，卻不明宗教的教義，因而有此等行為，人們卻易因其外在行為表現，而與宗教連上關係。

　　若要從中解脫，應開導她既往不究，來者可追，可為其丈夫作些功德，例如：禮佛、誦經、或作慈善公益布施或作義工服務，以此等功德迴向給其丈夫，使其早生善處，亦可使你的朋友，藉著時間的排遣及所作功德，消除內心的歉疚。　　　　　　

　　問：我是一名初學佛的人，最近曾參與某道場的活動，後來聞說這道場可能不太如法，但我又不覺得有什麼不對勁，請問我該如何抉擇？

　　答：既然你自己對問題未能分辨，應向佛教界認同的正信道場，多作查詢，為防偏見，亦可將別人提出的疑問，向不同的正信道場法師求問，便能對疑惑有較正確的了解。

　　其實，在學佛路上，正知正見非常重要，所以，初學佛人為保障自己的安全，對於聞說有問題的地方，應不去為宜，而應選擇公認的正信道場，多去聽經聞法，思惟佛陀的正法教義，待自己有分辨能力後，自然能對各種道場有正確的抉擇。「溫暖人間」所列的道場與活動，相信總有適合你聽經聞法的地方，可作參考。

　　問：我常在車禍黑點看見有石碑刻上「南無阿彌陀佛」，請問石碑的作用是什麼？是否有「南無阿彌陀佛」的石碑就可以降低車禍的發生？

　　答：車禍黑點乃屬危險地帶及駕車人士魯莽導致車禍發生。阿彌陀佛慈悲接引眾生的形象深入民心，有心人士在車禍黑點立下石碑，並刻上「南無阿彌陀佛」的字樣，藉此超度亡魂，亦讓駕車人士提高警覺性，以期降低車禍發生率，石碑的作用猶如交通標誌，提醒駕車人士注意交通安全，以減少車禍的發生。刻有佛號的石碑，除了有提示作用之外，的確亦有佛力加持的感應。　　　　　　

　　問：有位顯密雙修的出家人對我說，打坐如果得法，感覺是男一半、女一半般的圓滿，其愉悅超越了男女間的交合。他又說，睡覺時性慾起，立刻起床打坐，則效果最佳。我對於這種說法有點抗拒，礙於他是我的皈依師父，我不知道應該接受與否，請法師指點。

　　答：從佛教的觀念而論，情慾是眾生的根本煩惱，亦是生死流轉的根源，如果要超越生死輪迴，必須要斷除淫慾。不過，由於情慾是眾生歷劫以來的習染，不是每個人一下子可以斷除凈盡，所以，佛陀時制定出家人須修清凈梵行——斷欲，而一般在家的佛弟子，可以有合法的正常夫妻關係，但亦須嚴守不邪淫的戒律，禁止一切不正當的男女關係，學佛人更應該潔身自愛，懂得節制，不應放縱情慾。因此，我絕對不認同你師父的言論作法。因為：

　　（一）　學習靜坐是修習禪定的基礎，目的是止息妄念，斷除煩惱，透過靜坐觀想，明白真理，放下執著，去除煩惱，達到身心清凈，提升智慧，而不是從靜坐中求得欲樂，或用以代替男女情慾。

　　（二）　如果像你師父的說法很容易誤導別人，以為打坐可提升情慾的境界，這實是大錯特錯的想法。存著這種不凈心修靜坐者很容易誤入邪途，走火入魔。佛法靜坐的止觀法門中，有教人觀身不凈以對治情慾重的煩惱，透過觀身不凈的觀照方法，令自己減輕慾念煩惱，甚至斷欲。

　　（三）　再者，我也不知道你的皈依師父是否真正佛教的出家人？因為，作為一個出家人不論是顯是密，都不會對信徒作此言論。如果是正派的修行人，絕不會以此言論去開示信眾，佛教常教人戒除貪嗔痴，又怎會教人追求性慾感受的靜坐呢？在正信的立場，應視此等為邪見，是一種妖言惑眾、標奇立異的邪說。

　　至於說睡覺中性慾起時，馬上起來打坐效果更佳的說法，更絕不認同，一個修持境界高的修行人，不會在睡覺中生起性慾，若一般人即使生起那念頭，醒來後應該生慚愧念，起來帶著懺悔心，以動態的念佛拜佛來收攝自己的妄心，止息慾念。對修持未到家者，起來靜坐則更易起幻像，只會對身心有害無益，切記此法不可行。

　　你對其說法有懷疑、有抗拒是對的，可見你也有些智慧，至於不敢拒絕的想法卻是錯誤的。其實，學佛人應該明白皈依是指皈依三寶，不是皈依一個人，應本著「依法不依人」的大原則，每個學佛人需依止師父，是希望在學佛路上良師能給我們正確的指導，既然發覺師父的教法有問題，令你疑惑不如法時，你應該多向正信的善知識求指引，應本著「依法不依人」的原則，切勿感情用事，學佛是要學智慧啊！　我不知你師父是誰，但看你的問題，相信你應該另求明師，依止一個正確知見的善知識，多聞佛法，方為上策，以免誤入歧途。　　

　　問：看歷代高僧的行為教導，例如虛雲尊者、弘一大師等他們都教我們要惜物愛物，要求寡慾簡樸的生活。現在生活做成大量物質浪費，生活在香港，我們就算想廢物回收卻找不到回收的地方，幸好還有救世軍可以回收衣服，為何佛教的團體不在回收工作上做一點事？　

　　答：救世軍是一個國際組織，其回收衣物的工作，得到很多團體與社會大眾的支持，成績是值得欣賞的。回收工作，佛教的團體不是不想做，而是不易做，因為所需的人力資源大，如儲物的倉庫、分類送往世界有需要的貧困國家－－－等，所以要國際性的機構，方能成就其事。　

　　物件循環再用，只是「環保」意念的其中一環，全面的境保是尊重一切生物的生權，不濫用資源，珍惜物命，保護自然生態的和平與均衡，這概念不易推行，即使政府想落實也不易成功。事實上，環保工作必須從根本的教育入手，方有成功的希望。

　　在環保工作中，佛教可以擔任的，是著重思想上的教育，使人們有正確的因果觀念，從而培養惜福修福的理念，這是最根本的環保教育。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　問：我在皈依前購買了一個兩呎多的大型黃色拜墊，拜墊上是有一個蓮花座的，最近我聽一個師姊說，初皈依的信徒，是沒有資格坐大拜墊的，我想問我是不是沒有資格坐這個有蓮花座的黃色拜墊，如果我沒資格坐，應該如何處置這個拜墊？　

　　答：沒有看過你所說的拜墊，不知是拜佛用的還是靜坐用的，若說是拜墊，當然應該作拜佛專用，若然是坐墊，而個人又有每天靜坐的習慣，該坐墊仍然是可以繼續作靜坐修持用的。

　　問：在佛堂做了附薦先人，當自己到堂前或在家中拜祭之時，應該念甚麼經？　

　　答：在家中可以為先人多誦阿彌陀經、心經與往生咒。在佛堂拜祭時可以默念一遍心經三遍往生咒，若不會念誦，則可默念數百句佛號迴向給先人。　　　　　　　　　　　　　　　

　　問：癌症的病人可以打坐嗎？打坐會不會令癌症複發？　

　　答：打坐是使個人調適靜心的修持方法，對癌病患者或其他病患者的身心調適應該是有幫助的，患者癌病會否複發與打坐是沒有相關關係的。　

　　至於癌症病人可否打坐，則應就個別情況而言，須視乎病者的患處、曾作何手術或治療、可否盤腿而坐等而定，就健康狀況是否適宜打坐，可請教了解自己病情的主診醫生。　

　　不能盤腿者，其實亦可用普通端坐的方式靜心念佛，一樣有保持心境平和及利於身體康復的功效。　

　　道證法師本身就是一位患癌的腫瘤科醫生，她就是在病中堅持靜心念佛、禮佛修持而得到身心平安的例子，患上癌病的朋友不妨看看其著述《傾聽恆河的歌唱》或《癌細胞變佛細胞》等文章，便可知靜修與癌患二者並沒有衝突。（有需要的讀者可來信索取）　　　

　　問：在辦公室里，有時難免要犯口業，看見有人推卸責任、又或是應做的事他們沒有做好，心裡未免激忿，一個人收藏在心裡，困擾不能消除，要與同事談及，甚至有時會舉報他們做得不對的地方，請問這是不是犯了口業？是否做得不對？　

　　答：同事沒有把事情做好，如果你是主管是有責任引導或紏正其工作態度的，這種舉報或討論不是無理的責斥。　

　　作為上司或同事，應以善巧的方法鼓勵或帶動他把工作做妥。若以此等事情與別人傾談，宜先考慮對人、對事、對公司是否有利？若然估計後果是正面的，可本著對事不對人的態度，以溫和冷靜的方式提出來討論。若然估計討論結果是沒有效用或負面的，對事、對人、對公司都沒有益處的，則不要為一時之快而隨意評斷別人，使自己也犯上過失。各人處事待人的態度，大家心中有數，根本不用多言，所謂；「路遙知馬力，日久見人心」，各人的工作態度，將來自有各自的因果際遇，毋須氣憤不平。　　　　　　　　　　　

　　問：蒜頭是五辛之一，佛教徒戒吃的食物，最近有人教我將蒜頭放在米缸中防谷牛，請問佛教徒不可以吃蒜頭，是否可以把蒜放在米缸中？

　　答：五辛是植物，佛教卻主張戒吃是有其原因的，因為蒜等五辛，生吃易起嗔恨心，容易使人脾氣暴躁，熟吃生理易動淫慾。且五辛具有濃烈的氣味，佛經中有記述云：善神不愛五辛的氣味，聞者令其遠避，邪神惡鬼卻獨愛那特有的氣味，聞者令其親近接觸，基於以上各種原因，所以佛教主張戒吃五辛。未經煮熟的蒜頭氣味不會散發，將之放在米缸中防谷牛，不是將蒜頭與米同煮，只要其氣味不影響煮成的米飯便沒有問題。　

　　問：在佛教徒的圈子中，我經常收到很多結緣品，譬如手珠、掛飾、印有咒的吊咀，甚至畫像、佛像卡、佛菩薩像等等也有，這些結緣品有一大堆，放在家中我覺得自己很貪心，請問我應如何做？

　　答：　「結緣品」顧名思義是送出來與大眾結緣的，所以拿取結緣品基本上並沒有不對，若能以一種歡喜心來拿取，以欣賞、感謝心與施者結一個善緣，亦是一種善念，一個好的因緣；但若只為自己或自己的朋友強取貪，以一個貪婪自私的心去拿取，不顧其他人的期望與需要，這種心態便不對了。

　　結緣品放在家中，可以隨緣轉送他人，亦是一份善緣流布，若只收藏著不願送贈他人，久之又因陳舊或太多而棄掉，則屬錯失了。　

　　問：我家小孩很多病痛，經常頭暈頭痛，四處看了很多耳、鼻、喉、頭等專科醫生，都找不出病因，在此情況下，作為母親的我可以幫孩子做什麼，祈求孩子的病痛能得以減輕？　

　　答：我們生病時，必須循「正常途徑」找醫生徹底醫治，不要有所偏執，以免延誤病情，另方面亦應該比平時更發心禮佛念佛，祈求三寶加持。現在既說已遍訪名醫均未見孩子病情好轉，建議你應該多誦地藏經迴向給孩子，祈求消除業障，如果不會誦讀經文，或沒有足夠時間的話，亦可多念佛號迴向；又觀世音菩薩最為人所熟悉，如果孩子不抗拒及能夠念佛的話，應該教他多念觀世音菩薩，及多發心幫助別人，多做善事，然而，必須切記不可捨棄正常的醫療程序，能各方面兼顧並行，病苦便較容易消除。　

　　問：我有一位同事因養了兩隻雞做寵物，為防止禽流感蔓延，政府要將所有雞隻屠宰，同事的母親亦要求他把雞殺了，但他不忍心將雞殺害，為此他想過搬離母家，另租住所，但又不化算，最理想的方法應該怎辦好？

　　答：你的同事將飼養的雞隻視為寵物，自然會有一分對寵物的感情，不忍將之傷害亦是可以想像的，雞隻飼養在家中，沒有與其他雞隻接觸，理論上感染禽流感的機會應該較少，但流感的傳播可以由禽畜傳染給人危及性命，所以，家人的憂慮與不安亦是可以理解的。你的同事愛生、護生之觀念是對的，然而，維持與家人彼此尊重、體諒與包容的關係，亦是子女應該重視的課題。若然為了保護寵物而成為遷離家庭的理由，不容易得到家人的接受與諒解，更容易造成爭執與反目，所以，較理智而又較能令彼此接受及安心的做法，建議可將雞隻帶往獸醫處檢查及防疫，如此既可以保障家人的安全，又可確保雞隻的健康。

　　問：本人有一問題老想不通，煩惱不已，我們常見人放生一些小動物，如雀鳥、大海龜、大龍蠆、大魚等等。但那些動物全都是肉食動物，放生它們後，它們便會捕殺其他弱小動物，如小魚蝦、昆蟲、小動物等。那豈不是等同「間接殺生」？我們到底應該放生它們還是不放？又或是若果我們捉到獅子、老虎，又是否應該放生它們？因為它們是吃肉的，會捕殺其他小動物。

　　答：世界上有些動物草食而生，有些動物肉食而活，自然生態中處處是生死相搏，弱肉強食，汰弱留強的現象，這是每種動物各自的業力因緣，實非人類所能批判、支配或控制的。

　　放生者保持的只是一個護生愛生的意念，正如醫生救治一個殺人惡賊，本的只是一顆醫者父母心，他們不會在手術刀下考慮誰該生誰該死，在危在旦夕的一刻，對醫者而言，每個生命都是平等而珍貴的，他們的天職只是儘力給每一個生命重生的機會。同樣，放生的目的是善待眾生，尊重生命、放生的意義是在彼此有緣相遇的時刻中，給它們多一次生存的空間與出路，當然，放生的環境與時地必須小心謹慎，海洋魚類游歸大海，猛獸回返深山，至於其將來的生存機會與際遇，則只能各隨其業力因緣了。作為佛教徒，放生前都會先為它們皈依三寶，希望為其種下菩提種子，來生得聞佛法，那才是真正而永恆的救度因緣。

　　問：過堂、藥石，睡覺稱為大靜等等，為什麼他們要用這些一般人不認識的稱呼，簡單的說明是去洗澡、吃飯、睡覺不是更容易使人明白，不至一頭霧水嗎？　

　　答：佛教的確有很多專用的日常用詞，不易為一般初學佛者所理解。然而，不同團體每每各有其不同文化及不同的專用名詞，亦為其他人所不理解，但使用者則習以為常，例如「隨便」一詞，廣東人說「是但」（音譯），星馬人說「千猜」（音譯），不同地方人士初聽時亦不明其意，多聽後便能理解及習慣。所以，佛教團體的特別用詞，對初接觸者而言，的確會有些少不方便，但參與者很快便能適應及接受，根本不會造成不方便的情況，否則早就被社會所淘汰了吧。

　　此外，佛門專用詞不單只是一種文化特色，實際上亦反映了其教義的精神與內涵，例如：吃飯稱為過堂，是指佛門中某種吃飯的特定形式與規矩，其中更包含了用齋者對受用一頓飯的感恩心、慚愧心、修持心等；晚上吃飯稱為「藥石」，是說明進食只為維持生命的必須，當視之如同延續生命所需要的藥物，「藥石」名稱，目的在提醒學佛人進食只為療飢，不應對食物貪戀或挑剔。

　　佛門生活的特別用詞，不只代表了佛教的文化與特色，更顯示出佛教徒生活上處處有佛法的啟示與受用，說明了「道在平常日用中」，又豈只是一般人所謂：只是尋常生活的代名詞而已。

　　問：我是個初學佛的人，常常聽一些法師和師兄弟叫我多些親近善知識，請問法師，善知識到底是指甚麼人？我們又可以如何親近他？　

　　答：善知識是泛指一切的良師益友，任何人能引導我們身心、學問知識等向好的方向發展，啟發我們改惡向善，學習正法的人，都是善知識。

　　佛教中有所謂「教授善知識」，是指傳授佛教知識的師長；「同行善知識」是指在修行路上彼此照如應提點，互相鼓勵扶持的師兄弟們；「外護善知識」是指發心護持僧眾，使他們在道業歲能安心修行的護持者。

　　多交善友、多接近善知識，能獲教導及受其良好行為的影響，只要我們以一份誠懇謙虛的心，向良師益友學習，自能改善自己的品德與人格，得到生命質素的提升。佛弟子不但應該多親近善知識，更應發心互為善知識，彼此護持，結伴同行，互相提點，共結法侶因緣。　

　　問：　先父過身大約已有十六年，每年清明節我們一家大細都會到墳場掃墓，但我知道人會有輪迴，如果先父已經輪迴再生，我們再到墳場掃墓有意義嗎？

　　怎樣才可以知道父親已經輪迴呢？而且帶著小朋友到荒山野嶺會不會招惹惡靈？墳場上應該會有佛菩薩看護吧？

　　答：據佛經說：眾生死後會在49天內輪迴轉生，所以後人掃墓時，先人必定已經投生了，但我們仍然應該保留掃墓的風俗，因為掃墓的意義並不是先人要待我們春秋二祭的祭品供奉，而是中國人崇尚孝道與慎宗追遠的美德的具體表現，除了表示對先人的敬意與追思外，對後輩兒孫更是一種敬祖尊先的孝德教育，表示後人對先人教養恩德永恆的追思與感恩，是行事待人應該飲水思源，永不忘本的道德教育，所以掃墓的習俗一直流傳，沒有被時代淘汰，是有其教育意義與作用的。

　　佛菩薩無處不在，所以，帶小孩子到荒山掃墓是不會有問題的，但若然內心仍有憂慮不安，可以教導孩子默念佛號，心中有佛，便能與佛同在，亦自有善神守護，拜祭先人時如果能為他們念佛迴向，可幫助增長祖先們的福德因緣，希望他們在投生之處也能得到佛法的利益，亦是後人對先人恩德的至誠回報。　　　　　　　　　　　　

　　問：　我本來想開間素食店，但合伙人和家人都不贊同，他們認為香港經營素食店很難成功，還勸我一同開葷食店，如果我和他們合夥開葷食店，日後是否會有因果報應？

　　答：你與合伙人對開店有不同的意見，相信乃因大家有不同的理念之故，素食與葷食店的經營各有不同的問題與難易之處，至於賺錢或虧本的問題，根本沒有準則，開葷食店亦不一定賺錢。至於因果關係複雜不能一概而言，但素食護生的心念，當然能種下善的果報。站在佛教徒的立場，如果與合伙人無法協調，則不一定要開食店的吧？或可考慮另謀其他生意經營，可免除煩惱，亦使大家保持愉快的合作夥伴關係。　

　　問：人死後為什麼只有業力可隨身？前生所作的事，今世已遺忘，但卻要今生承擔後果，是否公平？

　　答：人的一生如夢如戲，瞬即消逝，但人生中所作的一切善惡行為，卻如種子般留存在阿賴耶識中，不會忘失。人死後，就根據其過往生的行為，隨業輪迥受報。有形相的事物有極限，業力無形相，無形相的事物，存在於心，心力最大，力量無窮。宇宙萬有不離心，若沒有業力，亦不會有世間，亦不會有山河大地。

　　人的記憶多是短暫及易忘失的，人即使在現生的成長過程中，很多事情發生，亦有很多事已忘失。若遺忘了的事，就不用承擔其後果，又是否公平呢？　　　　　　　　

　　問：六道眾生的數量是否一樣？若是一樣，為甚麼人口愈來愈多？又為甚麼那麼多人信佛，但是世界卻愈來愈壞？

　　答：眾生無量無邊，並無定數，六道眾生的輪轉，並無配額，而是隨其業力輪迥受報。

　　世界的問題，會自然循環調適，人口有大增的階段，也有大減的階段。例如：太平盛世時，人口會大增，戰亂兵荒時，人口會大減。現今人口膨脹，但地球自然環境卻不斷轉壞，將來，可能人口會突然大量死亡，而回復生態平衡，亦未可預料。十方世界也有成、住、壞、空，一方世界壞滅時，該世界的眾生，則隨其業力轉生他方世界。事實上，世界每個年代，都各有其所存在的「問題」，只是，「問題」的類別不斷轉變，「問題」並不是現在特別嚴重，或惡劣。故我們只須照顧好當下，努力行善止惡依教奉行，無須為將來而過份焦慮擔心。　　　

　　問：我素食幾個月，有人問我為何素食？我說：「因為動物有生命，我不想吃。」但有說植物也有生命，我說：「植物沒有感覺，傷害不大。」不知對不對？　

　　答：佛教說：「動物有生命，植物有生機。」動物和植物，當然有些不同。植物只有生機，生機是生長機能，因為植物也會被傷害，如果被斬斷了，亦是破壞了它的生機，但除非連根拔起，否則植物被損害後，很多時仍然會重新再生長，所以，生命和生機不相同。但若說植物沒有感覺，只是說對一半，因為有科學實驗研究發現，用音樂或與植物對話會栽植出特別茂盛的植物。然而，人需要食物來維持生命，如果能進步到連植物也不用吃，可以禪悅為食，當然最理想。但這個境界，我們不能達到，則只好選擇以傷害性最少的植物來吃了。動物和人類一樣好生惡死，住在屠場附近的人都會聽過，屠場內動物的哀鳴，所以古人有云：「聞其聲不忍食其肉」，佛教主張持素的原因：一方面便是要長養我們的慈悲心，另方面是提醒我們要過簡單樸素的生活，八大人覺經中曾教導我們「少欲無求身心自在」，簡樸的生活，是幫助我們從無厭足的物慾系縛中解脫出來的方法，所以二者結合才是持素的真精神。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　問：八關齋戒是甚麼？參加八關齋戒有甚麼好處？　

　　答：八關齋戒是指有某特定日期內嚴格受持八種戒律：一。不殺生。二。不偷盜。三。不淫慾。四。　不妄語。五。　不飲酒。六。　不坐？高廣大床。七。不塗香花蔓及不歌舞觀聽。八。不非時食。　

　　八關齋戒是佛陀為發心體驗出家生活的在家居士所制定的出家戒，受持時限最少為一日一夜，亦可按自己所能安排受戒的日數而設定持戒期限，為戒次數不限。在受戒期間嚴格守持上述的八條戒律之餘，更放下身邊世俗的事務專心修持，使身、口意三業清凈，如是一日一夜受持八關齋戒所得利益等同出家一日的功德。就現世眼前的利益而言，都市人生活繁忙，若能利用一天或數日的時間萬緣放下，專心修持洗滌身心，讓身心得到另類的休息，體驗另類身心清凈之旅，使內心平和，舒緩生活上累積的緊張，自可恢復身心的平衡。　

　　問：今年是蛇年，母親說我犯太歲，要去廟作福，我是否應該跟她去？又佛教是否相信有犯太歲？

　　答：如果你是佛教徒，可以告訴母親，你會去佛寺拜佛誦經，更可要求母親陪你一起到佛寺拜佛祈福，祈求佛力加被消災免難，這樣，一方面可以使母親安心，更可藉此機會使母親接觸佛法，種下善根。

　　「犯太歲」之說，只是中國民間習俗流傳的說法，與佛教教義毫無關係。信佛的人，只要心存好念，積極行善積福，種善因得善果，自然毋須介懷「犯太歲」之說。然而，也許有些佛教徒自小受傳統習俗影響，有時難免亦會有世間的想法及煩惱執著，所以，作為一個佛教徒，如果對於「犯太歲」之說，仍然有所擔心，不妨於該年內發願每天誦讀普門品一遍或誦心經或大悲咒三遍（或多遍），期求佛力加持三寶護祐，精誠所至，自然能消災免難，諸事順利，如意吉祥。

　　問：我們常見的佛像，頭上都有完整的髮髻，那麼為甚麼佛陀有頭髮，而出家人又要剃頭呢？

　　答：佛像只是一種象徵，塑像乃由人所設計；各地所造之佛像形相各有不同，不同時代所造的佛像亦鉻具特色。佛經中曾述說佛的頭上有肉髻頂相，比平常人高少許，所以，造像人為營造效果，特別將此肉髻突出。肉髻頂相是佛的三十二相之一，亦是一種聖者的象徵，故此，佛像頭頂的是象徵聖者的肉髻而非凡夫的髮髻。此外，佛傳中有：「太子離開皇宮，剃除鬚髮」之記載，說明佛現的是出家相，所以，出家人剃髮乃依循佛制之義。

　　問：我有一位朋友被別人流言蜚語中傷，心情佷不開心。不知佛教可有甚麼辦法能令他想開一點？

　　答：佛教非以「辦法」令人開解，而是說明道理真相，使人聽後能開解自己，如醫生開藥，由病人自己服用，方能藥到病除，佛經義理乃是方法，引導人們真正明白事理，消化事情，自我開解，若你朋友不抗拒佛教，可教他念誦心經，以學習放下。心經雖含藏高深義理，但字面卻顯淺易讀，較易吸收。進一步更可鼓勵他多聽佛經講座，從道理中舒緩生活上、工作上、家庭上之壓力。壓力多源於不斷的向外追求，而忽略了精神食糧的需要，只有追求心靈之和諧，才能令人生活得坦然自在，故在此年代，每個人最好都具有宗教信仰，定時參與宗教活動，以調劑自己的生活，遇到壓力時，自然懂得如何在物質與精神間取得平衡，如何面對及化解難關。

　　有人以為佛教只是追求出世的生活，這是錯誤的看法。佛教能流傳至今有二千多年的歷史，必然有其存在的價值與意義，因為此乃人類心靈的需要，佛是覺悟的聖人，佛法就是覺悟的道理，能引發我們以覺醒的方法，從內心去追求人格的真善美，去發掘人生的意義。

　　　　問：我有一位朋友被別人流言蜚語中傷，心情佷不開心。不知佛教可有甚麼辦法能令他想開一點？

　　答：佛教非以「辦法」令人開解，而是說明道理真相，使人聽後能開解自己，如醫生開藥，由病人自己服用，方能藥到病除，佛經義理乃是方法，引導人們真正明白事理，消化事情，自我開解，若你朋友不抗拒佛教，可教他念誦心經，以學習放下。心經雖含藏高深義理，但字面卻顯淺易讀，較易吸收。進一步更可鼓勵他多聽佛經講座，從道理中舒緩生活上、工作上、家庭上之壓力。壓力多源於不斷的向外追求，而忽略了精神食糧的需要，只有追求心靈之和諧，才能令人生活得坦然自在，故在此年代，每個人最好都具有宗教信仰，定時參與宗教活動，以調劑自己的生活，遇到壓力時，自然懂得如何在物質與精神間取得平衡，如何面對及化解難關。

　　有人以為佛教只是追求出世的生活，這是錯誤的看法。佛教能流傳至今有二千多年的歷史，必然有其存在的價值與意義，因為此乃人類心靈的需要，佛是覺悟的聖人，佛法就是覺悟的道理，能引發我們以覺醒的方法，從內心去追求人格的真善美，去發掘人生的意義。

　　問：香港社會今天好像很不安寧，經濟回落，失業人多，教育、各種政府政策、各行業都面臨改革，抗議聲音四起，作為佛教徒，我們應如何在這個紛亂的年代自處？怎樣做才能迴向這個社會？

　　答：世間的人都有著貪慾與嗔怒的習性，於順境時無厭足，這都是一種苦惱。試回想一下，經濟好景時，又有多少人能滿意現況？

　　在人類的社會裡，每個時代都有著不同的問題與衝擊，自古皆然。作為一個佛教徒，我們應多聆聽佛法，以滋潤心靈，學習觀察人與事的因果，隨順因緣。我們要追求的應該是：內心的平安、人際的和諧、社會的安定；不要過於執著計較對錯得失，否則，往往損害了彼此間的和諧與善念。嘗試學習放下對抗埋怨的心。

　　用佛法的智慧，積極面對現實，以慈悲心與人相處，以體諒心化解世情間的怨氣。以隨緣自在的包容心處之。倘若你每日能持念佛號，可以念佛功德迴向社會安寧。

　　問：在家中供奉觀音菩薩像，是否需要開光？若不開光是否不靈？但是時常念大悲咒與心經是否有效？

　　答：在家供奉觀音菩薩像，照道理是不用開光的。只要用乾淨的布洗抹潔凈便可。因為供奉菩薩像，是我們凡夫對菩薩信仰的表示，也藉菩薩像的因緣，啟發恭敬虔誠的心。所以「心誠則靈」，不在乎開光與否。不過，有些人受世俗觀念影響，總是執著要開光，否則，始終覺得不太安心。如果你真的如此，那麼，開開光也無妨，那是你心理的需要，非菩薩需要。時常念大悲咒、心經，當然會有效。

　　　　問：請問平時面對不如意事，該如何而對？　

　　答：人生不如意事，十常八九，皆因貪、嗔、痴等無明而起　，不明道理　，不信因果法則之故，學佛乃學習去除此等習氣、希望能增長智慧面對人生，若能以平靜的心態、去面對煩惱，撫心自間，自己為何嬲怒，探索自己煩惱的本源，思維因果，自然較易面對不如意事。

　　其實，人們的煩惱，多來自計較分別，別人犯錯，自己愛批評，愛做法官，愛分別計較。須知道：心胸狹窄，易發脾氣……等等習氣乃人之常情。所以對別人的缺失，應多包容、體諒。對不如己意之人、事、物等，嘗試不以自己的利害角度為出發點，平心靜氣觀察、分析事件的真正原因，以正確的態度與方法處理之，事件自然容易解決，事件過去後，心中別再牽掛、心境自然平靜。若不滿意前面的果，則應努力修因，　將來自然可以改果，當然要改果修因，決非一朝半日之功可成，學佛須有長遠心，學佛必須有慈悲，慈悲必須有智慧，有慈悲、有智慧、有定力的人，無論面對如意、不如意事時，皆能安然自得，煩惱不生。