漢唐之間，辯論第一高手舍他其誰｜文史宴

06-14

文/易水臨風

大司馬亂入：漢代儒家經學崩潰後，魏晉時代的士人對宇宙究極真理的新思考，稱之為玄學；在玄學的一些關鍵問題上不厭其煩的論辯，稱之為清談。玄學與清談，是華夏文化思辨力曾經達到的一個高峰。
誠然，清談興起之後，有時也成為謀名利之具，甚至朝廷大臣為了避禍，專事清談，不理政務，導致西晉滅亡，被後世視為「清談誤國」。但這是政治權力的錯，不是清談的錯。
文史宴公眾號特邀文化史達人易水臨風，為大家講述清談的技術含量，以及第一流的哲學家——清談家的風采。

真理有很多面相。有人惡感清談，就說它是「純嘴巴藝術」，雖然一針見血，但也只說出了真理的一面。

清談的「清」字的確很容易誤導人，不少人的印象中，清談是這樣的：它集休閑和娛樂於一體，等同於一種嘮嗑兒，沒事找事的主題、有點沒點的瞎侃、不著邊際的議論，活脫脫的一群廢話簍子。

其實回到歷史現場，卻完全不是那麼一回事。

真正的清談，實質是魏晉時代高級知識分子之間為了某個或某些問題開展的辯論，它起始於曹魏，最經典的就是文學、哲學、思想史上經常提及的正始之音。

而如果加入的人多了，這種所謂的「談」就完全變成了一場規模宏大的辯論賽，從形式上看，這種論辯不僅有口頭的，還有書面的，不但場面熱烈，方式講究，時間超長，戰況也是緊張乃至於激烈的。

最讓人血壓飆升的是，這種辯論還與當事人的名譽名利密切相關，不僅要賽出水平，還要賽出辯手的座次！讀完《世說新語》，我最感興趣的是，那個時代、那麼一大堆人裡面，究竟誰才是真正的當之無愧的第一辯手？

我首先想到的是名僧支遁支道林，我發現有段時間，他充當的彷彿是東晉清談靈魂人物的角色，圍繞他周邊的當然也是一群優秀的辯手。

佛門名士支道林

我一直欣賞他個人的魅力，對他的實力也信心滿滿，事實上他的確不是浪得虛名。

比如《世說新語·文學》第32則載：

《莊子·逍遙篇》，舊是難處，諸名賢所可鑽味，而不能拔理於郭（象）、向（秀）之外。……支（道林）卓然標新理於二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。後遂用支理。

支公精研《莊子·逍遙遊》，在注《莊子》的大家向秀、郭象的釋義之外，別開生面。

第36則載：

因論《莊子·逍遙遊》。支（道林）作數千言，才藻新奇，花爛映發。王（羲之）遂披襟解帶，留連不能已。

支公講解《莊子·逍遙遊》，折服自視甚高的王羲之。

第37則：

三乘佛家滯義，支道林分判，使三乘炳然。諸人在下坐聽，皆雲可通。支下坐，自共說，正當得兩，入三便亂。今義弟子雖傳，猶不盡得。

支公自說自解、分辨佛家三乘實為二乘。

這些都可以說是精彩絕倫。

但是對他個人的喜愛歸喜愛，競技場上最終畢竟還是要以實力來定乾坤的，我推崇的林公雖說是一等一的高手，但還不是獨一無二的高人。

第45則這樣記載：

於法開始與支公爭名，後情漸歸支，意甚不忿，遂遁跡剡下。遣弟子出都，語使過會稽。於時支公正講小品。開戒弟子：「道林講，比汝至，當在某品中。」因示語攻難數十番，云：「舊此中不可復通。」弟子如言詣支公。正值講，因謹述開意。往反多時，林公遂屈。厲聲曰：「君何足復受人寄載！」

這個於法開也是名僧，還是名醫，應該是比支道林更厲害一點的人物，有記載說他「才辨從橫，以數術弘教」，只是時運不濟，屈居於林公名下。

但是功名心支配下的他不甘心啊，自己出面不方便，就把徒弟教得溜熟，殺上門去，結果是林公辯不過，只好投降，但是林公心裡清楚這個強勁的對手到底是誰，這個世界除了於法開還有誰呢？

這一則讓我自然聯想到黑格爾和叔本華的故事，兩人都是一代豪傑，而且同在一個大學授課，只是因為黑格爾當時名聲鵲起，激起了叔本華的妒忌，故意把課排在和黑格爾相同的時點，想一決雌雄。

叔本華與黑格爾

結局是，阿華還沒迎來他的時代，慘敗於小黑之手。

這一則同時還讓我們看到，清談其實和下棋是一樣一樣的，卓越的棋手必須能看到數十步而不只是十步開外的情形，否則毫無勝算。

記錄林公敗績的還有第51則：

支道林、殷淵源（殷浩）俱在相王（會稽王司馬昱）許。相王謂二人：「可試一交言。而才性殆是淵源崤、函之固。君其慎焉！」支初作，改轍遠之；數四交，不覺入其玄中。相王撫肩笑曰：「此自是其勝場，安可爭鋒！」

林公輸在哪裡很清楚，即使最優秀的辯手也有弱項。林公雖然自有擅長，但殷浩雖然搞軍政不行，卻是當時第一流的大名士，在才性論上更是不折不扣的專家。

第34則說：

殷中軍（殷浩）雖思慮通長，然於才性偏精。忽言及《四本》，便若湯池鐵城，無可攻之勢。

林公拿自己的短處和別人的長處比，結果可想而知。

好了，高手對決，名次已經產生，第一輪辯論賽，於法開、殷浩勝出！

不過，這僅僅是開局，充滿懸念的還在後頭。

由於於法開在《世說》里記載資料太少，所以我只能從殷浩接著往下說。

殷浩固然是那個時代一等一的實力型辯手，但他和支公一樣，雖然在多次辯論中勝出證明了自己的實力，但也非天下第一的絕頂高手，他有幾次平局的記錄，也有幾次被KO的記錄。

第33則說：

殷中軍嘗至劉尹（劉惔）所清言。良久，殷理小屈，游辭不已，劉亦不復答。殷去後，乃云：「田舍兒，強學人作爾馨語！」

這個劉尹名叫劉惔（tán），字真長，也是個清談高手。有趣的是，他和殷浩，都是桓大司馬桓溫的發小。

他和殷浩的辯論，只有一次差點失守的記錄，但是論實力，他的確比殷浩勝出一籌。

第56則說：

殷中軍、孫安國（孫盛）、王、謝能言諸賢，悉在會稽王（司馬昱）許。殷與孫共論《易象妙於見形》，孫語道合，意氣干雲。一坐咸不安孫理，而辭不能屈。
會稽王慨然嘆曰：「使真長（劉惔）來，故應有以制彼。」即迎真長，孫意己不如。真長既至，先令孫自敘本理。孫粗說己語，亦覺殊不及向。劉便作二百許語，辭難簡切，孫理遂屈。一坐同時拊掌而笑，稱美良久。

這是《世說》記載的一次較大規模的辯論賽，可以說當時有數的高手都到場了，包括殷浩在內。

清談大會

這場辯論賽往複來回，最終陷入了膠著狀態，為了徹底擊敗孫盛，辯論的一方搬來了救兵，此人正是劉惔劉真長。

結果是孫盛的辯論雖然妙絕一時，連殷浩也無法使之屈服，但在劉面前還是相形見絀，人還未來，就先行泄氣，可見劉的內功實在有勝於儕輩。

但是看完這一則，你千萬別以為劉真長就是當世第一高手了，未必！

第53則又記載了一個比劉真長更厲害點的人物：

張憑舉孝廉，出都，負其才氣，謂必參時彥。欲詣劉尹（劉惔），鄉里及同舉者共笑之。張遂詣劉，劉洗謬料事，處之下坐，唯通寒暑，神意不接。張欲自發，無端。頃之，長史諸賢來清言，客主有不通處，張乃遙於未坐判之；言約旨遠，足暢彼我之懷，一坐皆驚。真長延之上坐，清言彌日，因留宿。
至曉，張退，劉曰：「卿且去，正當取卿共詣撫軍。」張還船，同侶問何處宿，張笑而不答。須臾，真長遣傳教覓張孝廉船，同侶惋愕。即同載詣撫軍。至門，劉前進謂撫軍曰：「下官今日為公得一太常博士妙選。」既前，撫軍與之話言，咨嗟稱善，曰：「張憑勃窄為理窟。」即用為太常博士。

按照《世說》的記載，東晉可數可比的幾大辯論高手大體就是上面提到的幾個。

當然圍繞這幾個核心人物，還有幾個一流高手和後起之秀值得一提，比如王導（22則）、竺法深（30則）、許詢（38、40則）、康僧淵（47則）、羊孚（62則）。

就記載來看，上述人物或與支道林工力悉敵，或與殷浩並駕齊驅，所以如果我們硬要從《世說》的記載，排出那個時代各類各級辯論賽的名次來，也只能是：

張憑——劉惔——殷浩（孫盛、羊孚？）——支道林（許詢、竺法深？）

也許有人會覺得這樣的排座次很無聊，其實大家都是高手，何必硬要爭個你死我活、一地雞毛呢？和平共處豈不是一片和諧、你我皆好？

也許你的想法和初衷是好的，但我要告訴你，回到歷史現場，其實完全不是那麼回事，在辯論賽場上，古人才沒那麼和諧呢！

這是一場名譽、名利之戰，為了名譽、名利，沒人敢懈怠，也沒人甘居下風，可以說，不分出勝負，不決出高下，他們是絕不會住嘴、也絕不會收兵的，我這裡只舉兩個例子，讓你好好領略一下古人辯論的神勇和風采。

第31則：

孫安國（孫盛）往殷中軍（殷浩）許共論，往反精苦，客主無間。左右進食，冷而復暖者數四。彼我奮擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食。殷乃語孫曰：「卿莫作強口馬，我當穿卿鼻！」孫曰：「卿不見決鼻牛，人當穿卿頰！」

第38則：

許掾（許詢）年少時，人以比王苟子，許大不平。時諸人士及放法師並在會稽西寺講，王亦在焉。許意甚忿，便往西寺與王論理，共決優劣。苦相忻挫，王遂大屈。許復執王理，王執許理，更相覆疏，王復屈。許謂支法師曰：「弟子向語何似？」支從容曰：「君語佳則佳矣，何至相苦邪？豈是求理中之談哉！」

看到了吧，殷浩和孫盛這兩個那種專業精神，真可以說是前無古人後無來者，時間是從早到夜，飯都忘了吃，乃至於熱了四回，最終實在抹不開，竟至於相互爆粗口，對不起了仁兄！

許玄度更牛逼，直接打上門去，還一身兩任，正反方兼當，為的就是要把對手徹徹底底地擊敗！

看到這裡，不禁讓人想起某些擅長空談的學者來，一論起國人，就說不認真，一談起中國文化，總是「以和為貴」的老生常談，其實認真看看東晉這些辯論賽，就知道這些人說的都是些大而無當的空話，完全地對歷史的無知。

還有些學者，把先秦、諸子百家作為中華文化的自豪，鄙視魏晉清談，其實這是對魏晉和先秦承繼關係的毫無所知，在追求思想的自由和追求思想的純粹上，先秦和魏晉都是值得我們景仰的雙峰並峙的兩個偉大的時代！

魏晉風度

不過說到最後，我還是要為我喜歡的支道林說一句，綜合口辯、筆辯能力，賽場氣質、風格，賽場個性、心理等多方面素質，我認為，或者至少在我心目中，他仍然是當之無愧的清談第一辯手。

38則里的風度你已經見識到了，再看第40則里的神采：

支道林、許掾諸人共在會稽王齋頭，支為法師，許為部講。支通一義，四坐莫不厭心；許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。

再看第55則里的謙抑：

支道林、許、謝盛德，共集王家。謝（安）顧謂諸人：「今日可謂彥會。時既不可留，此集固亦難常，當共言詠，以寫其懷。」許便問主人有《莊子》不，正得《漁父》一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。於是四坐各言懷畢。謝問曰：「卿等盡不？」皆曰：「今日之言，少不自竭。」謝後粗難，因自敘其意，作萬餘語，才峰秀逸，既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰：「君一往奔詣，故復自佳耳！」

綜合比較東晉清談賽場四大高手，我們更多地發現，支公的論辯，既沒有殷浩的盛氣凌人，也沒有劉惔的沾沾自喜，更少有張憑的功利目的，比起他們三個來，形式上他雖然是略處下風，而在綜合素質上他卻是勝出多多許，甚至也可以說，是上述三個遙不可及的。

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