陳獨秀：為黑暗中國竊取光明之火的普羅米修斯

第一個號召 「用頭立地」的中國人

恩格斯晚年在《社會主義從空想到科學的發展》一書中，有一段著名的律詩—般雄偉的語言：

在法國為行將到來的革命啟發過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認任何外界的權威。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度。那時，如黑格爾說的，是世界用頭立地的時代，……從今以後，迷信、偏私、特權和壓迫，將為永恆的真理，為永恆的正義，為基於自然的平等和不可剝奪的人權所排擠。

以上這段話對14世紀以來幾百年歐洲文藝復興即反封建反神權的思想啟蒙運動，作了一個深刻總結。這個運動在中國也發生過，不過時間很短，真正比較集中進行的，如果從1915年陳獨秀在上海發刊《新青年》雜誌算起，不過十來年。

是誰在中國發起和全力推動中國人民也應該「用頭立地」，即人人都應試有獨立的、自由的、解放的思想，要用頭腦立在土地上行走，而不是一生生活在盲從、愚昧和奴隸狀態中的人呢?正是陳獨秀。陳獨秀是近代中國第一個真正「用頭立地」的思想偉人，正是他號召中國全民族都應該進入一個「用頭立地」的偉大時代!毛澤東1945年4月21日在延安黨的「七大」預備會議上說，陳獨秀，「他是五四運動的總司令，整個運動實際上是他領導的。他與周圍的一群人，如李大釗同志等，是起了大作用的。」可是，幾十年來都是用李大釗來代替一切，這就同毛澤東的正確說法相對立了。毛澤東在這裡卻說得很清楚，李大釗同志不管功勞多麼大，但毛澤東仍是把他歸入陳獨秀「周圍的一群人」之一。

陳獨秀一出馬，就是民主與科學道路以及改革、開放的首倡者

陳獨秀為中國應走的道路而發表的第一個綱領，是他早在1915年為《新青年》寫的發刊詞《敬告青年》一文。他在文中宣布創刊的六條宗旨是：

自主的而非奴隸的；進步的而非保守的；進取的而非退隱的；世界的而非鎖國的；實利的而非虛文的；科學的而非想像的。

民主、科學、開放、改革這裡都講了。第一條講的是民主問題．即自由思想與反對奴隸式服從的生活態度問題。二、三兩條表面看似乎只是—般地提倡積極向上精神的，但它也是具有反封建的重要意義的，因為封建社會所要求的，正是消極、保守、反對進步的精神狀態。所以，這二、三兩條，解釋成是陳獨秀在熱烈提倡改革精神，反對陳陳相因的保守主義。第四條是明確地反對閉關鎖國，中國必須投入到世界中去的「開放」問題。第五條在當時特別是在中國實際上具有強烈的反封建意義。因為一切封建舊禮教都特重繁文縟節，把邊些象徵天命、皇權、尊卑、貴賤的繁瑣禮儀，發展到了隆重駭人的程度。第六條講的是要相信科學與發展科學問題。

他在1915年時已經具有民主科學的迫切要求，溝通世界的開放要求，不斷改革進步的要求，這樣，他就不能不是當時一切先進中國人中最先進的領袖人物了。可以說，陳獨秀是為中國的現代化最先起來奔走呼號者之一。

陳獨秀和他領導的文化思想運動，首先是知識分子的思想解放運動，它改變了幾千年來中國知識分子的基本價值取向

陳獨秀和他領導的思想文化運動，從原則上改變了兩三千年來中國知識分子的基本人生價值取向。自先秦春秋戰國甚至更早的歷史時代起，中國知識分子追求的唯一目標，就是為最高統治者服務，用民間的通俗說法，就是升官發財，就是「學成文武藝，貨與帝王家」。儒學的孔孟等則把這個「價值取向」經典化了，叫做「學而優則仕」，直到陳獨秀出來發動他的新思想文化運動之前都是如此。

問題是，我們偉大的民族和偉大的國家，同外國先進國家比起來，當時不是落後幾十年而是落後一百年甚至二三百年。人家已經進行過的民主主義的「文藝復興」、民主革命和資本主義工商業的大發展，都在我們之前的一二百年就完成了。

我們廣大的大小知識分子們還是處在封建主義的綱常名教、倫理道德的網羅中，還不知道科學、民主與機械化的大生產為何事，現代化為何事，還在學而優則仕的牢籠中奮鬥，還在吃人或被人吃。

這就是西方人說的．中國那時還是一隻未醒的睡獅。

陳獨秀和他所發起的新的思想文化運動，就是要喚醒這隻睡獅。他首先要做的就是先觸動這隻睡獅神經中特別敏感的部分，即觸動它的眼睛和耳朵，讓它睜開睡眼來看看世界的多姿多彩，豎起耳朵來聽聽地球上的風聲雨聲和電閃雷鳴聲。

中國這隻睡獅的眼睛和耳朵是什麼呢?就是它的知識分子。所以，陳獨秀做的工作，首先就是解放中國知識分子思想、重鑄中國知識分子靈魂的工作。因此，陳獨秀掀起的新思想文化運動首先必須對中國的知識分子作電閃雷鳴般的呼號和轟擊。他的這個呼號和轟擊得到了魯迅、胡適、李大釗等一大批知識界猛士們的同心協作。他們勇敢地喊出了「打倒孔家店」、「打倒吃人的禮教」、「救救孩子」這些口號。

所以，陳獨秀髮起和倡導的新的思想文化革命運動，確確實實是從根本上改變兩千多年來中國知識分子的基本價值取向的工作。從此，中國知識分子中相當大的一部分人大體上明白了，他們的任務是在為挽救國家的危亡，為爭取國家的現代化而服務，而不再是為維護封建主義的綱常禮教、倫理道德或某一個人服務了。

陳獨秀是同時代傑出人物中的鳳凰

要評價陳獨秀在1915年創辦《新青年》時的歷史作用和歷史地位，就不能不大致看看當時中國的社會政治狀況。如果看看這時期的革命先進人物山及曾經先進過的一些代表人物，是處在一種什麼狀態．問題就特別明顯了。例如，孫中山先生於 1914年在日本將原來的「民元國民黨」改組為中華革命黨。這一行動實際上並沒有為他領導的革命尋得任何新的出路。他所總結出來的教訓是新的中華革命黨必須完全服從他個人，實際上縮小了團結面與群眾基礎。另一個曾經先進過的嚴復，則在陳獨秀《敬告青年》雄文發表之前一個月就參加了公開號召恢復帝制、勸請袁世凱登上皇帝寶座的活動。至於康有為則整天夢想的是宣統廢帝如何能夠復辟。以至1917年軍閥張勳在北京擁戴清廢帝溥儀復辟時，康有為竟公開成為張勳量有力的支持者、策劃者，並參加了一切復辟醜惡活動。

凡此都可看出當時中國的黑暗和消沉。陳獨秀在中國如此黑夜沉沉的情況下登高一呼，它所起的復甦萬物的作用，是何等巨大!說陳獨秀是為中國竊取光明之火的普羅米修斯，完全是事實，因為當時的中國是多麼黑暗啊!

陳獨秀作為黨的主要創始人，是我黨的光榮

陳獨秀在中共建黨初期，是一個主要的建黨號召人和籌備人，一個建黨時期眾望所歸的領袖人物。抗日戰爭以後，對此即避而不談，即使談也是一筆帶過。幾十年來，為什麼絕對不談這件事呢?大概是由於陳獨秀後來被我黨開除了，以後，陳曾一度加入了中國的托派組織，並成了他們的一面旗幟。在這種情況下，據實說明陳是中共的主要創造人，豈不辱沒了黨嗎?

我以為，事情正好相反。中共有陳獨秀這樣不僅是20世紀20年代前後中國當時一位最先進、最受青年愛戴的偉大人物，而且也是當時一切亞非拉的一位最先進的歷史人物作為黨的主要創建人，這正是中國共產黨的光榮，而決不是中國共產黨的恥辱。只要想通了這一點，那就一通百通一切都可以據實直書，而無所用其忸怩與迴避了。

毛澤東在1945年4月21日延安黨的「七大」預備會議上說：「五四運動，替中國共產黨準備了幹部。那個時候有《新青年》雜誌，是陳獨秀主編的。被這個雜誌和五四運動警醒起來的人，後來有一部分進人了共產黨。這些人受陳獨秀和他周圍一群人的影響很大，可以說是他們集合起來，這才成立了黨。」 毛澤東在這裡直接說「創造了黨」，文意是很明白的，很難任意作其他解釋。 ——選自《天涯》雜誌

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