卧功 - 氣功綜合交流區 - 氣功網論壇 ∷ 我鍛煉！我健康！

卧功卧功自然功是一種簡單易行的卧式功，講究一切順乎自然，姿勢舒適安泰，做到放鬆和入靜，返光自照，同時意守上丹田(玄關竅)和下丹田。本篇選自四川省佛教協會內部編印的資料(佛教與氣功)。作者是一位佛教徒，練習自然功已有三十年歷史。他用中醫學和現代科學觀點，深入淺出地介紹學習自然功的經驗和心得，並談到了他用此功治療多種危重疾病的經驗，讀來很引人入勝。。自然功是由佛家的止觀法門和道家的"通關展竅功"融合貫通而成。它是一種卧式功，很適於太忙太累的人練，也適於老弱病殘的人練，甚至卧床不起的危重病人都可以練而應當練，我就是在病重臨危的時候練自然功得救的。切不要認為卧式功的效用有限，我的各項重大收穫，都是在床上練它得來的。一、我的練功收穫從一九五三年開抬、我身患重病，醫藥無效，不得已而認真練氣功，並且專練自然功這一個功法，堅持至今， 已成習慣——在任何情況下每日必練，因而不斷取得效果。總計我的收穫有：練功不到兩年就治好了我的胃潰瘍；以後在七年之內，又陸續治好了我的高血壓、神經衰弱和腰痛。我於-九六二年用自然功治好了自己的營養不良性水腫。從此以後，不再吃藥打針，二十年來的大小病痛，都用練功自治，百治百愈，而且長期無病。它使我的肌體避免了藥物化學因素的干擾侵蝕，又從而有益於健康。我的記憶力、理解力，以及運用語言文字的表達能力，都並未隨著我的年齡增長而衰退，卻反而有所增進。我所專練的自然功雖然是一種在床上練的卧式功，但我以積弱之軀， 於垂暮之年，在一般的生活條件下， 卻體重日增而腰圍仍舊——增長的不是脂肪而是堅韌有力的肌肉；我至今骨正筋柔， 腰靈腿便； 蒼白的面龐重泛起少年時代的紅暈；舊友相逢都說我的健康狀況比三十年前好得多了；我 的體質變得更好， 它的物質結構和生理功能顯然不同於往昔。二、原則和訣竅自然功之所以命名為自然功，不僅是以道家的"人法地，地法天， 天法道， 道法自然"的說教與依據， 而且它要求練功的人，把白己的身體作為自然界的一個組成部分來對待，不能以主觀的願望去違反客觀存在的自然規律。因此，自然功的原則是：本乎自然，順應自然，絕不違反自然。體察自然， 認識自然，因勢利導地運用自然，使自然為人類的幸福服務。因此， 自然功的訣竅是： 自由自在，舒適安泰，返光自照，死去活來。這個原則和訣竅貫串在整個練功過程的各個方面，必須把它牢牢記住三、功前準備。1，練功的環境力求安靜，干擾越小越易於入靜。但在已經入靜之後，即使遇上突然的驚動，除了會使入靜暫時中斷外，並不致發生危害。這是由於自然功以順應自然為原則，以舒適安泰為訣竅，並不主觀地執著於某種事象，因而不怕受到意外的驚動。2，不要在空氣污染重、光線強、當風和悶熱的地方練功。3，不要在過飽、過飢、過度疲勞、情緒過於激動和有問題急待解決的時候練功。4，練功之前先解大小便。5，床枕的高低，墊被的厚薄，都按各自的習慣和方便安排妥當，力求舒適。6，不要穿著過緊的衣褲，解松所有的紐和帶，務使全身不感到任何拘束扯拌。7，把剛才正在做的、想的、看的一切事情丟開，淡然漠然地，什麼都毫無所謂地呆上幾分鐘，然後開始練功。四、調身與調心自然功的姿勢分為正規卧式與自由卧式兩種，這裡先談正規卧式，以右側卧為例。將身體右側卧下，把右手放置在頭與枕之間，右大拇指指尖的少商穴輕微接觸右耳垂背後窩窩內的翳風穴；其餘四指貼在右臉上，注意勿將耳朵前面的耳門、聽宮、聽合三個穴位壓著；把左手伸到右邊肩頭上，坐掌心的勞宮穴貼在右肩鎖骨窩窩內的缺盆穴上；身體微帶俯曲，不能挺胸突臀；兩腿微曲，左腿比右腿多曲一點，以左足大趾頭臨近右小腿中部為適度（練左側卧式則與此相反）。姿勢擺好之後，放鬆全身的關節和肌肉。我以前就是照這樣做的，但也常會發生矛盾：要按照規定擺好和維持姿勢就不容易放鬆關節和肌肉，要放鬆關節和肌肉就不容易擺好和維持規定的姿勢。自然功的正規卧式來源於道家的"通關展竅功"。 "通關展竅功"是硬要擺好和維持這個規定的姿勢，以致除了少數筋骨柔和的人外，許多人不僅放不松關節和肌內，而且弄得吃力勉強，酸麻脹痛，大大地妨礙了入靜。這些人要適應這種姿勢之後，才有可能放鬆， 也才有可能入靜練好氣功。這是得不償失的。因此， 自然功本著順應自然的原則，不嚴格要求姿勢，但必須做到放鬆！為了放鬆全身的關節和肌肉，即使右手不放置在頭與枕之間而放在右臉前面一點，甚至手臂伸直放在床上也可以；左手也可以不去貼右肩窩而垂直地放在左腿上；兩腿也可以不照規定的彎曲度，只要不伸得太直就行。這是對照正規式而給予一些自由。自然功還有一種自由式，就是睡卧的姿勢由練功者自由選擇， 自由擺布。這裡借用一首古詩來形容比喻，詩曰： "放出溈山水牯牛，無人堅執繩鼻頭。綠楊芳草春風岸，高卧橫眠得自由。"這是何等地瀟洒自由！練自然功的人在擺自由式的睡卧姿勢時，就應該這樣無掛無礙，逍遙白在，擺好一個自己感到舒適安泰的姿勢。因為只有放鬆了全身的關節和肌肉，才易於入靜，而只有入了靜也才能收到練氣功的效果。入靜(調心)比姿勢(調身)更重要，姿勢擺得再好，不入靜就是白費；姿勢即使沒擺好，只要入了靜也能收到練功的效果。因此調身必須服從於調心。我的體驗是：一般的運動是練身不練心，它們很少重視心情意念活動的調節；一般的參禪打坐是練心不練身，它們很少重視身體的鍛煉，有的甚至以精神蔑視肉體，修苦行殘害身體；太極拳、五禽戲之類別的氣功，既練身又練心；包括自然功在內的靜極而動的、動中有靜的、外靜內動的各種氣功，是練心以練身。我的歌訣是：練身不練心，花葉雖茂沒有根；練心不練身，枯木何處去逢春；練身又練心，鶴髮童顏老壽星；練心以練身，練就金剛不壞身！有人合問：既是如此，又何必把道家"通關展竅功"的姿勢作為自然功的正規卧式呢?這是因為"通關展竅功"是一種效驗顯著的治病強身氣功，它的姿勢在發動內氣，使內氣運行全身以打通經絡穴位上的關竅和阻礙，而達到四肢百骸無不通到這些方面，確有它的作用。正規卧式為什麼規定以大拇指指尖的少商穴輕微接觸耳垂後面窩窩內的翳風穴，四指貼在臉上而勿壓著耳門前面的三個穴位?就其一般的作用講， 由於耳垂後面窩窩內有拇指指尖的輕微接觸，可以減低聲音的傳入刺激；將耳門空出，能避免耳內氣悶的嗡嗡作聲。二者均有利於入靜。如果從經絡學說來說，少商穴是手太陰肺經的井穴，它的作用是清肺利潤；翳風穴是手少陽三焦經和足少陽膽經的會穴，它的作用是疏風通絡。這兩個穴位的輕微接觸，有利於呼吸的通暢和內氣在經絡的運行。至於掌心的勞宮穴貼在肩窩的缺盆穴上，除了防止寒氣從缺盒侵入而外，更重要的是因為：勞宮穴是手厥陰心包絡經的穴位，它的一般作用是清心泄熱。科學實驗巳經證明，它是發放外氣的穴位之一；缺盤穴雖是足陽明胃經的穴位，它的一般作用是舒喘解逆，但它卻是手少陽三焦經進出臟腑的通路口。而三焦經的重大作用，在《中藏經》裡面講得很清楚："三焦者，人之三元之氣也。號曰中清之府，總領五臟六腑，營衛、經絡、內外、左右、 上下之氣也。三焦通則內外、左右、上下皆通也，其餘周身灌體，和內調外，榮左養右，導上宣下，莫大於此也。"由此可見，以發放外氣的勞宮穴貼在三焦經進出臟腑的通路口缺盆穴上，是有它很大作用的。實踐也證明，許多人擺好"通關展竅功"的卧式練功，很快就會全身發熱，堅持幾分鐘，微微出點汗，就能治好傷風感冒。有時甚至熱到難以忍受，不得不改變姿勢——必須使勞宮穴不再貼在缺盆穴上才會減低發熱。我的設想認為，練功所形成的內氣在作為外氣而從勞宮穴發放時，又由三焦經的通路口的缺盆穴重複注入臟腑，是對內氣起到增強作用的正反饋。因此，只要能夠做到"通關展竅功"的卧式，當然以做到為最好。自然功不僅不否定這個姿勢，而且把它定為正規式，如果說它強調調心的話，那只是叫人不要妨礙入靜為代價去硬做運個姿勢而已。自然功是一種卧式功，也可以說它的姿勢是以卧式為主，其餘的姿勢都是在練好卧式睡功的基礎上演化而來。它的坐功、站功、動功與卧功之間的差別，僅僅是姿勢的不同，練法完全是一樣的。凡是要坐著、站著和動著練自然功的人們，都可以根按自己的具體情況和平時的習慣，本著順應自然的原則，選定自己感到最舒適安泰的姿勢--也就是不拘泥於一格-勢，而按練功訣竅去練。我在無床可卧的時候，或者卧著不便於扳打扭轉的時候，也練坐勢、站勢和動勢，但都是隨心所欲、隨遇而安的自由自在勢。我所輔導的練功者，也是這樣練的，他們當中有些人便是用太極拳中的幾個動作來練自然功，效果很好，有利於做到動中有靜和外動內靜。五、具體練法和體驗自然功的具體練法，是以它的自由自在、舒適安泰、返光自照、死去活來的訣竅為依據，其梗概如下：自由就是由練功者自己作主，擺好一個舒適安泰的姿勢，不論是正規式或自由式，都以舒適安泰為準。由於舒適安泰，特別是到了泰然自若的境界時，使會自己意識到自己的存在，這就是自在。由於意識到了自己的存在， 才能自己迴轉頭來觀察自己的身心的情況，這就是返光自照，也有人把它稱為內視或觀自在。李時珍說"內景隧道，惟返觀者能察照之"，就是說經絡通路惟有靠返光自照才能夠觀察到。足見返光自照是練氣功的關鍵性環節。返光自照雖然是一個道家術語，其實並不神秘，它是生物回授性質的自我觀察、自我體驗、白我調整、自我改造的方法，它很像現代醫學中的生物回授療法，而且具有不須使用儀器的優點。宋代大詩人陸遊在他的靜坐詩中寫道： "煜煜心光還自照，綿綿踵息浩無聲。"這兩句就是寫返光自照。他用自己意識到自己的存在之後的心光，返還過來照見他自己綿綿不絕的既浩大而又無聲的柔和勻靜的深長呼吸。我的體驗是：返光自照首先是照見自己的身體，注意到自己的姿勢有哪些須得變動和調整的，如輕閉口齒、舌抵上鄂、眼若垂廉等的細小情節，都隨著自照一一校正之後，便會逐漸照見自己的呼吸狀態和意識活動，也就是形形色色、此起彼伏的雜念妄想。雜念妄想是練功入靜的死敵。有雜念妄想就不能入靜，入了靜就不應有雜念妄想，它們是處於你死我活的敵對地位。因此， 自然功的練功訣竅的最末一句是"死去活來"，就是說的"打得念頭死，許得法身活"。只有把雜念妄想消除乾淨，才會"一念不生全體現"地發揮顯露身心歸一的全體大用的功能。只有心境靜到極點，才會"無極而太極"地靜極而動，才合"陰極一陽生"地生起生生不已的內氣，才會外靜內動地動起來。但是，雜念妄想也是最難制的頑敵!宋代文學家蘇軾在他的《花影》詩中寫道："重重疊疊上瑤台，幾度呼童掃不開，剛被太陽收拾去，又教明月送將來。"他雖是描寫瑤台被太陽輪番光照而出現的花影，卻正好用來形容人們心上的雜念妄想是最難消除乾淨的東西。 因此， 自然功的練功訣竅的最末一句，就是要同雜念妄想作死去活來的鬥爭。它的具體作法是：在擺好姿勢又返光自照地調整妥善之後，便把注意力向自己兩個眉頭和兩個眼角之間的一小塊地方集中，它的中心點在印堂之下、山根之上，道家稱它為玄關，也稱為上丹田，這裡常是練功入靜後出現光屏的地方，科學實驗證明，它也是發放外氣的所在之一。把注意力向這裡集中稱為守住上竅。將上竅守住之後，就用意識暗示自己，使自己覺得自己的頭在自己的小腹裡面。這是很簡便、最準確的意守丹田法，很有利於發動內氣，是"通關展竅功"的一個特點。意守丹田本來是各家氣功流派都有的一個重要環節，但是對於丹田的位置各家卻各說不一。有的說在臍下一寸五分，有的則說是在臍下三寸；有的指明氣海穴是丹田，有的又說關元穴才是；有的還說丹田是在臍內，等等，眾說紛紜，令人無所適從。我的體驗是：丹田是道家經典上的名詞，它的含義是煉內丹的田地，很顯然應該是一個塊狀性的位置。所以自我暗示覺得自己的頭在自己的小腹內面，便是最簡便、最準確的意守丹田法。至於這一意守丹田法之所以容易發動內氣的原因，可能是它所意守的位置正在腎間。李時珍說： "十二經絡之根本在於腎間動氣。"有人認為腎間是左右丙腎之間的命門穴，但是命門穴只是內氣在督脈運行時所通過的關竅之一，並不是內氣發動的所在。內氣一般都是在小腹內形成並凝聚一段時間才開始運行。因此，我的設想認為，腎間是指內腎與外腎(睾丸也稱外腎)之間的小腹內面的中部，這裡所動的氣是十二經絡之根本的內氣，也稱為元氣。自我暗示覺得自己的頭在自己的小腹內面之所以容易發動內氣的原因即在於此。我還體驗到，這個練法的另一好處，是它解決了一般的守上丹田就無法守下丹田，或者是守下丹田就無法再守上丹田的問題。它能夠把上、下丹田都一齊守住，成了既守住上竅又意存丹田。道家"通關展竅功"稱這是胎兒在母腹內的形式，是個"太極圖"。這可能是它有利於發動內氣的原因之一。由於集中注意力守住上竅，又用意識暗示自己，覺得自己的頭在小腹內，這就給"心猿意馬"套上了羈絆，少數意念單純的人，只須這樣便可望逐漸入靜，但是大參數人仍然遠遠消除不了雜念妄想，還須要加強對制的法門。我個人的有效辦法是默念南無阿彌陀佛，我所輔導的都是不信仰佛教的人，則由他們自行選定幾個字的詞句不出聲地念，有的也任隨他們默數數字、都無非是為了以念止念而調心入靜。我之所以至今仍在持念南無阿彌陀佛的原因：一則由於我是佛教徒，修的是凈土宗；二則是我已經這樣念了好幾十年，它在我的大腦皮層早已形成一個強固的興奮灶，如果要用別的念法夫改換它，就會造成很大的混亂，大大地妨礙入靜，所以沒有改念別的。多年以來，只要我擺好舒適安泰的姿勢，守住上竅而又意存丹田，勿須有意識地去提起南無阿彌陀佛這一念，它就會自自然然地、自發地默念起來，念幾分鐘就會形成腹式呼吸， 而且越來越細勻深長，常常一分經只呼吸三至五次，緊接著內氣一動就會自自然然地運轉全身去"通關展竅"，祛病強身。我的體驗是：內氣的發動和運轉，是以入靜為基礎，而以細勻深長的腹式呼吸為契機。就我個人來說，不用意識去支配呼吸也會很快就形成這種呼吸的原因，則在於我的神經系統已經形成了這個條件反射。而練功的姿勢、意守和持念這三者的結合，則是形成這一反射的條件。這並不神秘，任何人只要把練功的姿勢、意守和持念三者結合起來，就都可以逐漸形成發動內氣的條件反射。六、調息自然功雖然強調要達到深勻細長的腹式呼吸，但它從來不允許用主觀意志去支配呼吸的次數和形式。必須知道，人體是自然界的一個組成單位，它的全部生命過程都是按照自然規律運行的。呼吸的次數和形式亦各自有它們的規律，它是不以人們的主觀意志為轉移的客觀存在。人只能像對待自然界的水、火、風、電等事物的客觀規律那樣去對待呼吸規律，不能違反它，只能順應它、認識它、因勢利導地運用它，使它為人所掌握，有利無害地為人的健康服務。例如說：一般人在平常時候的呼吸次數是一分鐘十六次左右，這是呼吸次數的規律，不能夠一下子就憑主觀意志去改變這種客觀存在的規律。要想一下子硬要減少呼吸次數，只能是暫時的，而且是有害的。但是，練氣功卻可能使呼吸 次數逐漸減少到每分鐘只有六次左右，甚至有時每分鐘只呼吸兩次。又例如：人在嬰幼兒時期是以腹式呼吸為主，隨著歲月的增長逐漸地改變為胸式呼吸為主，成年以後基本上是胸式呼吸。這是呼吸形式的一般規律，是不以人們的意志為轉移的客觀存在，要想一下子硬要改變呼吸形式只能是暫時的，而且是有害的。但是，練氣功卻能夠逐漸地改變呼吸的形式。我的體驗是：初練自然功的階段，只有正在練的時候才能逐漸使呼吸形式變成腹式呼吸為主、胸式呼吸為輔，不練功的時候就難以保持這種形式。然而在長期練功之後、神經 系統對於腹式呼吸形成了一觸即發的條件反射；久而久之又使這個條件反射的反射弧形成了動力定型——也就是一般人所說的習慣成自然之後，就能夠隨時隨地都保持腹式呼吸為主、胸式呼吸為輔的呼吸形式。這是不練功的人和初練功的人所辦不到的。不允許練功的人用主觀意志去干擾容觀存在的呼吸規律，也就是不允許硬要去支配呼吸的次數和形式，是自然功不致發生偏差的關鍵之一，是它的一個優點。這同其他的氣功流派相比，好像自然功缺少了一個調息的環節，其實並非如此。自然功的返光自照在照見自己身體的姿勢與意念活動的 同時，也當然會照見自己的呼吸情況。前面提到的陸遊，他照見自己的呼吸是綿綿不絕、浩蕩而勻凈無聲的深長呼吸；一個初練自然功的人，則將照見自己的呼吸是粗浮淺表、長短不勻的；練功較久，則將照見自己的呼吸逐漸變為深勻細長；練功到純熟地步，他將悠悠然地觀賞自己的悠悠然的呼吸，很有利於入靜和發動內氣。這種不標明調息而從返光自照中觀察自己呼吸情況的練法，實際是調息法中的一種——觀息法。它是生物回授性質的調息方法，是簡便易做而又有效無弊的調息法，某些氣功流派也有使用觀息法的。我的體驗是：觀息法不僅是一種調息的好方法，而且也是促使入靜調心的好方法。它既能與持念法並行不悖，也能代替持念法。我有時只調息而不念佛，也能入靜。但很容易入睡，這對堅持練功是有妨礙的；如果為了治療失眠，則用觀息法很有效。七、入靜入靜是練好氣功的關鍵和基礎，而入靜又是最不容易辦到的。初練氣功的人總愛說：不練功入靜還想得少些，練功入靜反而想得多些，越要入靜越不得靜，什麼稀奇古怪的事情都想起來。實際的情況是： 自己在練氣功以後，尤其是練自然功以後， 由於自己作主擺好了舒適安泰的姿勢，覺得自由了才會意識到自己的存在，也才會返光自照地察覺到自己的雜念妄想的稀奇古怪，怎麼能把這種情況說成是練功入靜反而想得多些呢?應該意識到，這是自己多少有了一點兒入靜的境界，才相對地感覺到自己內心的動亂，是向入靜邁出了可喜的一步，是個正常的好現象。問題只在於如何去消除那些稀奇古怪的雜念妄想而已。 我所長期使用的入靜方法，卻是默念南無阿彌陀佛，是以念止念，以一念代萬念的"以楔出楔"的力法。前面提到過的不再重複，這裡只補充一點經歷體驗：當我練自然功八年之後，我已經用它治好了多種疾病。一九六二年我得了營養不良性水腫。我多少懂點醫學常識， 知道它是由於缺乏某些蛋白質而發生的，如果不把所缺乏的蛋白質品種補充上去，水腫是不會消失的。因此便沒有用練自然功去治療它，而是服用康復散之類的藥物，以致腫到全身發亮，兩眼充血，躺下就呼吸因數，只能蜷曲著喘氣。最嚴重的一個晚上，我聽見左右的人在給我準備後事，自料死在眼前，心情為之突變。那些一向糾纏不清的雜念妄想——不論是過去的恩仇好惡、當前的得失是非、未來的希望籌謀，都覺不值得再作計較，而一一煙消雲散，只剩下兩件事情：一件是死裡求生，竭力掙扎著練自然功； 一件是萬一非死不 可，只有求佛慈悲接引往生西方，於是拚命默念南無阿彌陀佛。就這樣既練功又念佛地搞了兩天光景，忽然內氣大動，衝破由於高度水腫而顯得陰冷沉重的脈路關竅，在全身運行起來。於是每隔一兩個鐘頭大量排尿一次，完全沒有服藥打針，也未增添任何營養，在最低的生活條件下，十六天而水腫全消。這一事實震驚了醫生，也震驚了我自己。醫生的研究和結論我未過問，我自己的探索則使我得出如下的結論。氣功入靜是一種整體性的自我療法，它的主要作用是扶正祛邪、培元固本。事實是，我於臨死之前，丟掉了一切雜念妄想，在練自然功的姿勢與意守的基礎上，專心致志地默念南無阿彌陀佛，以一念代替了萬念，這一念便在我的大腦皮層形成了一個特大興奮灶，它的強大的負誘導作用造成了擴展的保護性抑制。這不僅減少了大腦皮層本身的能量消耗，也減少了由於它的雜亂無章的發號施令而在全身所造成的能量消耗。有人認為，練氣功有儲能作用， 可能就是從減少了能量消耗而來。科學實驗已經表明：氣功對基礎代謝有明顯的降低作用，氧消耗量比正常人清醒狀態低16％， 而正常人在睡熟狀態下的氧消耗量此清醒狀態僅低10％。這是氣功入靜的固本作用之一。其次是大腦皮層的既廣且深的保護性抑制狀態，使得體內體外所傳來的各種刺激，除特大的而外，都很難引起陽性反應，遮斷了對病人的有害影響；也使由於長期病痛在大腦皮層所形成的興奮灶與病痛之間的惡性循環被遮斷，有封閉療法的同樣效果。它實質上也是一種特殊的睡眠療法。這是練功入靜的固本作用之二。更值得重視的是，大腦皮層的這種既廣且深的保護性抑制，消除了喜怒哀樂、憂思悲恐等感情因素對它的干擾，使它能夠健全地發揮最高司令部的調整作用，以恢復和保持有機體內外環境的動態平衡；大腦皮層的高度抑制，使皮層下中樞得到解放，植物性神經的功能恢復正常；心動過速的會減緩、過緩的會加速， 血壓高的會降低、低的又會升高。不僅循環系統是如此，消化系統、內分泌系統、免疫等系統或器官，凡是屬於神經官能性的病變，都將得到緩解和康復。這是氣功入靜的固本作用之三。但我許久不能解答的問題卻是：我的營養不良性水腫怎麼會在不補充任何營養品的情況之下而單憑練功念佛就消除呢?經過長期的實踐體驗和理論探討，我終於得到了初步的解答：客觀存在的人體，它的結構和功能，都是可以憑人的主觀能動作用加以改造的。這在一些運動員、雜技演員、武術家和瑜伽派氣功師等人物身上表現得很明顯。他們那種能為人之所不能為的本領，正是由於他們專心致志、全神貫注地堅持演練，而使身體得到一定改造的結果。從來就沒有-個三心二意、精神散亂的人能夠練成絕招的。專心致志、全神貫注的主觀能動作用，在登峰造極時便"精誠所至，金石為開"。它並不是什麼神通法力，它是人所皆有的生理潛在能力的發揮顯露。典型的事例很多，如：一些有禪定功夫的佛教徒，入了定能夠幾天幾夜坐著不動，不食不睡。這是由於他們的生理的潛在能力在大腦皮層既廣且深的高度抑制狀態下發揮顯露出來的結果。即使是一個普通人，當他們處於危急萬分的生死關頭，也常會由於無暇顧及其他而專心致志、全神貫注地對付危急，因而作到了他們平時所絕對做不到的事情。這種生理的潛在能力的發揮顯露，是人所共知的生活常識。總而言之，人體的生理的潛在能力是很大的，它在各種不同的情況下分別發揮顯露出來。我的營養不良性水腫之所以能在不補充任何營養的情況下得到全消的根本原因，也正是由於我專心致志、全神貫注地練功念佛，達到了氣功入靜狀態，因而使生理的潛在能力得到發揮顯露的結果。氣功入靜狀態也並不神秘，它是由於專心致志、全神貫注於某一特定事物而在大腦皮層所形成的既廣且深的抑制狀態，是任何正常人經過一定的鍛煉都可以做到的。它是真正的用心理去影響生理的心身醫學——而且不僅僅只限於醫學。用心理去影響生理也並不神秘，它就是人們把自己的主觀能動作用應用到客觀存在的自己的有機體上，是任何正常人經過一定的鍛煉都可以做到的。只要在舒適安泰的情況下意識到自己的存在，就運用這個主觀自覺性去返光自照地觀察客觀存在的自己的一切情況，包括身體的姿態、感覺以及精神活動的情況。長期堅持這種生物回授性質的返光自照，就能練成一套用心理去影響生理的自我調節、自我控制的功夫，很有利於身心。有一副對聯就：見了便做，做了便放下， 了了有何不了。慧生於覺，覺生於自在，生生還是無生。很值得參考玩味，要自在才能有自覺，要有自覺才能生智慧。智慧並不是聰明或精靈，它是身心歸一而起的全體大用，也就是由於練功入靜而得到發揮顯露的生理的潛在能力。這套功夫的關鍵是自在， 而自在的關鍵是放下，放下就是把雜念妄想的心放下來。一般人在日常生活中，對未來總是猜測、想像、希望、打算或者畏懼；對過去總是懷念、回憶、追悔、忿怒或者留戀。因此在面對現實的時候很難專心致志、全神貫注；有的更是心煩意亂，精力耗散，以致完成不了本能份內可以完成的工作。當然從末察覺自已有什麼生理的潛在能力，也更難理解別人有這種能力。我的體驗是，人體的生理的潛在能力，只有在氣功入靜和專心致志、全神貫注的情況之下，才能發揮和顯露出來。它的發揮和顯露的程度是同入靜和專註的程度成正比的，入靜和專註越深，發揮和顯露出來的生理潛在能力也就越大。至於入靜和專註的深度，則是以大腦皮層抑制狀態的深度和廣度來衡量的。而大腦皮層抑制狀態的形成，則有賴於練氣功和專註所形成的興奮灶的負誘導作用，它們兩者的關係是互為因果的辨證關係。八、注意事項（一）關於以意領氣問題自然功本著順應自然的原則，不准許用主觀意志去干擾和違反客觀存在的自然根律，因而它反對在呼吸出入之氣上去搞以意引氣。但在內氣動了以後，審慎地應用一點以意引氣的練法卻是必要的。我的體驗是：有三程不同的情況，應用三種不同的引法。一種是內氣初動，尚在小腹發熱凝聚時，只能輕描淡寫地用意念把小周天的任、督二脈的通路默想著，不能用意用力去硬逼內氣從會陰沿督脈而上、再循任脈而下。如果硬逼，輕則造成錯覺(以為自己的小周天已經通了， 其實無濟於事)，重則還會發生危害。另一種是內氣業已在經絡通路上通行， 自己只能返光自照地觀察它的運行，因為練氣功的人不一定都熟知經絡通道，怎麼能夠用意志隨便去引領呢?即使是熟知經絡通路。各個人也有各自不同的具體情況：有的先通這一經，有的先通那一經，有的是這幾條不通，有的是那幾條不通，這都不是能夠憑主觀意志去指令它千篇一律地進行的。只有在內氣運行受到阻礙——一般是在小周天的尾閭、夾脊、玉枕這三關不易通過的時候，才著重用意念引領內氣去沖開。也只有這個時候意念才能對氣起到引領作用，而且不致發生偏差。還有一種是內氣在全身運行中遇到障礙——大半是一些外傷和病變所造成的實質性損害的部位，也有的是臟腑疾患在經絡穴位上反映出來的所在，通不過而且很不好受，就得用意志著力引領內氣去通過。因為這個時候的內氣正在發揮"以氣針代金針"的作用，是練功者自己在給自己治病。如果由於氣弱病重，用意志著力引領還通不過，就得加用"以指針代金針"的按摩去幫助它，有時還要拍打捶擊，或者扭搖扳轉以使內氣通過。我的多種疾病和身體畸形，都是這樣治好的。我的環跳穴，至少打過幾千捶；我的習慣性偏頭，是在自然功到一定階段時，用頭硬抵著床枕扳了幾百次才糾正好的。不過這種情況只有老年人和有病損的人才會出現，一般青少年和健壯人練功並無這些現象，他們的內氣運行是順暢無阻的，用不著幫助它通關展竅。(二)練中的動靜問題有的人練睡功，以為姿勢不動是入靜的必要條件，殊不知姿勢不舒適，或者起初舒適後來逐漸不舒適，如果硬要不動，這種力求保持外表的靜，反而會造成內在的動，大大地妨礙練功入靜。因此自然功允許在練功始程中隨時根據自己的情況調整姿勢，動幾下不要緊，重要的是做到舒適安泰，才真是入靜的條件。如果在練功中出現下意識的動，有時甚至動得很兇，或者連續不斷地動，都不要管它，一切順其自然而處之泰然。因為靜極而動是練功的正常現象，大部分的動是由於氣血不通正在被打通，有風濕關節疼痛的人尤其是如此，通了就不動了，病痛也就好了。青少年和健康無病的人，縱然靜極也很少動，因為他們的氣血很通暢，是一種外靜而內動。這種"不動的運動"，不僅去病健身，而且長肌肉、增氣力。我是在身患重病卧床不起的情況下開始練自然功的；又是在垂危臨死的時候，連練功姿勢都無法擺好的情況下加緊練它的；而在我病好之後，還是繼續在床上睡著練，一則是成了習慣，二別是圖方使。我今天的老當益壯的體魄，都是睡著練出來的。但我必須說明：睡著練自然功並不是不動，而是舒適安泰的睡式最易於入靜，也就易於達到靜極而動。以我自己為例，我當時是一個患多種疾病的人，因此在練功過程中出現過多種多樣的動。在病好後也還經常在動，有時是下意識的動，大部分則是自己感覺到應該如何順應自然地動才更舒適安泰，達到了四肢百脈進一步通利，它就會自然停止。一點也用不著大驚小怪。自然功只要不違反自然，是不會出毛病的。(三)正確對待練功中的一般現象 練功期間的日常生活最好一切按照原來的習慣，如果平時的生活就不正常，如嗜煙好酒、飲食無節、急躁憂愁、遲睡晚起等，當然應當改正。練功期間常會食慾旺盛，應該適量地增加食量，但要逐漸地增加，不能暴飲暴食。練功治病有一定效果時，只能更加謹慎地堅持練功，絕不能疏忽大意。要隨時記住"病加於小痊"的教訓，老病、重病常是在稍好一些的時候，由於病人的放肆而反轉加劇。練功中出現性慾亢進時，應當適當節制，但也並不要求斷絕性生活，只須順應自然，既不縱慾，也不必勉強地剋制。一般是按照"七日為一來複"的比例。有老病、重病的人，在練功中有的會出現翻病現象，用不著害怕。我的各種疾患都是經過翻病一次好一些，翻到最後它翻不起來了，病也就徹底好了。但這是個別現象，有些老病、重病的人，練功並不翻病，也會逐漸痊癒。練功中出現熱、麻、酸、脹、冷、癢等感受，用不著管它，是會自然消失的。如果上竅出現"熒光屏"，更不要去期待和追求，這雖是好事，對好事著了迷也會入魔。總之，在練功中不要去希望出現什麼， 也不要害怕出現什麼，在任何一種現象出現的時候，都聽之任之，這就是順應自然。即使遇上怪現象，見怪不怪，也會其怪自敗。有些人練功容易入睡，這也沒有什麼關係，不要為此擔心或者追求清醒，一切順其自然就對了。0000000000000000000000000000000000000000是古代道家養生長壽術中的核心功法。下邊介紹這四勢功法，針對性很強，只要認真練習，定能收到定效果。 導引術練習者不論男女老少及體質狀況，均可選擇適合自己身體情況的功法練習。 練習方法： 第一勢 骶椎功 此勢卧功，是在原"順六合"功中發展起來的。骶椎處於脊柱的下部，受壓力最大。練此功可以興奮盆腔神經叢，有利於所屬器官功能恢復。 方法：預備勢：身體舒展仰卧，面含微笑，雙手自然平放兩側，兩腳間隔１厘米，腰部兩腎區橫墊一毛巾卷（１．５－２厘米厚），然後自然深呼吸３次，全身放鬆。 起勢：上肢不動，不能屈膝，從胯部發力，腳跟部配合，左右兩腿交替向下蹬２－３厘米，蹬左腿時，向上拉右腿；蹬右腿時，向上拉左腿。要慢，使骶椎充分受力。每次蹬拉，不低於３秒鐘。開始練習時，要防止過分緊張，以免拉傷肌肉。體力不足時，中間可以休息。開始時，可蹬５０－６０次。以後可逐步達２００－３００次。 注意：（１）．做功時間，以早起床前，晚睡前為宜。（２）．要在硬板床上做才有功效，沒有硬床，可在地板上做。枕頭要低一些。（３）．做功後，有的可能大便次數增多，這不是病，適當減少次數，即可恢復正常。（４）．有下列病患不可做此功：神經性結腸炎、遺尿症（即存不住尿，失禁，以老年婦女為多）、婦女月經期或其他原因子宮流血不止者。 第二勢 腰椎功 此勢卧功，同前勢骶椎功的功效正相反，不能同時做。此功主要作用於腰椎，使腰椎第一、二、三節椎間孔所發生的交感神經興奮，調整器官的功能，從而治療有關疾病。 預備勢：與前勢同，但腰部不墊毛巾卷。 起勢：上肢仰卧不動，兩腿屈起，兩膝併攏，兩腳放於臀部後不動，然後右膝上拉，左膝向下拉。這樣兩膝交替上、下拉動，帶動臀部向左右擺動，從而使腰部受到刺激，興奮與之相連的交感神經纖維（速度慢些為宜）。 練功次數：可做１００－２００次。 第三勢 腹臟功 此功同一勢和二勢配套，前兩勢從不同部位解決植物神經紊亂，此勢既有調解神經作用，又有鍛煉腹肌功能和按摩腹髒的作用。 方法：預備勢：與一勢同，要在腰部墊毛巾卷。起勢：全身放鬆，如站功中吐納一樣，緩緩抬起雙肩，向前、向上，拉起肋間外肌，慢慢地吸氣，同時要提肛、提腎（女子收緊外陰），然後雙肩向後，向下旋轉，並緊臀，收腹，即借雙肩下旋之力，主要靠收縮腹肌之力，以臀部為中心，使上肢緩緩翹（３０厘米），下肢翹起２０厘米左右，然後緩緩落平。雙手不動，不能幫助用力。吐氣有三種方法，一種是翹時屏住氣，加大膈肌對腹腔的壓力，有利於按摩腹腔，但也會使血壓增高。血壓高及初練者慎用。二是翹起時用力收縮膈肌吐氣，對腦血壓無影響。三是吐氣時收縮喉部括約肌，利用吐出的氣流，鍛煉喉部及氣管，有利於呼吸道的健康。此勢開始可做８－１６次，逐漸增多。中間可以休息，不能太累（孕婦忌練）。 第四勢 仰卧抖動功 此勢是專門為改善血液循環，特別是加強毛細血管的微循環而設計的。 方法：預備勢：全身仰卧於硬床上，做３次深呼吸，使呼吸調勻，面含微笑，全身放鬆。 起勢：上肢不動，右腿屈起踩住，左腳舉起７０°－９０°，用力抖動２－３分鐘。然後暫下落，與右腳互換舉起抖動。時間以自己體力為依據，一般１０分鐘左右，如有可能，也可以雙腳、雙手同時舉起抖動２－３分鐘.臀部最好墊起３－４厘米，可使舉起省力。 功能和原理：中國古代養生長壽術引用陰陽五行學說，用天人合一的觀點，整套功法採用慢、圓、軟、連的法則，對人體各重要系統和器官採用不同的運動方式加以調整。以甩、擠、摩、捂、兜的運動方法施功於性腺，促進性激素的分泌，以保障健康人體的需要。還以蠕、振、旋、擺、扭的方式運動脊柱，使脊神經得到鍛煉和強化，巧妙而恰當地調整植物神經系統，保證了內臟器官的健康和發揮最佳功能。通過抻、顫、擠、壓、揉的直接旋功於內臟器官和內分泌腺體，來調節內臟和各腺體的功能，改善血液循環，保障人體生理活動的均衡。 少林羅漢卧功，系少林寺俗家弟子李森堂老師於一九八六年根據個人實踐經整理並以科學安排而創編的，初名為「飯後高卧功」。在一九八七年九月攜學員向少林寺住持德禪法師彙報後，德禪法師欣然將之納入少林寺氣功之列，井賜名為「少林羅漢卧」氣功。其功法特點是通過一個特定的姿勢、動作，並加上恰當的意念引導，在飯後練功。經過多年來的辦班實踐和學員習練證明，這個功法簡單好學、效果神奇，通周迅速，打破了飯後不宜練功的老框框，利用飯後休息時間練功，不佔工作時間，不失為現代人修習氣功應首選的一個功法。一、功法實踐少林羅漢卧氣功，經許多練功者證明，確屬一個丹田集氣快,通小周天迅速的絕妙功法，這個功法走的是捷徑。其功法要領如下：（一）預備吃過飯後，稍事活動，排除大小便。然後將床上被子或軟墊摺疊成斜坡狀靠牆鋪好，坡度約控制在40度左右，接著寬衣松帶，雙腿自然盤屈，仰卧在床上，靠被子或軟墊，頭與上身成斜直線，使小腹處於整個身位的低位，再全身放鬆、牙齒微合，舌抵上牙根，自然呼吸，返觀內視小腹丹田，慢慢用意念將全身之氣歸於丹田，閉目養神約一至三分鐘。（二）正功接上，雙手重疊放於臍下丹田處，左手在下，右手在上（女同志相反）。此時意想小腹丹田如水中游渦（或熱氣團等）在轉動，一分鐘後，左手不動輕捂丹田，右手抬起距左手一寸左右，沿順時針方向旋轉，速度不能太快也不宜太慢，一般三至五秒鐘轉動一圈為宜。同時內視丹田，意想腹中有一旋轉物在隨手而轉，心中默轉圈次數，以180圈為度。轉完後再換右手輕捂丹田處，左手抬起逆時針方向轉動，意念照上，亦轉動180圈。手掌划動的圈不要太大，以小腹升田為中心，最好在直徑10厘米以內。掌要橫放而轉，指尖不要朝下，大拇指不要朝上，以免內氣亂沖串。掌轉動時要松而不懈，用意不用勁，注意體會腹內氣感反應。腹內轉動，是靠意識去指揮，靠大腦去想，靠手掌的感應去引動的。想的過程中，腹內的現象會在腦海中閃現，閃現點就是印堂處。練功中要輕鬆自然。每掌各轉動180圈後，如有時間可適當再增加轉動圈數。（三）收功接上，轉圈完畢，雙腿依然保持盤屈，上身坐正，雙手重疊捂丹田，內視小腹丹田，靜坐片刻。爾後雙掌掌心向上，十指相對，慢慢上端至胸部，再反掌下按至腹部，上抬時吸氣至腔中，下按呼氣歸丹田，如此三次，再雙掌掌心向上，從體兩側上抬收氣，捧氣貫頂，到頭頂時十指相對下按至腹部，意想全身之氣在兩手作用下歸於丹田。呼吸要做到慢、勻、細、長。二、功法效應初練時沒甚感覺，隨著時間、功夫的增加，慢慢地每逢手掌轉動時，丹田處自有感覺，腹內氣隨手旋轉，小腹發熱、發脹、一股電麻感流經會陰，尾間、命門等部位也隨之產生脹、熱、跳動等感覺。氣感初顯時，氣勢勻軟和緩，後來逐漸加大，向外擴散，全身均有氣感，甚至全身熱氣沸騰，此起彼伏不可制止，心情也特別愉快。各人體質不同，反應有所差別。有的人練習三兩次丹田處就有氣感，產生熱、涼、脹、麻、咕響等感覺，丹田真氣充實，隨之真氣循經下行會陰，會陰有跳動、熱、麻等感覺。少林羅漢卧功通過意識的內守，手掌的轉動，使得腹腔內的各種器官得到內氣的按摩醫治、滋養調補，從而增強了臟財自身的調節功能。事實證明，飯後練羅漢卧功對治療消化系統疾病，泌尿生殖系統疾病等均有特效。三、功理簡介人體氣的來源，一是天空之氣，從呼吸而入肺；一是水谷之氣，從飯合而於嗌（胃）。少林羅漢卧功利用人吃飯後腹部器官處於體循環旺盛狀態，毛細血管開放量大，腸胃的蠕動加快，水谷之氣旺盛這個特點，再藉助姿勢的輔助，將雙腿盤屈，上體高卧，避免了腹壓增高，便於腹部按摩和肌肉神經的放鬆、利於氣血運行，從而把水谷之氣引住、彙集于丹田，繼而依靠手掌的轉動和意念的引導，使水谷之氣在丹田和用鼻呼吸而得的自然天氣融合一起，結合先天腎中元氣，煉成丹田混元氣。久而久之，丹田集氣越來越多，到一定程度就會沿經絡路線運行，沖三關過三田打通任督二脈。另一方面，在練羅漢卧功中，全身都處於放鬆狀態，唯兩臂在不停的活動，掌心對準丹田導引轉動，勞宮、丹田兩大穴位的磁場相互引導，互根互助，從而迅速打開勞言穴和貫通手六經，為采發外氣修下渠道，同時也使全身內氣雲集丹田，培補了人體元氣，培育了人體真氣，為集氣沖關打下堅實的基礎。四、修鍊提要（一）羅漢卧功是在飯後練習，只能有特定的姿勢和意念引導，千萬不要進行調息，呼吸應和平常一樣自然。（二）羅漢卧功主要是用以丹田集氣打通大小周天，所以每次做完後要靜坐半小時（可參照一般周天功法）。（三）返觀內視時，莫把注意力集中在印堂，那樣會造成前額不適。如不會內視，可不加任何意念，只用手去導引丹田也行。（四）丹田氣功，真氣下行時，會有性慾感，此時千萬不要有妄想之念，否則會從前陽泄氣，如出現遺精等。（五）通督前後，人的心身體質變化很大，會出現各種反應，此時對各種反應既不害怕也不要追求，應對境無心、坦然處之。（六）有的人通督後，真氣運轉不大明顯，只須加緊練功，真氣運行自會逐漸明顯。在周天運行中可能出現倒轉現象，亦屬正常，不必大驚小怪*********************道門五行養生秘功之直卧功第一式 仰卧浪動運臟腑 　　 　　身體自然直卧，全身放鬆，兩眼微閉，舌抵上齶，自然呼吸。 由腰胯輕輕發力，帶動全身左右晃動，同時隨動作節奏叩齒。 　　這一式有明顯的增強血液循環的功效；要求全身放鬆，習練時有明顯的腑臟波動之感。 第二式 側卧搖擺養肝脾。 　　 　　此式分為左側卧和右側卧兩小式，其動作要領相同，只是方向相反：身體側卧，呈弓形，頭枕掌心--具體是耳朵放在掌心處；全身放鬆，自然呼吸；靠腿的抖動帶動全身，並隨動作節奏叩齒。這一式具有疏肝利肺、養脾寧神的功效，習練時間可長可短，隨心而為。 第三式 趴卧波涌強腰腎。 　　 　　身體趴卧，以感覺舒適為度；手臂平伸，頭部抬起，自然呼吸，靠腰跨發力使身體左右擺動。 　　這一式有促進腎臟及腰部的血液循環、強腰固腎的功效。在收式之前，可用手背輕輕捶打或 摩按腰部。 第四式 伸筋拔骨通經絡。 　　 　　這一式中分為三個小式，先是身體直卧，調整呼吸；雙手十指交叉，朝頭頂上方儘力拖舉，同時雙腳用力朝下蹬。 　　第二小式是雙腿與雙手同時上抬，手心與腳背在腹部上方輕輕碰擊。 　　最後一式，雙腿雙手上抬，用手抓住腳尖，堅持一會兒。 　　這一式有使氣血貫通、通經活絡的功效。要求做每一小式時腿盡量伸直，要調整呼吸，不要產生蹩氣之感。 第五式 摩搓手足拔指梢 　　 　　身體直卧，雙手雙腿略抬起，而後，手與手，腳與腳，手與臂，腳與腿等相互摩擦拍打。 　　這一式有通暢手臂、足腿經絡，促進血液循環的功效。做起來比較自然隨意，時間可長可短。 第六式 七碰九拿活筋骨 　　 　　身體直卧，雙手、雙腿略略抬起。而後手背對手背、虎口對虎口、手腕對手腕等，按部位相互輕輕碰擊；同時，雙腿亦同樣　　以相對的位置相互輕輕碰擊。 這一式有通血通絡，靈活手足的功效。要求做這一式時相互碰擊輕重適度。能對應其穴位則效果更好。 第七式 臂腿摩搓交叉行 　　 　　這一式中共有三種運動形式。 　　首先，身體直卧，雙手、雙腿抬至胸前；而後雙腿、雙手交叉擺動。 　　二是雙手、雙腿向外側做圓周運動。 　　三是雙手、雙腿向內側做圓周運動。 　　這一式有靈活手臂、腰跨的功效，要求做的時候，調整呼吸，並注意動作協調性，動作幅度越大越好。 第八式 左右踢腿行步靈 　　 　　這一式很像躺在床上的正步走，動作要求是全身放鬆，呼吸自然，腿上抬時要盡量朝上勾腳尖，且擺動幅度越大越好。 　　這一式有強腰固腎、促進行步靈活的功效。在收式之前，可雙手、雙腳同時反向運動一會兒。 第九式 卧勢蹬踏連環套 　　 　　此式雙腿的動作猶如蹬騎自行車。其中有正蹬、反蹬、正雙蹬、反雙蹬四小式。手臂動作與腿上動作一致。要求曲膝曲臂，動作協調。 　　這一式的常年習練，有助於手、腳靈活，使得行走有力，協調性好。 第十式 曲膝雙蹬易筋脈 　　 　　身體直卧，雙腿曲膝上抬，至小腹，而後雙腿用力朝上方蹬踏，並靠自然慣性落下。在落下時，通過身體震地有個對腰、腿輕摔的過程。 　　這一式有易筋骨，通百脈的功效。要求雙腿即將上蹬時吸氣，雙腿落地後呼氣。蹬踏時用力大小自行掌握，以自身能適應為度。 第十一式 外擺胯腿輪輻轉 　　此式主要是以髖為軸，雙腿向內，向外做圓周旋轉，同時手臂與其配合。 　　這一式有靈活腰胯、舒展胸肺之功效。要求腿的旋擺幅度盡量大，旋至腹部時用力摩壓腹腑。 第十二式 內擺胯腿慢擠陰 　　 　　身體直卧，單腿交替抬起後，疊於另一條腿上，同時用力向內擠壓。 　　這一式有生精化氣，強腰壯腎的功效。習練時要求擠壓用力，但動作要緩慢。 第十三式 左右抱膝蛹揉腹 　　 　　身體直卧，屈腿，抱膝，揉腹。揉腹，實際上是個腿以髖為軸，做圓周運動的過程。 　　這一式有摩按臟腑增加腸胃蠕動，促進消化的功效。式中有左抱、右抱和雙抱三小式。要求揉腹時盡量用力。 第十四式 臂腿開合蛙潛水 　　 　　此式動作如蛙在水中遊動，具有協調軀肢動作，伸筋拔骨的功效。要求做這一式時調整呼吸，曲膝曲臂時吸氣，蹬劃時呼氣，每一蹬劃後，盡量控制使雙腿不落地。 　　即將收式時，腿可朝下雙蹬，同時手向頭頂上方伸展；手伸展時，請注意手型上有開合的變化。 第十五式 弓腿頂腹護命門 　　 　　身體直卧，雙腿後曲撐地，雙手撐於頭部上方，用力使腰腹挺起形成弧形。而後，腳，手同時離地，靠重力使腰部震地。 　　這一式有收縮腰部肌群，強固腰腎的功效。要求調整呼吸，腰腹上挺時吸氣，落下震地後呼氣。開始習練時，可稍做控制，使之輕輕地震落。習慣後，可逐漸加大力度。 第十六式 乾坤運行氣歸丹 　　 　　這是武當道門五行養生秘功--直卧功的收式功法。要求身體直卧，全身放鬆，手、腳相疊，輕輕晃動。同時調整呼吸至深細勻長。感覺心平氣和，意清神靜，即可收功。卧功************無極還童卧功作者：張健平無極還童卧功是一套動靜結合的極具奇效的治病養生功法，久練有返老還童之功。對固精有極強的效果，並對性生活與練功能互不影響，無任何禁忌，是中老年人用於消除疲勞、還精補氣、養生益壽的良方妙術，故得者深為珍惜。無極還童卧功以動作導引為主，易學易練，無任何偏差，對治療各種內臟疾病，特別是一些頑症、疑難雜症效果尤佳，對乙肝、膽結石等有特殊的治療作用。 　　無極八卦還童卧功一般在睡眠時鍛煉，全功分四部分操作，每一部分都具有特殊的功效。 　　一．坐搓湧泉穴 　　欲睡覺時，先用熱水洗腳，並將腳在熱水中浸泡一會。再坐於床頭，屈腿，用左手掌搓右腳腳心的湧泉穴100次；又用右手掌搓左腳腳心的湧泉穴100次。 　　要點：搓腳心時快慢可隨意而行，範圍可波及整個腳掌，但以腳心湧泉穴為重點。 　　 　　二．卧練中丹田 　　中丹田以膻中穴為中心。 　　１、脫衣睡下，蓋好被子，先咽三口氣入中丹田。咽氣方法：用口或鼻慢慢地深吸氣，吸氣時意念頭頂百會穴采宇宙大地能場中真氣入體內；當氣吸滿後，緩慢呼氣，同時意想真氣入中丹田；體內的濁氣、病氣從腳心湧泉穴排出體外，體內的每一個細胞都受到真氣的洗滌，充滿健康活力。如此一吸一呼為咽一口氣，共咽三口氣。 　　２、咽氣畢，用右手揉胸部。即用右手的手掌按著胸部依逆時針方向由左上至右上至右下至左下再回到左上方為揉一次，共揉胸64次。揉時意想氣隨手行，圈由大到小，最後停於中丹田。 　　３、咽三口氣。方法如上所述。 　　４、用左手揉胸部。即用左手掌按逆時針方向依由上至右至下至左再回到左上方為揉一次，共揉胸64次。揉時意想氣隨手行，最後止於中丹田。 　　三．揉腹固氣 　　１、咽氣一口，意想氣隨手行，呼氣入下丹田。 　　２、咽氣一口，固住。 　　３、右手揉腹。用右手的手掌依反時針方向自由地轉揉100圈。 　　４、右手在按順時針方向由大到小揉九圈，停於下丹田，固氣。 　　５、左手揉腹。用左手的手掌按著腹部依逆時針方向由小到大轉揉100圈。 　　練功要點：咽氣呼吸緩慢細勻，不可猛烈呼吸，要順應身體情況，不要急於求成。揉時用力要合適，力量均勻，快慢恰倒好處，專心做好，氣隨手行。 　　四．調元歸一 　　１、男性向右側卧，女性向左側卧。 　　２、咽氣兩口，從百會經頸、肩、胸、腹、髖、腿，到湧泉一線放鬆（隨咽氣的呼氣而一線放鬆０。 　　３、意守下丹田，數呼氣數100次，在數呼氣數的中間在咽氣兩口，並以百會到湧泉再貫（通達）兩次。 　　注意事項： 　　以上揉的方向，是以男性為例。若女性鍛煉，則依男左手女右手。男順時針則女逆時針方向揉即可。即女性鍛煉時只須將功法內容中的左右互換，順逆互換，其餘內容不變。****************第一式 雙盤靜坐氣息勻。雙盤正坐，手抱道印，放于丹田處；舌抵上齶，調整呼吸至深沉勻長。目視遠方，而後目光漸漸收回，停落於鼻尖的前方，雙目微閉。要求身形端正，排除雜念，通過這一式，做到心境平和，氣息順暢。第二式 希夷老祖福卧睡雙盤仰卧，而後手抱道印，放于丹田。要求全身放鬆，呼吸自然。卧睡時間隨意，可長可短。希夷，即我國歷史上著名道家學者、養生實踐家陳摶老祖。他在武當山修鍊20多年，練就了著名的「五龍睡功」。現在武當山還留存許多他的遺迹。宋代初年，當朝皇帝封陳摶為「希夷先生」。第三式 希夷老祖右睡勢下肢維持雙盤不變，輾轉右側，成側睡姿的姿態。頭枕手，即耳朵枕於掌心處，另一手按在膝蓋上。卧睡時間隨意，可長可短。要求全身放鬆，呼吸自然。第四式 希夷老祖左睡勢這一式的功法要求和姿勢與右睡姿勢相同，只是方向相反。第五式 虎卧山林蓄機勢下肢維持雙盤不變，輾轉成趴卧睡姿。頭部抬起，亦可用手輕輕撐地，助其一力使頭部抬起。趴卧時須調整呼吸，使之順暢。睡姿時間隨意，可長可短。第六式 二仙傳送陰陽合　　 雙盤坐起，調整好呼吸後，上身前傾，雙手撐地；而後身體前趴，雙手支撐，不使之著地；起身，再前趴。重複幾次即可。要求做這一式時，要調整呼吸，起身時吸氣，趴卧時呼氣。第七式 卧鶴亮翅輕鼓翼　　 這一式中分兩小式。先是雙盤趴卧，頭抬起，雙臂側伸，展臂。停留一會後，可用手背按摩腰部。第二小式是雙盤坐起。展雙臂，抖腕。展臂抖腕的動作比較隨意，亦是放鬆的過程，為下一式做準備。第八式 壽龜入穴穿山走　　下肢保持雙盤不變，身體前傾，用雙手、雙膝撐地，而後以手為支點，身軀起伏、進退做圓周運動。　　提請注意的是，手撐地做動作時，分別變換為單指、雙指、三指、四指、五指、掌和拳。要求調整呼吸，身體前傾時吸氣，後縮時呼氣。第九式 熊立獨岩雙膝行接上式，雙膝撐地，身體直立。靠雙膝行走。這一式不容易掌握平衡，需慢慢習練。第十式 童子嘻戲雙攀足坐起，下盤而坐。手握住足根，雙腿朝天蹬舉；蹬起後，停留一會，放下。可連續做幾次。 　　要求：控制好平衡，頭正胸直，雙臂伸直。第十一式 下盤拍打震全身　　站起，身體直立，用雙手拍打全身，重點是拍打下身，以促進血液循環，使氣絡通暢。第十二式 站勢收功氣歸丹　　這是武當道門五行養生秘功——雙盤卧功的收勢功法。雙腿並立，雙手抱氣，攏氣，而後手抱道印，歸於丹田，靜立片刻，調整呼吸至深勻細長，即可收功。----------------- 卧功能治失眠、神經衰弱，體質較弱者直練此功。晉代養生學家葛洪曾對分的學生說：「吾有一術可以治病，可以延年。側、屈、俯、仰，吾日之行，迄無疾病。」在他著的《抱朴子?別旨篇》里寫道：「或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或躑躅，或徐步，或息……但覺身有不理則行之。」這就把導引之術又擴大發展了，而不局限制於枯坐之中。至於文中說「躑躅」，相當於徘徊不前的原地踏步鍛煉，「徐步」相當於緩行，「吟」不是唱歌，也不是吟詩，而是學「虎嘯」。「息」是調息。現將該功介紹如下： 1．側卧功：即向左側卧或向右側卧的睡眠功。因為睡眠姿勢，像鹿睡眠，所以養生家又叫它「鹿眠」。鹿系長壽動物，之所以能長壽，主要藉助於側卧、行細呼吸，於睡眠中運通督脈。 側卧的正確姿勢是：如何向左側卧，則半屈左臂，將左手放枕上，伸左腿，蜷右腿。如向右側卧，則半屈右臂，將右手放枕上，伸右腿，蜷左腿。 左、右側卧，兩種姿勢均可，但以衛生常遠見來講，向右側卧，優於向左側卧，因為右側卧，心臟在上，不致受壓。 側卧功的最大優點是安適舒展，腹背不受壓力，氣血運行順利，久久行之，便於氣通督脈。也可用於防治失眠，老人學習氣功者用之，尤為相宜。 側卧功的練功姿勢 2．屈卧功：兩腿蜷屈，兩手抱膝，好似仙鶴蜷腿抱翅，頭差別藏體內，能於睡眠中運通任脈，古代養生家謂之「鶴眠」。 屈卧姿勢，除了屈腿抱膝等外，還可配合縮腹做腹肌鍛煉之功，即一吸氣，小腹同時內縮，一呼氣再放鬆小腹。此功久久行之，可使丹田溫暖，下元堅固，預防遺精。 3．俯卧功：俯卧於平板床上，下鋪厚褥，慢慢做縮頸、仰頸各3次，然後靜聽鼻息，呼吸要求細長而勻，類似龜眠，古人謂之「龜息」。久久行之，可使督脈旺盛，氣行通暢。 4．仰卧功：即仰卧在床上的睡眠功。具體姿勢：張臂伸足，安詳舒展，無思無慮，恬淡自然，精神內守，身心放鬆。因為張臂伸足，類似一條龍，古人稱之曰：「龍眠」。仰卧功，四肢舒暢，呼吸順利，久久行之，可使丹田溫暖，便於任脈及臟腑氣血運行。 中醫按摩專家曹錫先生在此基礎上又增加了一個「墊法」，就是仰卧伸足，用兩手臂或兩手握拳，自己在背訓從上向下，用拳墊在背部各俞穴上。呼吸三五次後，再向下移至尾閭骨而上。此法可以調動五臟六腑的功能，有助消化、通大便之益處。 以上介紹了抱朴子的四種睡眠功，其中第一項側卧功和第四項仰卧功，可練習純熟，睡眠中即可行之。至於第二項屈卧功和第三項俯卧功，老人用之如有勉強，可作為睡前的鍛煉功。鍛煉完畢，再換用第一項的側卧功或第四項的仰卧功。第五種「墊法」，亦可量力而行。****************卧功導引，為《老老恆言》老年導引法的一部分。計五節。全采仰卧 式做： 1.伸兩足，豎足趾，伸兩臂，伸十指，俱著力向下，左右連身牽動數遍。 2.伸左足，以右足屈向前，兩手用力攀至左，及脅，攀左足同，輪流行。 3.豎兩膝，膝頭相併，兩足向外，以左右手各攀左右足，輪流行。 4.伸左足，豎右膝，兩手兜住左右底，用力向上，膝頭至胸，兜左足同，輪流行。 5.伸兩足，兩手握大拇指，首著枕，兩肘著席，微舉腰搖動數遍。222222222222222222 卧功 預備式：仰卧在硬板床上，兩腿平伸，兩足分開與肩同寬，兩腳尖自然向兩側傾斜，兩手自然放在大腿兩側風市穴處，手指自然微屈，虎口呈圓形，枕頭的高度以能目視腳趾，呼吸自然為度。解衣扣，松腰帶（如能只著內衣，行功效果更好）。排除一切雜念，情志恬靜而愉快，無思無慮，無物無我，渾然太空與天地合而為一（圖1）。調息：調息即調整呼吸，其意義如前述。當仰卧床上時，全身肌肉放鬆，舌抵上齶目視鼻尖，內外如一，似浸沉在大氣團中，精神集中，腦海內清靈空虛，一塵不染，數胸腹間呼吸之數，在萬物皆空的意念境界中達到「定而後能靜」，氣息自然，上下往複周流。借著胸腹肌的收縮膨脹，橫隔膜的升降，隨著自然呼吸而消除腦力和體力的疲勞，力求做到「松」、「靜」、「空」、「正」的自然境地，再進行練功。 行氣：氣功主要是鍛煉大氣的運行工作。練硬功者說「運氣」，儒家說「養氣」，道家說「練氣」，實質都是行氣，都是用調息的方法推動與生俱來的元氣，使大腦皮層高度發揮它的調節作用；用肢體活動來吸引自己的注意力，使精神集中於一而排除雜念，配以呼吸，引導真氣運行。氣沉丹田，慢慢地使大腦皮層由動而靜，發揮其保護性的抑制作用，以旺盛其生理機能。 靜 卧 靜功是靜中求動，外形是靜，然采天地之精華變化氣質就是動。當疲倦之時，運用靜卧，使情志恬淡，胎息綿綿，解除疲勞，收效較易。靜卧功分仰卧、側卧兩種。 一、仰卧 姿勢與預備式相同。要求澄凈俗塵，心情如水，無物無我，渾然太空，凝神調息。舌抵上齶，意守下丹田。然後默念：「天行健，君子以自強不息」，或只念：「天行健」。吸氣時，兩足趾向上徐徐翹起，足跟下蹬。呼氣時，足趾慢慢恢復原位。吸氣時，自覺三陰之經氣隨之上升，即腎水由腳心之井中湧出，沿脊背上至頭頂，入泥丸宮。呼氣時，自覺有一股熱氣流由泥丸宮走印堂穴到鼻端，下入胸腔，至心口窩環繞一周，下行入巨闕穴，經三脘、神闕而漸至下丹田。 初練時，沒有什麼感覺，以後覺得有如蟲爬，頭皮有時發麻發癢，有時似腫脹。每日行功3次，每次20分鐘或半小時，若堅持一個月以上，則覺得全身發熱，發脹，或酸困。遇有沉痾宿疾，其病灶處會有不適或麻脹之感，甚至刺痛，且時隱時現，這是一困知勉行階段，此時往往容易半途而廢。一定要堅持練下去，戒煙酒，絕房事，半年之後會有大的變化，漸進而突變，轉贏弱而康強，性格上、思想上都會有異常的感覺。二、側卧側卧式之調息凝神等都與仰卧式相同。右側向下卧，右腿微屈，屈左腿置於右腿之上，右臂曲肱，將手置於頭之前方枕頭上，或托住右腮，郊卧佛寺卧佛之形，手心向上，手指自然微屈，左手放在左腿之環跳穴上，掌心向下（圖2）， 目視鼻，意守丹田，排除雜念，舌抵上齶。內功經云：「側卧弓形，托腮搭胯，俗塵消盡，性入天象」。默念「天行健」，以意領氣 《論語》云：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」。這正是形容「養氣功」之樂境，也就是卧功的形象。這個樂是有內在物質的，那就是真氣的鼓盪運行，其溫暖活潑，恬靜自怡，非親嘗者無法體會。正如莊子所云：「人不知魚之樂其樂也。」道家謂之「自在」；釋門謂之「如：來」；儒家謂之「性中天」。用現代話說，就是：大氣在體內運行，身心舒適，外呼吸消失，內呼吸若有若無，耳無聞，目無視，一點靈光住在神闕之內，得到無限的安靜休息，無窮的自然運轉，汗孔盡通，毛髮氣生。也就是道家的「伐毛」、「洗髓」，釋家的「明心見性」，儒家的「致中和天地位焉」。個中之樂趣，誰能易之，所以顏回曰：「不改其樂也」。 動靜兼修之卧功一、水升泉底 火降勞宮 動作：在做完準備工作的基礎上開始動作。隨吸氣之勢腹部隆起，兩足尖向里合向下扣，兩手握拳以中指尖抵住勞宮穴（圖3）。吸氣盡呼氣時，提肛縮腎，兩足跟向下蹬，足掌向外翻向上翹，兩拳鬆開，手自然放鬆（圖4）。此為一次動作，稍事休息，再做第二次，共做8次為一遍。做完一遍後，兩手重疊于丹田之上並意守丹田，聽任小腹之起伏。如此休息1分鐘左右，再做第二遍。若一遍未做完而感到疲勞時，也可隨時按上述要領休息1分鐘左右再做（以下各式之休息均同於此式）。 圖4 圖5功理：這一功法是水火既濟的良方，主治心腎不交的神經衰弱、失眠頭痛、腎虧性的腰痛腿軟、血壓高及各種心臟病。每天早晨練一次，晚上睡前練一次，每次堅持半小時以上，午間加練20分鐘，百日必能生效。這一式，足三陰肝、脾、腎之經氣隨足跟下蹬、足趾上翹之勢而上升，以達「肝脾之氣宜升」，「腎水上升以濟心火」，陰昇陽降之實效。《針灸經》云：「足三陰由足走胸，足三陽由頭走足。」腎經之湧泉穴為升腎水之處，即水升泉底。《針灸經》云：「手三陰由胸走手；手三陽從手走頭」，手三陰之經氣隨兩手握拳之勢由胸間趨向指端。勞宮穴為手厥陰心包經之榮穴，主治心痛、癲狂、嘔吐、口瘡。心屬火，心包衛之，兩手緊握直壓勞宮則心火下降，故曰火降勞宮。人身水火為根基，醫學典籍言之頗詳。火上升水下降則「水火未濟」而疾病叢生；火下降水上升則「水火既濟」而百病皆消，這一式由於足蹬手握而使腎水上升，心火下降，肝脾之氣隨之而上升。正如《內經》所云：「肝脾之氣宜升」，同時手三陰之經氣隨動作之勢達於指端，轉而趨入三陽上達頭面，即「三陽榮於面」。注意扣腳、蹬腳、握拳動作不可用大力。以意領氣，吸氣時小腹受橫隔肌下降之力自然鼓氣，呼氣時橫膈肌上升小腹收縮。肝膽相照 意氣相通動作：在做完準備工作的基礎上開始動作。隨吸氣之勢腹部隆起，兩手由目外眥之瞳子廖穴起（圖6）沿膽經向下推按，經淵腋、日月，京門至環跳。同時兩腳向里合向下扣。呼氣時提肛縮腎，兩腳掌向外翻向上翹，足跟下蹬；同時兩手由急脈穴處起（圖7）沿肝經向上按摩，過章門、期門，轉而入肺經之中府、雲門。由中府、雲門穴處起，兩臂如鳥張翼向上向左右展開，手為陰掌，手心向上，恢復預備式，稍事休息，再做第二次，共做8次為一遍，休息和做功時間同第一式 功理：隨吸氣兩腳向里扣時，足少陽膽經之氣下降，足陽明胃經之氣也下行入脾經。隨呼氣兩腳向外翻時，引導肝經之氣上升入肺而敷布全身，脾經之氣也上升注入心經併入房室以濡心神。此式由於足部外翻里扣而使肝膽之木隨其條達之性，外翻能疏泄鬱抑難伸之氣，里扣能平抑過亢之情。肝膽相照得其中和，能使筋肌之痙攣屈伸不利者變為柔和通暢。 心為肝之子，肝氣悠暢則心火下降而無肝陽上越之虞。肝氣舒平則血壓下降，頭暈目眩隨之而減輕，腦充血、腦溢血得治；脾胃屬土，肝氣平則木不克土而脾胃消化功能增強。腎為肝母，此式能影響腎水，促其上升，則可濡木。木條達則肝氣疏通，硬化者可轉化為柔，暴躁者可轉化為安靜，心情愉快，體健筋柔，戰勝衰老，廷年益壽。 調和脾胃 保健中宮 動作：在做完準備工作的基礎上開始動作。吸氣時腹部隆起，兩手由頭維穴起，循胃經向下推按，經乳中穴由手指向上漸轉手指向下，過不容、天樞、水道直至氣沖，同時兩腳向里合向下扣。呼氣時提肛縮腎，兩腳跟下蹬，腳掌外翻上翹，同時兩手由沖門穴起沿脾經向上按摩，經大橫至胸部時左手外旋上托至頭部，右手內旋下按至沖門穴處。呼氣盡，兩手轉掌心向里，左手由面前下落，右手經腹前上穿，兩手在胸前交叉，左手在外，右手在里，兩手內旋下按至腹前，自然落於體側，恢復預備式。稍事休息，再做第二次。第二次呼氣時右手上托，左手下按，其它動作同第一次。如此左、右交替共做8次為一遍，休息同上述各式。 輔助動作：下列幾種胃病患者，在做完本功後可加做相應之輔助動作： 胃下垂，做屈腿蹬腳動作。呼氣時提大腿屈小腿向腹部壓（圖18）。吸氣時向上蹬腳，然後下落放平（圖19）。兩腿可以輪流進行，也可同時進行，至少8次。 圖18 圖19 胃痙攣：兩手循胃腑彎曲之形做旋轉推按。吸氣時，兩手拇指尖相對，按在胃上口之賁門處（相當於任脈之鳩尾穴）。向下推按；呼氣時由胃下部向上推按。如此旋轉推按至少8次。 腸胃虛寒或停食、宿水、小腸鳴、腹瀉：兩手分別做旋轉推按。吸氣時兩手由胃上口賁門處向下推按，過丹田至氣沖，呼氣時由氣衝起繞丹田向上推按至起始位置。如此旋轉推按至少8次。功理：這一式能增加脾胃之熱能，驅逐虛寒邪祟，化淤通滯。習練百日，胃潰瘍、胃下垂、胃痙攣、脾腫大等脾胃病均可治癒。急腹症用本式也可大便利下，痛苦解除。氣上逆、腹脹滿也可逐漸消失。總之，本式可調整脾胃之氣機，疏通腸胃之淤滯，消熱毒驅寒邪。宣通肺腑 咳喘安寧 動作：起於預備式。吸氣時腹部隆起，兩手如洗髓金經中之循按鼻樑，由通天穴起（圖27）向下循按，過鼻樑（圖28）、肺部（圖29）、大腸部直至恥骨處；同時倆腳掌向里合向下扣。呼氣時提肛縮腎，兩腳跟向下蹬，腳掌外翻上翹；同時兩手手指相對，掌心向頭部，由小腹處（圖30）起沿任脈兩側向上提，至肺經之中府、雲門穴處，兩臂外旋翻轉掌心向外成立掌，然後向左右展開，掌心向外，肺經之氣宜達手大拇指端之少商穴。做8次為一遍，休息和做功時間同諸式 圖27 圖28 圖30輔助動作：咳嗽厲害者應加按摩咽喉。用大拇指和中指、 食指分別按在喉兩側之扶突穴處向下按摩，經人迎、水突、氣舍等穴至缺盆穴。反覆進行3到5分鐘，以喉部發熱為宜，再用食指點天突穴8次，使逆氣下降，以意領氣循璇璣、華蓋、膻中、巨闕、中腕等穴達氣海穴。 功理：此式可加強肺之功能，通過臂和手的動作，擴大肺葉的擴張和收縮力，並導引氣機暢通。肺得到通調便可發揮其宣發、肅降、通調水道之功能，使皮毛獲得滋養。氣管炎、支氣管擴張、胸悶氣喘等病都可得到治療。 蟄龍睡功闡義盛克琦 一．丹家修鍊方便法門 道家傳統內丹功的基本要求是「致虛極，守靜篤」，然後「以觀其復」，才能進入到「還丹」、「結丹」、「金液還丹」等層次。做為現代人，工作繁忙，生活節奏快，很難做到專事靜功。在傳統丹學體系中的「睡功」，為現代人開創了一個大方便法門。「睡功」的核心在於睡，以睡做功，以功為睡，充分利用了每個人都必須睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠 8 小時，一生中有 1/3 的時間在睡眠中度過，這是多麼寶貴而充裕的時間呀！做為每一位煉功者，都應把握住這個大好時機，莫讓其白白浪廢。 二．睡功溯源（附師承） 蟄龍睡丹功，又叫做睡丹功，簡稱「睡功」。睡功源遠流長，產生於人類的社會勞動中，在勞動疲勞後，必須睡眠休息，以恢復體力和精神。在不斷的休息實踐中，提煉精華和訣竅，終總結而成睡功，因此睡功傳承甚古。孔子說「曲肱而枕之，樂亦在其中」，即是睡功。以睡功修鍊而著名者，當首推華山隱士陳摶（ 872-989 ），曾高卧華山，一睡數曰不起，後竟於睡中得道。陳摶傳道於火龍，火龍傳於張三丰，並作《蟄龍吟》以表之，中曰：「圖南（即陳摶）一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。」西派初祖李涵虛（西月）曾在「峨眉山遇呂祖（呂岩）、豐祖（張三丰）於禪院，密付本音」（清?李道山《李涵虛真人小傳》）。民國?玄靜子徐海印在《天樂集》中也講：「涵虛真人初遇三豐仙師，次遇純陽道祖，匯文始、東華兩派之心傳，道成創立大江西派。」其師承源流為張三丰→李涵虛→吳天秩→汪東亭→徐海印。故陳摶蟄龍睡功，於西派祖祖相承，密不示人耳。 三．睡功丹理 雖雲睡功，實為內丹，假借睡卧之中修鍊內丹耳，丹書謂「借假修真」。因此，丹學理論即是睡功原理。徐海印在《天樂集》中云：「予參汪師（汪東亭）首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其餘返還口訣、火候細微，皆大定真空之餘緒。」故「大定真空之妙旨，乃文始、東華兩派之肯綮①，九還七返之玄要也。」 宋?張紫陽在《青華秘文》中說：「靜中行火候，定里結還丹。」宋?白玉蟾在《玄關顯秘論》中也說：「采精神以為葯，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之葯，則成金液大還丹。」元?李道純在《中和集》中說：「藥物只於無里取，大丹全在定中燒。」體真山人汪東亭也講：「丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道也。」（《體真山人丹訣語錄》，徐海印輯。）因此，造丹的方法無他，只是一「定」之功，能「定」則金丹不求而可致也。 睡與定極為相似。睡中無思無慮，定境混混沌沌，故稱「睡」為「相似定」。於睡中依法修持，自然能生出「定」功，進而採藥煉丹，其法甚易，其效甚速。修士每稱「睡」為「睡魔」，靜功中惟恐睡去，終宵打坐，強忍不睡，稱之「斬睡魔」。殊不知，睡是生理特性，若強行終夜不睡，違反生理規律，使神經調節系統發生錯亂，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，無為自然。故丹家大德，以睡煉睡，轉識成智，漸生定功，睡魔不斬而自斬之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效驗。得「定」最易，故「睡」是「大定真空」的前奏。 四．睡功卧式 睡功採用卧位，與平時睡眠基本相同，因篇幅所限，不作詳述。 五．睡丹功訣 一．睡丹總訣：心息相依，大定真空。道教學者陳攖寧先生（ 1880-1969 ）最欽仰陳摶（希夷）一派丹法，認為希夷派的要旨在「守中抱一，心息相依」八個字，確是真知灼見。張三丰在《道言淺近》中說：「凝神調息，調息凝神，八個字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。」徐海印在《天樂集》中也說：「昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示心息相依法門，方知玄宗確有真傳。」李涵虛在《道竅談》中也講：「調息之法自調心始，凝神之法自調息始。」因此，修功總訣就是將調心和調息有機的結合在一起，以心調息，以息攝心，總名為「心息相依」。心息相依交抱，性命相融矣。 二．第一口訣：心息相依，神定虛空。放鬆身體，靜卧在床上，將自己的心念和意識集中守住「身外虛空」之中——鼻孔外方圓徑寸之地。此處是修鍊上乘丹法的「玄關一竅」，又名「玄牝之門」，異名很多，不勝枚舉，是古人千金不傳之秘。意內守「身外虛空」之虛境，目內照「身外虛空」中呼吸來往之氣，耳內聽「身外虛空」中呼吸之細聲。意守、目照、耳聽，三位一體，俱屬於心；「身外虛空」中往來的呼吸，謂之息。心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，纏扭不斷，故謂「心息相依」。鼻孔外虛空徑寸之地，不著色身，虛靈一竅，心念冥合於此處，是為「神定虛空」。修鍊之道，以「神定虛空」為目的，「心息相依」是手段。心神一離虛空，雜念襲來，即用「心息相依」的「降龍手」將「元神真意」牽回，如似「青龍劍」將雜念斬斷，心神靜守不離「身外虛空」。 張三丰在《道言淺近》中云：「調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：『後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。』然調後天呼吸，須任他自調，方能調起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。照此進功，築基可翹足而至，不必百曰也。」李涵虛在《道竅談》中云：「凝神之際，務要與息相依，毋以神逐於息，毋以神運息。逐息則神散，運息則神搖。只要息息動蕩，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺凝然。」又說：「蓋其存神於虛，則內息方有。所以，息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也。」體真山人汪東亭也講：「丹書說來說去，不出一個心息相依。起初須知微息之出入，在外面虛空中游揚宛轉如游龍。片刻之後，即可放下（心念），順其自然。若有雜念來，再心息相依，之後再把心放下，自然心靜而得沖和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，則壞矣。」（《體真山人丹訣語錄》） 三．第二口訣：心息相忘，神氣合一。先天大道，神氣合一。神無影，氣無形，故神不可見，寄之於心；氣不可得，求之於息。神氣寓居於心息之內，心息是神氣的寓所。欲將神氣合一，必先將心息相依。心息，在丹經中喻為「龍虎」。丹經謂「龍情纏綿，虎性猙獰」，不過喻心息的燥動不寧。所謂「降龍伏虎」，就是降伏心息，其功訣不外乎「心息相依」。又有「驅龍就虎」者，即是以心去與息相依。虎（息）無情，龍（心）有意，必用有意的心主動地去與息妙合，方為合法。 以心調息，以息制心，心息相互鉗制相依於「身外虛空」之中。心因息調而漸靜，息因心靜而漸平。蓋此僅能降伏思慮，平凡靜氣，尚不能達到「神氣合一」。惟有不去做有為的「心息相依」，放下有為的意識，不再去主動的調動，一任自呼自吸，闔辟自然，才能過渡到「心息相忘」。將心息忘掉，不知心息的存在，惟融合於一片虛空之中，身心與虛空合一。混沌空忘之內，自由無束之中，心息才得到真正的相依，神入氣中，氣包神外，神氣才能相融合一。「心息相忘」，仍然屬於「心息相依」，惟前是「有為法」，此屬「無為法」耳。只有「心息相忘」（後天心息），心息才能真正相依（先天心息），神氣才得合一。所以， " 心息相忘」是「心息相依」的深入階段，是至關重要的環節，是能否進入「睡鄉」，以及「大定真空」的關鍵，也是「陽生葯產」、「烹葯煉丹」的秘機。有修鍊靜功多年者，尚不能「陽生葯產」，均以不能味此理耳。 張紫陽在《青華秘文》中云：「吾本無他術，為能定心故。」又云：「能靜則金丹可坐而致也。」白玉蟾《玄關顯秘論》云：「忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。只此忘之一字，如能味此理，就於忘之一字上做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身也。」張三丰在《道言淺近》中說：「以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。」汪東亭也講：「心息相依之功夫純熟，必轉入心息相忘，方能入定。尚不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗，但苟心息不能兩忘，即不能入睡。睡尚不能，況定乎？」 四．第三口訣：恍然而睡，大定前奏。定境，混混沌沌；睡鄉，無思無慮。睡與定極為相似，故稱睡為「相似定」。所以，睡是定的前奏，睡功不離定訣。「心息相依」純熟，必須轉入「心息相忘」，於空忘之中，不知不覺之內，恍惚間自然睡去。睡於「心息相忘」中產生，能睡熟就是「心息相忘」的最初效驗。若能迅速睡去，則去「定」境不遠矣。故此「心息相依」法門，是古今修鍊之真功，是最簡易、最高效的微妙法門，是踏破鐵鞋無處覓，萬兩黃金無處買的修真秘訣。 凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，心息兩忘，即能自然睡去。一覺醒來，百骸調理，氣血融和，精神舒暢，其妙難以形容。若工夫稍進，自然由睡而轉為入定，睡是定的嚆矢②，定從睡中產生。初學有睡無定，久修則有定無睡，終則定就是睡，睡就是定，睡定無異矣。故能睡著就是效驗，能自然速睡尤妙。禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善煉睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不斷得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《參同契》中云：「寢寐常相抱，覺悟候存亡。」即示睡眠之中，惺惺不昧，漸趨「大定真空」，待承妙有真陽，先天一炁，自虛無中來。 六．睡功效驗 睡功的核心就是「心息相依」法門，確是古今真仙修鍊真功，是最圓融、簡易、高效的微妙法門。是踏破鐵鞋無覓處，萬兩黃金無處買的修真秘訣，切勿等閑視之。如若不信，不妨一試，親自做做，當可自得答案。今將睡功效驗，略舉如下： 一．悠然速睡。普通人睡前思前想後，輾轉難眠。修鍊睡功，心息相依漸而相忘，恍然間不覺睡去。初做相依功夫時間稍長，待純熟之後，數次呼吸之間即能心息相忘，自然睡去，則去「大定」不遠矣。 二．睡中無夢。普通睡眠，會經歷淺睡階段，大腦皮層活躍，夢境紛起，干擾睡眠，影響睡眠的質量，次曰或有頭昏腦脹、疲勞之感。睡功則以速睡為宗旨，超過淺睡階段，直入深層睡眠，自然無夢境干擾，確保了睡眠的質量，一覺到天明。醒來百脈調理，精神舒暢。 三．感陰攝陽。常人夜間睡熟，至靜極之時只能感招天地之真陰，作為次曰精神的張本。若以心息相依而獲睡，以我心息之和感招天地之和，天人合發，則真陰、真陽能同時感招，其為利益，豈有量哉。 四．防疾祛病。身中疾病，多因呼吸氣結，神氣不調，導致氣血阻滯所致。心息相依，氣息平和，先天真陽一到，全身酥軟快樂，氣血疏暢，疾病自去矣。天天做功，曰曰感招真陽，則全年無疾痛之苦。 七．睡功古訣舉要 一．陳希夷《蟄龍法》 龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。 默藏其用，息之深深。白雲高卧，世無知音。 二．陳希夷《勵睡詩》 常人無所重，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動。 覺來無所知，貪求心愈濃。堪笑塵中人，不知夢是夢。 至人本無夢，其夢本遊仙。真人本無睡，睡則浮雲煙。 爐里近為葯，壺中別有天。欲知睡夢裡，人間第一玄。 三．呂祖《詠蟄龍法》 高卧終南萬慮空，睡仙長卧白雲中。 夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。 真訣誰知藏混沌，道人先要學痴聾。 華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。 四．張三丰《蟄龍吟》 睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉淪性自圓。氣氣歸玄竅，息息任天然。 莫散亂，須安恬，溫養得汞性兒圓，等待他鉛花現。 無走失，有防閑；真火候，運中間。 行七返，不艱難；煉九還，何嗟嘆。 靜觀龍虎戰場戰，暗把陰陽顛倒顛。 人言我是朦朧漢，我卻眠兮眠未眠。 學就了，真卧禪。養成了，真胎元。卧龍一起便升天。 此蟄法，是誰傳？曲肱而枕自尼山③，樂在其中無人諳。 五龍飛躍出深潭，天將此法傳圖南。 圖南一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。 五．張三丰《漁父詞》 蟄龍無聲且有聲，聲聲說與內心聽。 神默默，氣冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。 六．張三丰《蟄龍法跋》 或言希夷先生別有睡訣傳世，其所傳皆偽書也。《隨》之《象詞》曰：「君子以向晦入宴息。」夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙處正在「入」字，入即睡法也。以神入氣穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？讀三十二字，蓋使人豁然大悟。呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也。張全一④跋，時寓終南山。 七．白玉蟾 白雲深處學陳摶，一枕清風天地寬。 月色似催人早起，泉聲不放客安眠。 甫能蝴蝶登天去，又被杜鵑驚夢殘。 開眠半窗紅曰爛，直疑道士夜煉丹。 八．李道純《滿江紅》 好睡家風，別有個，睡眠三昧。 但睡里心誠，睡中澄意。 睡法即能知旨趣，便於睡里調神氣。 這睡功消息，睡安禪，少人為。 身雖眠，性不昧；目雖垂，內不閉。 向熟睡中間，穩帖帖地。 一枕清風涼徹骨，夢於物外閒遊戲。 覺來時，身在廣寒宮，抱蟾睡。 -------------------------------------------------------------------------------- ①肯綮：筋骨結合的地方；緊要的地方。綮音 q ì ng. ②嚆矢：響箭，喻先聲。 ③尼山：指孔子。 ④張全一：即張三丰，豐翁名號頗多，此其一也****0000000000000揉腹卧功，強壯身心揉摩腹部可以調整陰陽，充實臟腑，促進氣血運化。從現代醫學的角度來看，揉摩腹部能夠促進血液循環，加強腸胃蠕動，改善消化功能和排泄功能，促進機體代謝，有助於減肥消脂。揉腹除了著眼於促進氣血運化，改善消化、排泄功能之外，還著眼於通過外揉內動來強化命門竅的氣機，以加強它對軀體的調攝能力。揉腹的具體練法：1、雙掌重疊在肚臍部位，左手在下右手在上，按左下右上的順時針方向轉動。2、揉動的時候手掌粘著肚皮一塊轉，而不是在腹部磨擦轉動。揉腹可以只轉動手掌，還可以用肩帶動手臂手掌一塊動。前者揉動的範圍較小，手臂容易累；後者揉動的範圍較大，關鍵是放鬆。3、轉速要慢而勻，速度應該是每1-3秒轉一圈。剛開始會轉的比較快，關鍵是進入意境，速度就慢下來了。可以想想自己躺在大自然的草地上。4、揉腹時要集中精神，雙手在小腹表面揉轉，意識要在腹內命門竅轉動，就像雙手直接揉到了腰裡面一樣。自己數著圈數揉，就不容易走神了。5、專門練習揉腹的時候次數不宜太少和太多，每次揉腹不要少於100—500下。如果是躺著揉腹，每次不要少於20分鐘。6，我揉的累，怎麼辦，可以在手上加一個沙袋，每50或100下略停片刻再揉。7，數著數著就想別的去了，趕緊收回來，再數。即便是走神也是有效的。8，你說對失眠最有效，睡的最快，可我越揉越精神怎麼回事， 一個是沒有放鬆，一個是揉的太快了。9，1—3個月就能感覺丹田氣充足，五臟功能加強，神清氣爽。剛開始做幾天也有小的變化，自己可以細心體會。10，如果你能早，晚，各揉2000下，持之以恆，你就會百病不生了。11，有那麼好的效果嗎，大道至簡，效果非凡，但很少有人堅持長久，我管它叫戒煙效應。12，你如果是個有毅力的人，你如果不想一輩子吃藥，不想去醫院花冤枉錢，那麼就請現在開始吧！只要方法得當你會很快恢復過來的。000000000000000000000000000道家靜功訣靜功法訣為了使讀者進一步了解具體的中華道家修鍊法，以及修習道家功法的實際需要，特將中華道家靜功之法訣，披露於此。1．靜功總說道家修鍊，從靜功起步。其實修鍊功夫的一切層次，都離不開靜功的作用。無論是人手、了手以及中間過程，其中每一階段的各個層次以及同一層次的不同側面，都是靜功在起主導作用。因此也可以把道家修鍊總煉之中的重要性。靜功在中華道家修鍊功法之中，是最基礎的起手功法。而在社會上流行的氣功之中，卻屬於最高級的功法。修鍊與氣功在層次上的差別，於此可見。2．靜功之道道家修功，在於修鍊身體內部的精、炁、神，外部的姿式動作，並不重要。只求頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。立、坐(或平坐或盤坐)、卧(側卧為宜)均可，要求：①雙目垂簾。垂簾即微閉之義。眼睛睜開容易滋生雜念，閉攏又容易昏沉入睡，皆不利於入靜。此時的口訣，就是「睜三閉七」。具體做法從前皆是口傳，在此公開就是雙目自然下垂、以看到眼前之物而又不能辨清為度。②兩耳返聽。 返聽即返聽於內。屏除外界一切干擾，如人萬籟俱寂之境，凝耳內聽。內聽之義，非在於聽聲。乃是凝其耳韻，神意內注，以便收心人靜。③口須塞兌。兌為口，塞兌即閉口之義。要求抿口合齒，忘言默守。④舌抵上齶。即把舌面反卷過來，以舌尖底面頂住上齶。因為上齶有兩個小窩，謂之「天池穴」，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此以舌抵往，如同嬰兒哺乳之狀。⑤自然呼吸。隨著靜功層次的不斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。達到以上要求之後，即可逐步鍛煉「聽息」的功夫。所謂「聽息」，就是聽自己的呼吸之氣。初步用功，只用耳聽，不加意念。但是並非要求死守耳竅，也不是聽呼吸的聲音。只須隨著一呼一吸的路線，似聽非聽的慢慢體會，這就算是得法。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短等，不可用意念去強行支配。聽到後來，心息逐漸相戀相依，雜念不知不覺泯滅，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到了入靜的境界。3．靜功的層次 道家靜功，有三大層次，皆須逐步印證：①身靜。身體不動，謂之身靜。靜功之時，不要穿過緊的衣服，更不要存在緊張的情緒，身心放鬆，自然利於入靜。做得恰到好處之時，煉功時間雖然長久，自己心中並不煩躁，身上也沒有難以忍受的感覺。只要能夠坐得住，做得輕鬆，甚至感覺舒適，不願再動，這樣就是身體已經得到安靜，謂之身靜。身靜，為靜功之初層。②心靜。念頭不動，謂之心靜。做到身靜之後，心中的念頭尚未完全清除。，這時，要用上述聽息的方法，做到以心聽氣，心氣合一。此時心無雜念，萬緣放下，已往事情不回憶，眼前事情不記掛，未來事情不打算，大腦神經完全進入虛無狀態，這樣就是內心世界得到安靜了。心中不起念，即是心靜。心靜，為靜功之中層。③意靜。不知有我，謂之意靜。心中無念之後，還有一個「我」存在，尚未徹底乾淨。更進一步，由心氣合一，做到忘記自我，進入混混沌沌的境界。空而不空，有而不有，故曰混沌。一直做到忘我一層，才是真正的入靜。做到意靜，即為靜功之高層。氣功家講靜功，做到身體不動就是成功，很難深入內在的念頭把握，僅能維持身靜。而且強調意念，更加難以做到心靜，這樣的做法不過達到初層而已。一般人講靜功，最多講到念頭不動，即心靜的境界，只能到達中層。只有道家真正的靜功之學，由身靜之後，進一步培養心靜，又以為心靜並不徹底，還要深入修習意靜，方為靜功之真境界，於此可見中華道家功法之高妙。道家所謂玄之又玄，除將靜功分為初層、中層、高層三階修習之外，往上並無止境。尚有最高一層，可以頓悟直超；即身得道，但這屬於「道功」一方面事，且非一般人所能悟及，茲略不述。上述身靜、心靜、意靜之三大層次，看似平常，並不平常。有人誤認為做靜功偏於性功，對於命功沒有關係，其實不然。道家靜功之奧妙，直指修鍊真機。丹書云：「身不動日煉精，心不動日煉炁，意不動日煉神。」可見築基靜功的三大層次，已將煉精、煉炁、煉神之功，貫串在內，成為一部修鍊大法。煉精就是補精，煉炁就是補炁，煉神就是補神。於是通過靜功築基，可以補足精炁神三寶之虧損，直至「精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡」的境地，這也正是丹道人手築基的真正目的之所在。靜功與氣功靜功著重在一個「靜」字，不必要在「氣」上做什麼功夫；氣功著重在一個「氣」字，未必就能符合「靜」的原則。試看社會上各處所流傳的氣功，多數功法都要運用意念的，或者用意念引導動作，或者用意念引導行氣，或者動作、行氣、意念都混在一起。可見氣功的法門雖多，總是要用意念，然後加上氣的動作。靜功則完全是靜，在氣上只是順其自然。並不用自己的意念去支配動作，如果有意念使之動作，就失去了「靜」的意義。這樣對比而言，靜功比氣功的起點要高。許多氣功把靜功作為本派功法的最上層功夫；而在中華道家修鍊功法之中，靜功只是最初下手的築基功夫。由此可見，靜功和氣功在層次上存在差別。靜功和氣功之利弊，亦有所不同。氣功做得好的，能夠去病健身；做得不好，不但舊病不愈，反會增添新病。靜功做得合法，自然能夠治好醫藥難愈的病症；做得不合法，身心也能多少得點益處；退一步說，即使沒有大的效驗，絕對不會又添新的毛病。可見氣功是有利有弊，而靜功則是有利無弊。有些氣功，雖然也有靜坐法。但就其本質而言，氣功的靜坐法，不合道家靜功之原則。氣功靜坐，身體外表雖然坐在那裡不動，但是他們的思想在身中運用，沒有休息，雖然說是靜坐，實際上仍然屬於動的一方面，算不得真正的靜功。對於各種病症的治療而言，氣功的作用離不開靜功，離開了靜功，氣功的效果很難保障。比如胃潰瘍病和神經衰弱，如果不用靜功，單靠氣功很難保證能有切實的效驗；假使不用氣功，專做靜功也完全能夠痊癒。這是實際的經驗，而且經驗不在少數。近些年來治病效果較好的氣功，實際上總是包括有靜功的作用在內，於無形中起到了重要作用，關係甚大。病癒之後，一般人都認為是氣功的效果，不知靜功在其中潛移默化地起到了恢復健康的主導作用，氣功只是輔助作用。因此在治病方面，氣功和靜功不可分離，練過氣功的人士，進一步深造修鍊築基之靜功法，對於身體的健康長壽和精神境界的提高，都將會登上一個新的階梯。靜功與日常生活修鍊成就的高低與否，與日常生活密不可分。因此在日常生活之中，如何安排自己，以保障修鍊的效果，是一個值得注意的重要問題。茲將其中較為主要的地方，歸納為以下十個方面：1．環境的喧寂凡做修鍊功夫，首先應當選擇環境。最好是在山海林泉之間，其次是在郊外曠野之處。鬧區裡面有噪音污染的地方，就不適宜。如人聲、車聲、吵鬧聲、叫賣聲、機器轟鳴聲、歡慶鑼鼓聲、音響喇叭聲、戲曲歌聲、小兒哭叫聲等等，要一概避免。這樣就使得耳根清凈，聽覺神經不受刺激。2.空氣的穢潔做功周圍的空氣，應當十分新鮮，而且以自然氣味為佳。避免一切穢濁氣味，如腐爛氣、發霉氣、汽油氣、廚房氣、油漆氣、化學藥水氣、濃重化妝品氣、農藥氣等等，均有妨礙。屋內傢具越簡單越好，擺設東西太多，也容易發出不好的氣味。植物茂盛的地方，沒有污染，空氣於人有益。這樣就使鼻根清靜，嗅覺神經不受刺激。3．光線的明暗關於室內光線一事，古代修鍊家強調陰陽調和，不使偏盛，光線太明和太暗都不合適。開始做功，為了利於入靜起見，只怕太明，不嫌略暗。室內油漆、粉刷、壁紙、窗帘等，皆宜用淺淡顏色，不宜用大紅大綠。燈飾照明，亦不宜太亮。這樣就使眼根清靜，視覺神經不受刺激。4．口味的濃淡飲食調味，不宜過於濃厚。各種口味，均應比平時食用再加淡薄。十分鮮味，也不合適。白煮清蒸宜多．紅燒煎炸宜少。煙酒之類，最好能夠禁絕，這樣就使舌根清靜，味覺神經不受刺激。5．氣候的寒暖氣候條件，對於做功的人影響很大。太熱太冷或者霉天潮濕氣重時，做功皆難見效。狂風暴雨驚雷閃電之時，應停止做功，以防驚散元神。如果室內生有火爐。不可把門窗關得太緊，以便室外空氣流通進來，但是又要防止冷風直接吹到身上。6．食物的營養含有蛋白質的各種食物，雖然對於身體有益，但也要考慮能否消化得了，否則多吃反而有害。其他一切營養品，也要搭配適宜。不衛生的零碎食物，也要禁絕，不要貪圖一時口腹之慾，損害健康大事。7．外緣的隔離專門做功期間，應當屏絕外緣。但是家庭生活和自己經辦的事情，也要預先有個安排，免得臨時手忙腳亂。做功期間，親戚朋友要減少會面，外界的事情要盡量接觸，盡量少接電話、少寫信件、少看電視。這樣，就能夠使心情安定，神經經常處於寧靜的狀態，做功夫也容易見效。8．思想的寄託多費腦筋或乏味的書籍，最好不看。帶有複雜演算法及許多數目字的書籍，更不宜人目。若把看書作為消遣之用，可以隨意閱讀前人的修鍊著作、山水遊記、神仙故事、筆記小說等，或近人的旅遊文章、養生書籍等類。正當做功之時，思想就寄托在功法的體驗上；出外散步之時，思想就寄托在周圍的風景上；每次用餐之時，思想就寄托在飯菜的香味上；做太極拳之類的動功，思想就貫注在肢體的運動中。9．用功的時間子(半夜11時至1時)、午(中午11時至1時)、卯(早晨5時至7時)、酉(晚上5時至7時)四個正時辰，或者每天下半夜剛醒時，做修鍊功夫最好，其餘空閑時間隨意可做。若用坐功，至少要做半個鐘頭，最多不宜超過兩個小時(對於一般人而言)。若用卧功，則不拘時間長短。只是在飯飽之後尚未消化之時，不可馬上靜坐，亦不可倒下睡覺，應使身體稍微活動，過半個小時再做功夫。10．身體的姿式做功之時，無論何種姿式，均應保持頭脊正直，勿使五臟受到壓迫。另外注意全身盡量的放鬆，這樣才利於達到完全入靜的境界。以上十個方面的內容，用在做功上，自可增益功修。即使不是專門從事修鍊，如能堅持實行，亦必有祛病健身、延長壽命之效驗。道家吐納訣 中華道家修性煉命之術，首先講究祛病健體，其次注重延年益壽，最後追求長生久視。筆者曾在東海嶗山得傳道家吐納訣，屬於修鍊築基之功。因觀社會上各派氣功五花八門，雜而多端，頗令學習者眼花繚亂，無所適從。或見異思遷，或誤人旁門，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲養生而反戕生，此氣功本身存在之弊端也。蓋中華道家功法，遵循「道法自然」，依法行持，不可能出現任何偏差，且與他家氣功都可相通。故此不自保守，謹將道家吐納功法之真正口訣，公開於世，獻諸同道。功理篇吐納者，呼吸也。莊子云：「吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。」意即吐出濁氣，納入人體所需之清炁，以幫助培蓄人體內部之真燕，達到修真養性、延年益壽之目的。中華道家修鍊，重視「炁」對人體的作用。認為「暴聚則生，炁亡則死。」天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在《抱朴子》中說：「服藥雖為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得葯，但行炁而盡其理者，亦得數百歲。」道家吐納，就是一種行燕之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。道家認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之「胎息」。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅乃閉。其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾間，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云「眾人之息以喉」。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之炁不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖炁，謂之先天元炁，「動而愈出」(老子語)，反失於太空。久而久之，先天炁喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。蓋人生稟天地之數有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求長生之術，亦應求延年之法。道家修鍊，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，炁足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修鍊。丹經謂「欲點常明燈，須用添油法」是也。功法篇須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆可，室內可以打開窗戶。時間可以選擇在子、午、卯、酉四正時，且此時一般工作較少，也便於自我安排。1．身法煉功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、卧均可。行、立、坐、卧之法則如下：行，可緩步許行，神態自若，安然行炁。立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下。坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手撫兩膝。卧，可以平躺，手心向上，置於體側，或雙手相疊，置於臍上。或者側身卧最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉動頭部，使脊椎正直，然後做功。上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利人靜。煉功時雙目微閉，含光內視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆於養炁不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息。《莊子》云：「無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。」此即「莊子聽息法」。要求兩耳返聽於內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養炁。煉功時要求舌頂上齶，即舌反卷以舌尖底面頂住。因人之上齶有兩個窩，叫做「天池穴」，上通泥丸，漏神漏炁。故煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。2．心法行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭炁。《太上老君說常清靜經》日：「夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。」就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，後念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言：「損之又損，以至於無為。」如此方可言行炁之法。《青華秘文》論述止念之法時說：「但於一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。」又說：「心求靜必先治眼，眼者神遊之主也，神遊於眼而役於心，故抑之於眼，而使之歸於心。」即言內觀返照，亦可止念。 入靜功夫，主要還在自己悟解。3．息法(命功有為之法，復歸無為)首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田(臍下一寸三分，同身寸)，以補充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹圓起，呼時小腹回收，叫做順呼吸。初學吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。然後抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。 開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心臟原有一管，上繫於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》說：「天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈。」就是指的這根管。有人初學氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢?就是由於行炁不當，把橐龠管沖壞的緣故。所以行炁之時，不可強迫壓炁，也不可強制憋炁。勿執著，勿勉強。只要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣。作用在於吸人空中太和之炁，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流，才能達到吐納的真正目的。人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合。《老子》日：「天地相合，以降甘露。」口內自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液為人養生之寶，益津可化炁，潤澤周身，謂之「煉津化炁」，肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修鍊功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。呂祖喻為「長生酒」，日：「自飲長生酒，逍遙誰得知?」行炁既久，成為自然，即使不用意領，氣息自回丹田之內，彷彿有力吸引，橐龠已通矣。這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸於無為，先存後忘，知而不守。丹經云：「真意往來不間斷，知而不守是功夫。」積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢。《莊子》日：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂。」其中效驗不可思議。最後神意合為一體，不知不覺打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氳不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺炁如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是為胎息。《老子》說：「專炁致柔，能如嬰兒乎。」真正存神達化之功，即在此也，到此地步，仙道不遠矣。但是達到如此境界，隨各人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內觀經》說：「信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長存也。」養生篇1．外出路途所阻，而生饑渴，可就地靜心吐納服炁，則無饑渴之感，所謂「炁滿不思食」。種種效驗，日久自知，不必詳述。2．煉習吐納，最好結合太極拳之類的動功。蓋「有動乎中，必有其靜。」動靜相兼，互相增益。煉武術者，亦可以此作為內功，只知蠻用拙力，不知以意領炁，以炁領形，終究落於下乘，且於養生無益。3．《老子》說：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」此法貴在堅持，行立坐卧之間，隨時可用丹田呼吸，不必拘泥時日。常人多在大病之後，方去尋求氣功療法，一旦病有好轉，卻又置之不理，學者切忌此種弊端。4．平日注意保持元和，話宜少說，言多傷炁。《老子》說：「多言數窮，不如守中。」「虛其心，實其腹。」所謂「大巧若拙，大辨若訥。」內含養生之旨也。更要注重修德，德正則心安，心安則炁順，試看哪位修養高深之人沒有德行。5．葷腥香辣之物，不利養炁，應少食或不食，老年人尤應注意。蓋葷腥之物，性屬沉濁，食之必使先天之炁粗而難伏；香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之最散而不聚。故均應避之。應持清淡飯食，以養真炁。食可則止，不宜過飢過飽，過飢傷炁，過飽傷神。此飲食之道，修真煉炁者不可不知。6．不可當風吐納，煉到好處，全身發熱，毛孔開張，更不可見風。若盤腿打坐久了，下肢酸麻，不可驟然下地，最傷筋骨。先把兩腿伸開，手撫兩膝，養靜片刻，待覺身輕，方可下地。7．煉炁當禁煙酒，煙為火之象，火能爍金(肺)，故抽煙多者肺先損，肺損則無以生炁。酒者，入於心經則多說話，入於肺經大聲叫喊，人於腎經情慾不節，人於脾經不願吃飯，入於肝經大動肝火……種種危害，皆令人性亂而炁耗，故宜戒之。即此一法，已為養生不二法門。但這在道家修鍊之中，只為築基功法。學者得其真趣，欲求上層接命之術者，再訪高師深造可也。道家睡功法道家秘傳睡功法訣，筆者整理為：「東首而寢，側身而眠。如犬之屈，若龍之盤。一手屈肱枕頭，一手直摩臍眼。一隻腳伸，一隻腳綣。神不外馳，炁自泰然。收神下藏丹田，二炁和合成丹。」此訣大意是說：頭靠東方而卧(東方為太陽出升之地，乃是生炁之所)，側著身體而眠。好象犬之屈身而睡(道諺日：學道不學道，學個狗睡覺)，又似龍之盤曲環繞。一手屈臂而枕頭，一手直撫於臍眼(丹田)。一隻腳伸展(左手屈則右腳伸，右手屈則左腳伸)，一隻腳綣回(左手伸則右腳綣，右手伸則左腳綣)。神意不可馳逐於外物，炁機自然聚集泰定。收斂心神含藏於下丹田之中，體內陰陽二燕自然和合凝聚，結成內丹。睡功起始，應當先睡心(收心養靜)，後睡眼(閉目入睡)。致虛之極，守靜之篤。神炁自然歸根，人于丹田之內；呼吸自然綿綿，歸於元海之中。此時不必有心調息，而呼吸自會安定；不必用意伏炁，而炁機自然降伏。臨醒之時，應當先醒眼(眼先醒來)，後醒心(心生知覺)。然後慢慢展轉身軀，方可起卧。睡功做到好處，自可入於大靜，一念不生，心同虛空。其後如果能夠放下身心，靜定一場，還會出現其他良好效驗，妙不可言。以上道家睡功的法訣，非是一般的小法小術可以比擬，乃是主靜立極的上乘大道。當初陳希夷(陳摶)祖師留其肉身於西嶽華山，蔣青霞真人脫質升舉於王屋山，都是修習睡功得道的古代仙真。又，上古時代道家傳有「宴息法」：每當夜晚之時，耳無所聞，目無所視，口無所言，心無所住，息無所促，形無所動。只留些子元神元炁，相依相偎，如同爐中一點火種相似，綿綿不絕，若有若無。久久純熟，自可達到「神滿不思睡」的境地。所謂妨礙修鍊之「睡魔」，亦不知不覺而消失。陳摶老祖傳有睡功秘訣三十二字，名日「蟄龍法」。其決日：「龍歸元海，陽潛於陰。人日蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白雲上卧，世無知音。」呂純陽祖師曾為之題詩云：「高枕終南萬慮空，睡仙常卧白雲中。夢魂暗人陰陽竅，呼吸潛施造化功。真訣誰知藏混沌，道人先要學痴聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。」修習道家睡功的人們，當由此參悟之
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