「東北王」為何非張作霖莫屬？.4.

祖上風水對於張作霖與張學良的影響，既有相同之處，又有所區別。相同的是，位於大窪縣9墳合葬的張氏墓園，是張氏的風水之根，同為父子二人的先天風水，沒有這座集葬墳，就沒有「東北王」和少帥的輝煌；不同的是，先天風水決定了張作霖的一生，而隻影響了張學良的前半生，始建於民國初年的驛馬坊張家主墳，無疑是張學良的後天風水，其後半生明顯烙上了驛馬坊張家主墳的風水印記。

先天風水與後天風水的關係，既不是絕對的，也非一成不變。判斷一個人是先天風水還是後天風水起作用，或者孰輕孰重，要作具體分析。一般而言，先天風水為主，居前；後天風水為次，在後。但二者的關係又是可以轉化的，當先天風水衰竭無力，後天風水旺盛時，對人的影響則以後天風水為主。《葬書》云：「是以君子奪神功改天命，目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化」，其中明白昭示了這層含義。

從風水上研究張作霖，離不開大窪；而研究張學良，則不能不說十三山。這是因為，驛馬坊張家主墳，埋葬著張學良的祖母、父親和母親，三人與張學良有著直接的血緣關係，風水地位非同小可。從實際情況分析，驛馬坊張家主墳內明堂團聚緊密，藏風聚氣，葬後20年，正值該處風水發旺之時，而大窪縣張氏墓園正好相反，其時龍力正陷入日漸衰減境地。

之所以說大窪張氏墓園龍力漸衰，原因在其明堂上。風水術認為，明堂傾瀉，一發便衰。只是張氏墓園明堂的傾瀉，以不易被人察覺的方式進行，其發展必然經歷一個先盛後衰的過程。

要準確判斷驛馬坊張家主墳的風水價值，並由此探究少帥張學良的命運，光了解「十三山」表面的風水含義還不夠，必須從「十三山」所處的位置以及來龍去脈入手。

張氏祖墳地形圖

驛馬坊，因古代朝廷在此設立驛站而得名。驛站，顧名思義是休息、補充、接力的地方。連續的鞍馬勞頓，需要適當的停歇補給，以舒緩緊張，調節體能。奇妙的是，地名恰恰反映了龍脈在這個地方時的狀態。

張家主墳的祖山為東北名山醫巫閭山。作為大興安嶺的支脈，醫巫閭山經過100多公里的行度，自東北來到凌海縣石山鎮的北面，受大凌河的阻隔，山脈在離河邊2公里的地方最後停頓下來。蜿蜒南流的大凌河，把醫巫閭山與西面的松嶺、黑山完全分隔開來。向西南走到盡頭的醫巫閭山，出現一列東西走向的山列，一字橫亘，似乎要給雄健的醫巫閭山百里南進的征程畫上完整的句號。但是，醫巫閭山畢竟是東北名山，並沒有乖乖就範，就此銷聲匿跡，而是在山脈將了未了之際，悄悄南下一脈，潛藏而去，經5公里脫卸融聚，於平原中崛起十三山，是為龍脈的最後盡結。

從總體上看，醫巫閭山是一條出洋龍形態，位於驛馬坊的十三山，就排列在醫巫閭山南部余脈的開闊平原上。在這裡，張家主墳沒有順應醫巫閭山的走勢，背靠大山，面向渤海，而是採取了令人意外的結作形式，掉轉身子，坐東朝西，背靠平原，面向松嶺大山。張家主墳如此架構，並非隨意所為，完全出於風水上的考慮。

從稍微宏觀一點的範圍看張家主墳，此舉確有深意。北面，張家主墳的白虎砂，承接醫巫閭山奔騰而下的氣勢，順來逆受，符合風水結作的要求，也使龍煞化解於無形。醫巫閭山最後一列東西走向的山列，轉變成為張家主墳難得的外白虎。西面，大凌河在墳前16公里處呈腰帶狀繞而橫列，雖距離稍遠，但為吉水無疑。河西，便是茫茫群山。更為張家主墳增添分數的，是大凌河東的媽媽頭山等低山，蜿蜒連綿，如屏如誥，在祖墳的右前方10公里處有情翔舞。

前朝的完美，並不能掩蓋事實上存在的缺陷。順來逆受、橫龍結作的張家主墳，東面一座佔地頗大的低矮山包作為倚靠後，再無賴以依靠的高丘和山脈，而是西沙河西寬達數十平方公里的沼澤地帶。墓地南面，除卻本身青龍砂，便是廣闊的平原。往南40公里，是遼東灣、渤海。左翼與後方的空虛，致其難以為繼，遂使張家主墳成為一座與「東北王」身份不相稱的龍穴。