氐羌是華人的主源(原創首發)

2015年「中國·寧強羌文化挖掘保護髮展高峰論壇」

田 波

【摘要】羌文化，事關中華起源。學界認為，氐羌是中華民族的主源，漢族是中華民族的主幹。但是，有許多基礎研究，亟待深入。本文，以羌文化為個案，追溯華人的宗教信仰，通過對「祖先崇拜-拜祖教」的剖析，提出了中華民族的三源說，認為中華民族起源於由龍虎鳳三大圖騰部族構成的崑崙三族，而「崑崙三族-中華民族」便是華人。

【關鍵詞】氐羌；祖先；社皇教；民族；春節

引 言

1.華夷之辨，內耗中華

氐羌，自稱「爾瑪」，意即「本地人」。可見，氐羌是中華土著。因此，以氐羌為個案，可以追溯華人的起源。氐羌，古代又稱「羌戎」、「西戎」、「戎」，等等。比如：「伯夷父生西嶽，西嶽生先龍，先龍是始生氐羌。氐羌，乞姓。」（《山海經》）「氐羌以鸞鳥。」（《遺周書》）

如今的羌族，是古代的氐羌的一支。陝西的寧強，氐羌故地，舊稱「寧羌」、「羌州」。明代，設立寧羌州，寓意「平定羌人」。（明朝是漢人所建；因此，漢人以「華」自居，而把羌人貶為「夷」。）1935年，紅軍建立川陝革命根據地，曾立寧羌、陽平關二縣。1942年，國民黨元老於右任先生路過此地，提出「安寧強固」，遂改名「寧強」。從「寧強」之名的由來，可以窺見華夷之辨的弊端。

縱覽中華，最大的內耗是華夷之辨。東周，周禮衰落，「禮崩樂壞」。這時候，孔子站出來，以禮製作為區分華、夷的標準，說：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」（《論語》）華夷之辨，在中華盛行兩千多年；而蒙古族建立的元朝、滿族建立的清朝，對這個儒家觀念的衝擊最大。

2.殖民主義，餘毒猶存

明末清初（16-17 世紀）以來的西學東漸，掏空了華人的信仰根基。中國近代史，是西方列強以基督教傳教士為先遣隊而展開的。

「『禮儀之爭』緣起於明萬曆十年（1582）耶穌會士利瑪竇入華後之『闢佛補儒』的傳教方略，彼時反對利瑪竇思路的教會各方以『迷信』（Superstition）來評判中國祭祖、祀孔之性質。」^[1]「從明末清初，天主教進入中國，傳教士對中國祭祖發生了認識上的分歧，在『禮儀之爭』中一些傳教士認為中國人的祭祖行為是迷信。」^[2]

這場「中國禮儀之爭」，是中西信仰的首次交鋒，中方由於清朝康熙帝的堅守而暫告勝利，為華人形成現代的民族意識奠定了基礎。表面上是中華民族宗教與基督教之爭，實質上是祖創教（世界由祖先所創）與神創教（世界由神明所創）之爭；因此，不能用基督教式的宗教概念，來評判中華民族宗教。

「中國現行宗教政策的最大悖論，就是把別人『教』給我們的宗教視為『宗教』，而將我們本土草根的宗教視為不入流的『民間信仰』甚或『迷信』。」^[3]

3.民族理論，亟需修正

「西歐的民族主義運動，提出『一個民族一個國家』的理念，並建立了一系列『民族國家』。孫中山在《三民主義》中提出以『中華民族』作為『民族』單元來建立『民族國家』。我國在20世紀先後『識別』出56個『民族』，這樣就在『民族』概念上出現了一個雙層結構——『中華民族』-56個『民族』，結果在客觀上把『中華民族』虛化和架空了。^[4]

德國哲學家謝林，說：「一個民族，只有當他們認同了共同的神話時，它才是一個真正的民族。」（《德國思想家論中國》，江蘇人民出版社1995年）他還說：「一個民族，只有當它能從自己的神話上判斷自身為民族，才成其為民族。」^[5]「民族的形成的標誌之一，在於它的神話走向成熟。」^[6]「對神話的認同與歸宗，乃是民族融合的關鍵。」^[7]

文緣，是對神話的認同與歸宗。其核心，是神祖（圖騰祖先）崇拜。比如，「龍的傳人」指文緣。以文緣為基礎而形成的族群或部族，叫民族；以文緣為基礎而建立的國家，叫民族國家。只有這樣的族群、國家，才會產生真正的民族主義、民族英雄、民族宗教、民族精神。

一、根的記憶，始於圖騰

1.圖騰的概念

清末，嚴復的譯著《社會通詮》，將「圖騰」一詞引進中國，說：「聚數十數百之眾，叫一圖騰，建蟲魚鳥獸百物之形，揭櫫之為徽幟。」按語：「圖騰者，蠻夷之徽幟，用以自別其眾於餘眾者也。由此推之，古書稱閩為蛇種，槃瓠為犬種，諸此類說，皆以宗法之意，推言圖騰，而蠻夷之俗，實亦有篤信圖騰為其先者，十口相傳，不自知其誕也。」1905年《國粹學報》創刊時，黃節撰文，說：「社會，莫不始於圖騰，繼以宗法，而成於國家者也。」^[8]

納西族源自氐羌，俗信人「死」則變回圖騰物，人「生」則圖騰物又變回人；對於已去世的祖先來說，都是該氏族的圖騰物了。該氏族的人去世後，只有變成圖騰物，才能回到故地，與祖先相聚。納西語，稱岳父為「余普」，稱岳母為「余美」。余普，為公猴。余美，為母猴。這種稱謂，語出東巴經《關死門經》。雲南迪慶藏族自治州三壩納西族，在棺木頭上要畫一個白猴頭。這一習俗說明，去世的人變成了猴子，即變成了祖先。死者入土後，納西族說：「素母日彪色，日科洛冷布，余科洛冷土。」即言，死者變成了蛇，從蛇洞送出去，又到了猴洞。納西語「余」，一指猴，一指過世俗生活。所以，「余科洛冷土」是說又將轉世了。在送魂路線中，有一站叫「余足比呂柯」，意為猴子住的比呂柯。源於猴氏族的人去世後，都要把亡靈送到這一站，讓亡靈最終與祖先生活在一起。^[9]

以神話思維為準，可將圖騰分作兩類：根圖騰、類圖騰。根圖騰的原型，叫類圖騰。類圖騰，多屬實物圖騰，將它們的一些特徵組合起來，便構成了根圖騰。比如：與龍、虎、鳳相對，有類龍（比如蛇、螃蟹、蝦、青蛙、蝌蚪、錦鯉、中華鱘）、類虎（比如貓、熊、貔、豹）、類鳳（比如雞、孔雀、燕子）。

2.龍的傳人

河南淮陽的太昊陵，又叫人祖廟。泥泥狗，是給人祖守陵的，是供祭太昊、伏羲、女媧等人祖的神物，是進香謁祖者辟災、求福的聖物，是孩子的玩具。產地河南，以淮陽、浚縣的為佳。每逢正、二月，兩地均有為期一月的廟會，重在祭祖、求子。淮陽人認為，泥泥狗源於伏羲女媧在淮陽摶土造人的傳說。

漢族自稱龍種，中原是漢族的起源地，河南是中原的腹地。河南淮陽，為何把象徵女媧的泥泥狗塑成「猴」狀、以「狗」相稱？原來，猴、狗，都是生殖力很強的物種，喜群居，通人性，因此被奉為圖騰，都是類龍，比如畲族把「龍狗」槃瓠奉為祖神；因此，猴族或狗族的後代都是龍裔、龍種，猴或狗都可象徵女媧。

氐羌，又稱羌戎、西戎、戎。羌（藏）語中的「戎」，意為低濕溫暖的河谷，至今藏語仍稱農耕之部為「絨巴」。在藏、漢語中，戎（狨）意為猿猴；因此，「絨巴」意即猴族或猴族之人。「党項羌者，三苗之後也。其種有宕昌、白狼，皆自稱獼猴種。」（《北史》）羌、藏、漢都傳說，糧食種子是猴子採摘來的。所以，當今岷山間的博峪藏、文縣白馬人等部，每年五月要過「採花節」來紀念猴子為人取得糧種；年節祭祖時，要表演儺戲《猴子生人》。這一習俗，還被與他們雜居的「文番」即鐵樓部白馬人所接受。汶川、茂縣的現代羌民以及巫師們在大祭時戴金絲猴皮帽，以紀念取得糧種的猴祖師。^[10]

猴子，是類龍：①無支祁是《西遊記》孫悟空的主要原型，元代吳昌齡的雜劇說他是孫悟空的「姊妹」。傳說，李湯在唐代宗永泰年間任楚州刺史，聞漁人見龜山下水中有大鐵鎖，乃以人牛曳出之。一怪獸，形如猿猴。②四川省理縣桃坪鄉的神話說，開天闢地時，只有一種癩疙包（蟾蜍），學會吃熟食後變作猴子，猴子慢慢變成人。③雲南傣族的小乘佛教經書說，水中的生物變成青蛙，青蛙變成猴子，猴子再變成人。

在動物里，猴子跟人最接近，所以最易引起人猴同源的聯想。藏、珞巴、鄂倫春、蒙古、土、羌、彝、納西、拉祜、哈尼、傈僳、瑤、布依、漢等族，都有猴祖神話；甚至，不少猴祖神話在講「女媧造人」，比如：

四川漢族《伏羲兄妹與石頭》講：早先年辰，地上漲了大水，人都淹死完了，地上死氣沉沉。伏羲和妹妹住在天上，看到地上這樣悲慘，就偷偷兒下凡。經過滾磨、燒煙等考驗，他們成親了。可是，他們成親後沒有後人。妹妹爬上一座很高的山，求天老爺幫忙。每回上山，都要撿一塊石子放在山頂頂上，後來石子堆多了，妹也老了。她傷傷心心地哭。有一天，天上一亮，地上幾晃，天跟地一碰，石子堆爆了，滿天飛的是五顏六色的石兒子。花石兒子滾下水，變成魚、蝦；鑽進草荒荒的，變成蟲蟲螞蟻；彈到樹子上去的，變成猴子；飛上天的，變成了雀雀兒。特別是猴子，一天，猴子從樹上蹬下一塊果果，妹揀起來就啃。猴子跟到學，慢慢個兒把樹子上的果果吃完了。它們朝樹尖尖上爬，樹尖尖斷了，猴子掉下來，尾巴兒杵斷了。冷天來了，猴子冷得要死。看到妹妹撿些樹葉葉纏在身上，猴子就學會了。還跟著學會拿石頭打雀雀，石頭碰石頭起火了，吃熟食。最後變成人了。^[11]

與「泥泥狗」同理，炎黃二帝身為漢族祖先，並非純粹的龍模龍樣：「炎帝，人身牛首。」（《帝王世紀》）炎帝「弘身而牛顛，龍顏而大唇」（《路史》）。「黃帝，日角龍顏，人首蛇身，尾交首上，黃龍體。」（《史記》）牛、蛇，皆類龍；所以，在俗信里，鐵牛鎮水，蛇稱小龍。泛言之，類龍之族，都是龍裔、龍種。

龍神廟是中華分布最廣的廟宇，龍是認同最廣的中華圖騰，華人心目中的龍都是一個樣，各族所尊奉的龍是同源的。漢族及許多兄弟部族，自稱「龍的傳人」，把龍奉為血脈祖宗，把龍當作吉祥物，把龍視為中華民族的象徵。龍的傳人，是中華神話的集體意識，是基於圖騰崇拜的民族意識；所以，中華神話是一個放大了的宗族神話。

3.龍虎鳳，中華三大圖騰

聞一多《伏羲考》，探討了作為中華民族象徵的龍、鳳，論證了龍是華夏族的母圖騰、鳳是殷民族的母圖騰，認為：「把龍鳳當作我們民族發祥和文化肇端的象徵，可說是再恰當沒有了。」

華人的母圖騰最初是龍，因為人間最初的生靈是「龍神」女媧所生。龍、鳳甚至虎，是由許多實物圖騰整合而成的抽象圖騰、複合圖騰，它們產生於原始社會的結盟聯姻；因此，龍虎鳳是部族融合的產物和象徵。始於西王母的虎族，到了伏羲時代、黃帝時代以及周朝，勢頭相繼蓋過了龍族、鳳族，人口最多，虎因此成為華人的母圖騰。女媧是身兼龍虎鳳特徵的圖騰祖先，而水族神話說，牙線（女媧）是人（兄）、鳳凰（妹）之母，兄妹相婚，始有人煙。據此，鳳凰也是華人的母圖騰。所以，華人是「龍虎鳳的傳人」。

龍、虎、鳳，是身份認同的象徵，是傑出人物、民族精神、真善美的象徵，是陰陽的象徵。龍虎鳳，以及類龍、類虎、類鳳，對應海陸空，海陸空構成了人世間；如果以它們為標準「對人類進行象徵性的分類」，可泛指所有人。龍、虎、鳳，作為母圖騰，都有創世的神力。彝族史詩《梅葛》講，虎為彝族之祖、萬物之始。納西族《虎的傳說》，與此類似。

二、華人的祖先崇拜

1.祖先的分類

祖先，有私祖、共祖之分。私祖，即家祖，指家庭或家族的血緣祖先；共祖，即公祖，指部族的共同祖先。私祖有明確的血緣關係，而共祖卻未必。所以，華人心目中的祖先，又可分為三種：

①神祖，象徵信仰中心，即圖騰祖先，是最早的祖先觀念，是民族認同的最古老標誌。神祖，在一個部族的族源記憶里，往往有半神（半獸）半人的特徵，即一半是鳥獸的模樣、一半是人的模樣。

傳說，女媧是神龍降世，而蛇又俗稱「小龍」；所以，女媧的古典形象，多半是「蛇身人首」、「鱗身人面」或「龍身人頭」。浙江省海鹽縣《伏羲女媧做夫妻》講，伏羲兄妹成親後，女媧生下一條幾丈長的蛇。廣東漢族《女媧與海龜》講：遠古時，天熔地爛。天蓋不過地，而且很低很低，整天雷火燃燒，雨水傾瀉。地上洪水泛濫，山火不熄，猛獸橫行。玉帝見此情形，要挑選一種生靈來主宰天下。當時，海上有一蛇族兄妹倆，在刻苦修鍊。玉帝認為妹妹確實有本事，就決定由她來主宰天下，由她來造人。她就是人類的始祖女媧氏。

女媧神話，干係華人自何而來的大問題。「媧，古之神聖女，化萬物者也。」（《說文解字》）「平利縣位於秦嶺南坡、巴山北麓，縣境中北部的女媧山方圓60平方公里，山上的女媧廟現為省級重點文物保護單位。我國古代歷史地理著作《華陽國志》、《十道要錄》、《新唐書》、《路史》、《九域志》等對女媧山均有記錄，認為這裡是女媧『摶土為人』之處。在女媧山西北有伏犧山，兩山之間有女媧廟、高皇廟、三皇廟等古代遺址。在女媧山當地民間，流傳有大量『女媧造人』、『補天』、『斗洪水』、『女媧伏犧兄妹成婚繁衍人類』等神話故事和民歌流傳，還保留有農曆正月初七（女媧生日）、十月初四（伏羲生日）和臘八（女媧兄妹成婚日）的民間祭祀。」^[12]

川北，即四川北部，是筆者的故鄉。巴蜀土著，根在蜀山-岷山，乃氐羌後裔。巴蜀古諺《女媧當媽》（題目為筆者所加，本名待考），講女媧化育了人間最初的生靈（即「初靈」，以區別「生肖」），即在正月間，從初一開始，每天誕生一個，而以「十二初靈」（一雞二犬、三豬四羊、五牛六馬、七人八蠶、九龍十虎、十一的貓兒、十二的耗子）最著名；輪到誰，誰「過年」。比如，正月初七，俗稱「人過年」。

女媧崇拜是中華影響最大、認同最廣的祖先崇拜，培養了華人最深沉的民族意識，派生了最大的中國節——春節。春節的崇高價值在於，讓參與者可以上溯到共同的祖先；因此，年復一年的春節就是對族源記憶的傳承和強化，宣告了春節是人類（包括華人）的誕生禮；年復一年的過年，培養了「同源共祖」的民族意識，讓春節成為華人的祭祖節。每逢春節，最莊重、最神聖、最虔誠的大事，就是把祖神請回家過年。所以，春節的冬至節、臘八節、除夕、正月初七、天穿節、元宵節、二月二等伴節，多跟女媧有關，例如：

「陝西平利號稱女媧故里，就是因為有中皇山女媧廟和相關的傳說吧。平利還保留有農曆正月初七（女媧生日）、十月初四（伏羲生日）和臘八（女媧兄妹成婚日）的祭俗，保存有與這些故事發生相一致的地名。」^[13]

②人祖，象徵血緣中心，指父系母系兼備的祖先。原祖，是最早的人祖，指族源神話里最早的一對父母。伏羲女媧，是中華神話里影響最大的原祖。亞當、夏娃，是西方神話里影響最大的原祖。

③德祖，象徵價值中心，是人祖崇拜的延伸。「夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。」（《禮記》）「古者，祖有功，宗有德，皆不毀之名也。王者，祖有功，宗有德。」（《舊唐書》）

2.羌發百族，壯我中華

氐羌在遠古時，已散佈於黃河上游的青海、甘肅和長江上游的雲南、貴州、四川以及西藏地區。渭河上游的甘肅南境，相傳是伏羲的出生地。陝西西境，相傳是炎帝、黃帝的出生地。歷來史家，皆將炎帝部劃為羌族，而將其「兄弟」（《國語》）黃帝部劃為氐族。

翻檢典籍，考察口傳，可知：女媧、西王母、伏羲、神農、炎帝、黃帝、顓頊、大禹，以及夏、商、周、秦的王室，皆出自氐羌。低地之羌、農耕之羌，即氐，即氐族。神農、黃帝、鯀、禹，是氐族大宗神。黃帝之妻嫘祖所在的巴蜀，是氐系方國，史稱巴氐、蜀氐。

氐羌東遷，從遠古至漢唐，未曾停息。西北的氐羌不斷東進，征服中原的東夷（由少昊龍系、蚩尤鳳系組成），最後被先進的東夷文明所征服，孕育成華夏族（龍虎二族的後裔）。秦並諸戎，秦吞巴蜀，大增華夏族的氐羌成分。在華夏族的擴張壓力下，西土的羌戎無力東進，紛紛沿著橫斷山脈南下，成為西南地區的先民。縱覽歷史，氐羌的情形與漢族相反，漢族是以接納為主而日益壯大的，氐羌卻以供應為主而壯大了其它族。所以，民族學家費孝通先生說：羌族是一個「輸血民族」。

如今，氐羌的後裔，除了漢族，還有羌、阿昌、白、白馬、獨龍、哈尼、基諾、景頗、苦聰、拉祜、珞巴、傈僳、門巴、苗、蒙古、摩梭、納西、怒、普米、土、土家、彝、藏等族。

三、崑崙三族，中華民族的前身

1.崑崙崇拜

「昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆崙山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆崙山，咒曰：『天若遣我兄二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。』於是煙即合。其妹即來就兄。」（《獨異志》）這是漢文典籍對女媧成親的最早記載，記載雖晚，但內容很古老，只說「女媧兄妹」，而不說「伏羲兄妹」，猶存母系遺迹。這說明，昆崙山是華人的發祥地。

俗信，祭山＝祭祖。羌族地區，把遺存的石棺葬稱作「古山」。「周失綱紀，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其縱目，始稱王；死，作石棺石槨，國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也。」（《華陽國志》）蜀人，源出氐族，蜀國的開國之君蠶叢是從「蜀山-岷山-昆崙山」下來的。「崑崙神話-女媧神話」是華人的族源神話；所以，華人自稱「昆裔」，寓意「昆崙山的孩子」，引申為「後嗣、子孫」，泛指中華兒女，與「華裔」同義。比如：「統攝昆裔，輯寧殊方。」（《晉書》）「澤憺昆裔，芟夷群暴。」（《宋書》）「回首西陲勢渺茫，東遷種族幾星霜？何當踏破雙芒屐，卻向崑崙望故鄉。」（王國維：《讀史》）「崑崙是中國人的故鄉。」（呂思勉：《中國史》）

昆崙山，是萬山之祖、宇宙山、江河之源、地之中心、帝之下都、萬神殿、龍脈之根、人間天堂、不死之鄉，是華人的祖林聖岳、祖林聖山、圖騰聖地、圖騰中心、母親山、祖先山、發祥地、鬼山、魂山，是民族文化、民族精神、民族脊樑、民族大義的象徵，是華人的信仰坐標，是中華聖山。崑崙神話，是中華創世神話的脊干，是中華起源史的象徵。昆崙山雖神聖，但不可定指，於是那些准崑崙就成了朝拜的聖地。許多學者，認為「蜀山-岷山」即昆崙山。

屬漢藏語系的西南許多部族，來自昆崙山所在的青藏高原；因此，有人認為青藏高原就是古崑崙，比如：納西族源於氐羌，其創世史詩《創世紀》的「送魂」部分，是送祖靈回故鄉，即「梅、和、樹、葉」四支遠祖居住的村莊。這條路線有七十多個地名，從雲南麗江白沙的太平村起，經過金沙江、永寧開基河等流域，再過川西，入青海境內，往北而去。^[14]

2.中華三源說

文緣，指對神話的認同與歸宗。民族，指以文緣為基礎而形成的族群或部族。民族國家，指以文緣為基礎而建立的國家。民族是文化的產物；因此，在許多情況下，文化認同就是民族認同，民族認同就是國家認同。

山祖崑崙，人祖女媧；對女媧神話的認同和歸宗，是最大的中華文緣。中華有個認同度很高的神話，即「三皇五帝神話」，女媧便位列其中。對三皇五帝神話的認同與歸宗，就是對「崑崙三族-中華民族」的認同與歸宗，就是對「華人」的認同。三皇五帝，是華人的共祖，是中華族源的象徵。

華人作為一個獨立的民族，經歷了從崑崙三族到中華民族的演變。崑崙三族是中華民族的前身，中華民族以崑崙三族為基礎。這是建立在圖騰崇拜之上的中華三源說，認為在中華起源史上曾有三大結盟的姻族：①龍族。女媧、太昊、神農、蠶叢、炎帝、堯帝、鯀、大禹，等等，為其神祖；②虎族。西王母、伏羲、黃帝、顓頊、廩君，等等，為其神祖；③鳳族。帝俊、少昊、蚩尤、帝嚳、舜帝，等等，為其神祖。

「崑崙三族」之說，側重於文化-文緣；「中華民族」之說，側重於政治-政緣。漢族形成於漢朝，漢族的形成標誌著中華民族的形成。與「中華民族」相比，「崑崙三族」所培養的民族意識，更古老、更深沉、更神聖、更牢靠、更堅韌。這一點，在中華眾多的族源神話里，升華為「同源共祖」的宏大主題。

針對西方民族理論的諸多缺陷，建議對「華人」這個獨立民族，採用「一母多子」式的命名法，即在「崑崙三族-中華民族」這個總名之下，分出多個「胞族」，因而在名分上都是同一個祖先的後裔，相互之間是同胞關係。在具體稱呼時，稱作「某胞族」或「某族」，而不是「某民族」。胞族的劃分，以「文化-文緣」為主要標準。這是強調，中國只有一個「民族」，即「崑崙三族-中華民族」。它所建立的國家，便是中國、中華。生活在這個國度的，便是華人。

祖先在，則江山穩；人心和，則民族生。彝族民歌《我們就是一家人》唱道：「遠古時候，我們就是一家，今天我們也要像一家人那樣和睦。」親族之內，能夠維護族人意志的最高精神力量就是對祖宗的情感，只有它才能讓族人抱團作戰。通過祭祖儀式，告訴大家：當著祖宗的面，團結起來。

3.伏羲東遷

伏羲東遷，定鼎中原，標誌著崑崙三族的形成，第一次把華人融合為一個民族，名叫崑崙三族。龍虎鳳三族的結盟聯姻，標誌著崑崙三族的形成；龍虎鳳與崑崙之玉的結合，標誌著崑崙三族的興盛。

伏羲部族形成於昆崙山東麓的成紀（今甘肅省天水市秦安縣）後，由西向東，沿渭河谷地，入關中，出潼關，沿黃河幹流，傍崤山、王屋山、太行東徙，折向東南，建都於陳（今河南濮陽，又稱陳州、宛丘）。傳說，伏羲在位114年，死後葬於陳。伏羲族在中原與太昊族、少昊族融合後，向東北發展，直至渤海灣地區。因此，有關伏羲女媧的傳統文化，大多分布在黃河流域的北方各省。「伏羲生於成紀，徙治陳倉。」（《遁甲開山圖》、《路史》）「伏羲生成紀，徙治陳倉，非陳國所建也。」（《榮氏開山圖>注》）陝西寶雞附近，有許多伏羲女媧遺迹，比如：「石宕水，水出北山，山有女媧祠。」（《水經注》「渭水」注）「驪山有女媧治所。」（《長安志》）「房州上庸縣，有伏羲女媧廟。華陝界黃河中，有洲島，古樹數株，河水泛濫，終不能沒，雲是女媧墓。」（《錄異記》）綜合口傳、古迹、典籍，可知伏羲東遷的蹤跡：成紀→陳倉（今陝西寶雞）→陝西省平利縣→陳。

太昊、伏羲、少昊，本是三個人，代表龍虎鳳三大圖騰部族。伏羲虎族東進中原，與太昊龍族、少昊鳳族結盟聯姻，締造了崑崙三族。「讎夷山，四絕孤立，太昊之治，伏羲生處。」（《遁甲開山圖》）讎夷山，即今甘肅仇池山，主峰因有伏羲氏出生於此的傳說，故稱伏羲崖。甘肅漢族《伏羲封姓》講：相傳，太昊時代，伏羲在卦台山上創造了人類之後，又創造了八卦。那時，人們都是一個氏族。後來，人口越來越多，羲皇就坐在這塊石上給人們封姓氏。封到九十八個姓時，羲皇有些為難，他拿著個小石子坐在石上，想不起再封什麼姓了。這時，小石子掉進了河裡，「咕咚」一聲，羲皇突然說：「還應封谷和董。」從此，姓氏上有了谷、董兩姓，由九十八個姓變為百家姓了。^[15]

關於女媧的神話傳說很多，但說到她的婚配，多以「伏羲女媧」並提，從未聽說女媧與太昊的結合。因為，女媧、太昊都屬龍族，按「同圖不婚」的古規，他倆禁止婚配。看來，女媧神話在傳承者那裡還沒壞規矩，足見婚姻乃人生大事、族之大事、國之大事，亂不得。近親婚配，是中華文明的大忌。龍身、蛇身或鱗身的伏羲之相，說明虎族的伏羲族與龍族有過聯姻。

四、漢族，古老的混血兒

「一而再、再而三、三而四的混同，日子久了，常常忘了漢族中的胡人成分。」（《北京法源寺》）胡人，即「華夷之辨」所說的「夷」。其實，從古至今，沒有純正的漢族，只有混血兒。

（1）女媧時代

人類起源是創世神話的核心主題，女媧造人是中華最具代表性的人類起源神話；因此，女媧神話是華人的族源神話。女媧神話，融合了生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜，使華人的祖先崇拜達到了最大化，使女媧成了中華認同最廣的圖騰祖先，使以女媧神話為基礎的春節成了最大的中國節。

（2）伏羲時代

虎族的伏羲，與龍族的女媧，個人之間成親，族際之間通婚、結盟，開創了華夏族。女媧成親的神話，實為龍虎聯姻的史影，屬「異圖相婚」，比「同圖相婚」更能興旺種族，這便是「女媧成親」神話的深意。

「哀牢山彝族，曾以虎為圖騰，伏羲為始祖。古代，有人死後以虎皮裹屍進行火葬之俗，據說這樣靈魂可以化為虎。彝族的『祖靈葫蘆』有雙重意義：『（一）葫蘆里的男女象徵本族的男女祖先；（二）葫蘆里的男女象徵伏羲和女媧，伏羲象徵彝族遠祖虎，女媧象徵苗、傣等族的遠祖龍。彝族的龍虎葫蘆、商殷的祭器「龍虎圖」和秦始皇的玉璽「龍虎鈕」，它們是以龍女媧代表「東夷」、虎伏羲代表「西戎」；此兩者是「東夷」和「西戎」的血統、文化相融合的表徵。』（劉堯漢：「彝夏太陽曆在世界文化史上的地位和展望」）這和馬學良說的『彝語龍音、虎音，與「倮」音近，「倮儸」即龍虎的譯音』（馬學良：《雲南彝族禮俗研究文集》）的解釋，完全一致。」（陶陽、牟鍾秀：《中國創世神話》上海人民出版社2006年，第78-229頁。）

「雲南南華哀牢山彝村摩哈苴李、羅兩姓各戶都以葫蘆作為祖先靈位，每家供奉三個葫蘆，每個祖靈葫蘆象徵一對男女祖先：曾祖父母、祖父母、父母三代。供奉祖靈葫蘆的龕壁上，左右各書彝文虎字、龍字。龍象徵葫蘆里的女祖先女媧，虎象徵男祖先伏羲。祭祖大典時，巫師在葫蘆瓢凸面繪一個紅底板的黑虎頭，懸掛於門楣。」^[16]

「范三畏《曠古逸史——隴右神話與古史傳說》，突破常說，認為：伏羲屬於虎氏族。女媧是鳳族之父與龍族之母所生，屬於黽（即龜或蛙）氏族。伏羲與女媧結合，故下一代當屬龍氏族或鳳氏族，而輩分不明的太昊屬於龍氏族、少昊屬於鳳氏族正說明了這一點。」（陳連山：「神話研究綜述」）龜、蛙，都是類龍。

「從中華民族角度講，在遠古時代，伏羲氏是虎族，女媧氏是龍族，雙方結成了婚姻關係，出現了虎龍結合的部族。」^[17]

（3）神農時代

「苗族的《神母狗父》說：神農時代，西方恩國有谷種，神農張榜布告天下：誰能到恩國取回谷種來，願以女兒伽價公主許配為妻。因西方恩國路遠，無人應召。此時，宮中御狗翼洛揭了榜文，歷經千辛萬苦取回了谷種，神農乃實現諾言將女兒嫁給翼洛。婚後兩年，生下一個血球，用劍剖開，出來七個男的『代兄代玉』（意即苗族）和七個『代榮代來』（意即漢族）。代兄代玉長大以後，天天帶上翼洛去打獵。一天，水牛笑代兄代玉不認識自己老子，指著翼洛說：『它就是你們的老子。』這時翼洛點頭示意說：『是的。』兄弟七個認為狗要做父親是一種侮辱，一怒之下，把翼洛殺了。母親大怒，指責孩子殺了父親。孩子們認罪。從此苗族便傳下了『殺牛祭祖』的風俗。」^[18]

（4）三雄時代

炎帝八世姜榆罔、黃帝姬軒轅、蚩尤，合稱三雄。在中華起源史上，最重大的戰爭是三雄之戰，以黃帝與炎帝的阪泉之戰、黃帝與蚩尤的涿鹿之戰為主。炎帝兵敗被殺，蚩尤、夸父、刑天、共工等炎帝的後裔、臣屬，相繼為炎帝復仇，其餘緒直至大禹之世。

三雄是崑崙三族的首領，聯姻是崑崙三族的基礎，龍虎鳳三族互稱姻族，而炎帝與黃帝的戰爭主要是龍虎二族之戰，黃帝與蚩尤的戰爭主要是虎鳳二族之戰；因此，三雄之戰及其在五帝時代的餘緒，統稱姻族之戰，是崑崙三族的內戰，是中華起源史的轉折點，中斷了崑崙三族的結盟、聯姻、禪讓制，導致了崑崙三族的分裂。於是，虎族盤踞中原，鳳族流徙他鄉，龍開始帝王化，炎黃二部自稱華夏族，而把三雄之戰的失敗者貶為「三苗」、「蠻夷」。因此，華夷之辨濫觴於三雄之戰。

黃帝是三皇與五帝的分水嶺，故被列入三皇，或者推為五帝之首；三雄之戰，是母權制與父權制、禪讓制與世襲制的第一次較量。代表父系文化、崇拜虎熊的黃帝神話興起後，代表母系文化、崇拜鳳鳥的帝俊神話被湮滅了。於是，虎族的黃帝被美化成「真龍天子」，開啟了把龍圖騰帝王化的先河，而自稱「黃帝子孫」的人，便以「龍的傳人」、「華人」自居。《史記》對三雄之戰的勝利者竭力美化，於是黃帝崇拜就成了大漢族主義的標誌。所以，華夷之辨，實為黃帝與帝俊之辨、龍族與鳳族之辨、龍鳳之辨；因此，龍鳳和好，則天下大安。所以，「龍鳳呈祥」是中華史上最意味深長、最深入人心的吉祥語。

炎帝，是龍族之王、龍鳳之裔。炎帝屬龍族，功德與神農類似，因此被訛傳為神農。炎帝，姜姓，被奉為火神。羊、牛、火都是類龍，「牛首」、「牛顛」指牛頭。傳說，炎帝死後幻化成龍。民間剪紙，有牛首人身的炎帝形象。

「有神龍首感女登於常羊，生炎帝。人身牛首，長於姜水。都於陳，在位百二十年而崩，至榆罔，凡八世，合五百三十年。」（《帝王世紀》）「炎帝生薑水，弘身而牛顛，龍顏而大唇，懷成鈴，戴玉理。」（《路史》）「炎帝神農氏，姜姓，母曰女登，為少典妃，感神龍而生炎帝。」（《補三皇本紀》）《史記》載，漢高祖劉邦崇拜炎帝，自謂赤帝子，於漢高祖五年（前202）在炎陵所在地設茶陵縣。後來，更名酃縣，現稱炎陵縣。

黃帝，是虎族之王、龍虎之裔。根據《帝王世紀》，與黃帝同時的，當是炎帝八世姜榆罔。「黃帝，教熊、羆、貔、貅、貙、虎以與炎帝戰於阪泉之野。」（《史記》）熊、羆、貔、貅、貙，都是類虎，代表圖騰部族。「黃帝，有熊氏，少典之子。」（《帝王世紀》）「黃帝，號有熊氏。」（《史記》裴駰集解）「新鄭縣，故有熊氏墟、黃帝之都也。」（清乾隆《新鄭縣誌》）河南新鄭，古稱「有熊」。新鄭的姬水河畔，曾居住過有熊部落，以熊為圖騰，首領叫少典。姬水河源於具茨山，向東流經新鄭市區，流入穎水，匯入淮河。身為虎族之王的黃帝，為何定都新鄭選在三月三，即西王母誕辰？原來，西王母是虎族的神祖，而其後裔伏羲曾定鼎中原，所以擇其誕辰而定都，祈盼虎祖們的佑助。

華胥氏，及其兒女伏羲、女媧，既是勝利者黃帝的祖先，也是失敗者炎帝及其後裔蚩尤的祖先，而炎黃二帝本是兄弟。大戰之後，必遭瘟疫，因此黃帝向岐公、雷公等人求醫問葯，始有《黃帝內經》；所以，中醫又叫岐黃之術，奉黃帝為藥王。同時，他面對百業凋敝、人口驟減、危機四伏的中原，苦苦求索治國安民的良策。《軒轅黃帝傳》載，黃帝「作下畤，以祭炎帝」。《路史》載，黃帝「崇炎帝之祀於陳」。《列子》載，黃帝因為夢遊華胥之國而徹悟，偃武修文，與民休息，天下遂安。黃帝之夢，反映了他對挑起內戰的追悔，希望得到祖先的寬宥。甚至，黃帝親臨女媧廟致祭禱福，山西運城后土祠廟像圖碑云：「軒轅氏祀地祇，掃地為壇於脽上。」這裡的后土、地祇，即女媧。

圖騰部族的世婚，後來演變為「合二姓之好」的異姓通婚。比如，從黃帝部與炎帝部的姬姜世婚，直到周朝的周王室與齊國的姬姜世婚，以及黃帝族（虎族）與蜀山氏（龍族）的世婚，黃帝娶西陵氏之女，是為嫘祖；所以，蜀人自言為「黃帝之後」，是以父系而言。一部分跟隨黃帝東進，接受殷商文化，在周朝成為華夏（族）。留在巴蜀故地的黃帝直系和對婚之部，則成了蠻夷。所以，典籍說「巴蜀左言」、「莫同於車軌」。華夷之辨，將骨肉至親分開了。由於黃帝是氐族的大宗神，他的嫡親在西部一直承襲著「氐」的稱謂。學者考證，蜀漢時的氐叟、成漢時的巴氐、當代的白馬人，都是黃帝部的嫡派子民。

自古以來，華人把兄弟鬩牆、骨肉相殘視為最大的家醜。論情度理，天底下哪個做母親的不希望自己的兒孫象一家人呢？有這種平常心，才有「女媧阻止炎黃之戰」的神話傳說：

「陝南平利縣的女媧山，古稱中皇山，因後有女媧宮而得名女媧山。女媧鍊石補天便在此山。它地處秦嶺南端、大巴山北麓，位於陝、鄂、渝交界處。從女媧阻止炎黃之戰的地理位置上看，黃帝居於渭北黃龍，炎帝居於鄂西神農架，女媧所在二者間的位置正是平利女媧山。女媧廟所在山峰向南500米有座山叫『偏頭山』。據百姓講，當時女媧在鍊石之成後，奮力舉石補天，第一腳踏力過猛，將此山踏歪偏向山南一側，故得名『偏頭山』，相傳山上曾留下女媧的腳印。女媧第二腳踏向中皇山，將該山山頭西側夷為平地，後在平地上建起現在的女媧廟，中皇山因廟而又得叫女媧山。女媧廟坐落在女媧山鄉七里村。相傳，女媧採金州（現安康）南山五色石煉之補天，救民於水火，從此百姓康泰，風調雨順。女媧在此地修造了一座土地廟，教南山民眾種桑養蠶，取絲紡綢，福祉於民。當地民眾為祭祀女媧的賢能聖德，將土地廟改為女媧廟，供奉香火，頂禮膜拜。為頌揚女媧『補天』之功，夏朝在女媧山始建寶靈寺，後改為中皇廟、女媧廟，《路史》云：『女媧始治於中皇山，中皇山即女媧山，有天台鼎峙，今建女媧廟。』唐宋以來，女媧廟歷經修葺擴建，尤其是清乾隆元年重修後，擁有正殿四重、房屋百餘間，是當時平利最大的寺院，被譽為『名勝之方』。解放初期，女媧廟仍保存完好。」^[19]

「昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。」（《國語》）成而異德，是說他們做了不同圖騰部族的上門女婿。姬、姜是他們的姓氏，而「姓」字，乃從女所生，是母系時代的產物，帶有強烈的圖騰痕迹，即圖騰與姓氏是對應的，二者都是確認族屬、區分姻族的標誌。因此，姜姓的炎帝為龍、姬姓的黃帝為虎。龍虎融合（姜姬世婚），壯大了華夏族。於是，以中原為發祥地的漢人，以成語「龍騰虎躍」來盛讚祖國，以「龍驤虎步」來形容天子，以「藏龍卧虎」來形容人才。

伏羲族東遷到陝西寶雞，孕育出崇龍的炎帝族、崇虎的黃帝族。炎帝族沿黃河東遷，到達太昊（東夷龍系）故都——河南淮陽，其中一支融入東夷鳳系，以蚩尤最著名。「蚩尤姜姓，炎帝之裔。」（《河圖括地象》）「蚩尤者，炎帝之後，與少昊治西方之金。」（《遁甲開山圖》）「蚩尤者，炎帝之後。」（《玉函山房輯佚書》）「阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。」（《路史》）「蚩尤為姜姓，實系苗族。」（《嶺表紀蠻》）漢族的古籍或傳說，或雲蚩尤號炎帝，或雲蚩尤為炎帝九世。

蚩尤是鳳族之王，父圖騰是炎帝的龍，母圖騰是帝俊的鳳；所以，蚩尤所在的九黎當是龍鳳之裔；因此，才被視為東夷的一部分，與太昊、少昊的後人是盟友。東夷，由蚩尤鳳系、太昊龍系組成，是中原土著。

「華州界，有蚩尤城。古老言，蚩尤闞姓，故又謂之闞蚩尤城。」（《續夷堅志》）「帝嚳之妃，鄒屠氏之女也。軒轅去蚩尤之凶，遷其民善者於鄒屠之地，遷惡者於有北之鄉，其先以地名族，後分為鄒氏、屠氏。」（《拾遺記》。軒轅，即姬軒轅，號稱黃帝。）炎黃結盟，姬姜復婚，壯大了華夏族。涿鹿之戰，蚩尤被殺，九黎被打散，殘部留在中原，臣服於黃帝，融入華夏族。如今，漢族的「闞」、「鄒」、「屠」、「蚩」、「黎」等姓，源於九黎。因此，蚩尤也是漢族的祖先。

（5）堯舜禹

從三雄到五帝，是崑崙三族從分裂到重圓的階段。堯舜禹之世，崑崙三族完成了最後的結盟聯姻。大禹之後，崑崙三族走向過渡，歷經夏、商、周、秦，直到漢朝，由於漢族的形成，才演變為中華民族。

「帝堯降二女為舜妃。」（《歸藏》）「堯之於舜，使其子九男事之，妻以二女焉。」（《孟子》）「帝堯問可用者，四岳咸舉舜。堯於是降以女娥皇女瑩配之，妻舜，以觀其內。使九男與處以觀其外。二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。」（《金樓子》）「舜，姚姓也，二十始以孝聞，堯以二女娥皇女英妻之。」（《帝王世紀》）

神話里，堯是龍子，俗稱「窩王」，即太陽王。「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷人也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也。不以堯之所以治民治民，賊其民者也。」《孟子》。趙岐註：「諸馮、負夏、鳴條皆地名，負海也，在東方夷服之地，故曰東夷之人也。」）「舜，冀州之人也。」（《史記》）古冀州，是東夷人的住地。

舜，姓姚，名舜，又名重華，屬鳳族，屬東夷鳳系。傳說，秪支國人向堯帝貢獻重明鳥，它的每隻眼都有兩個瞳子，形狀如雞，叫聲如鳳。「昔舜兩眸子，是謂重明。」（《屍子》）「舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章。」（《淮南子》）「虞舜者，名曰重華。」（《史記》）「舜，姚姓，目重瞳，故名重華。」（《帝王世紀》）「舜父夜卧，夢見一鳳凰，自叫雞，口銜米以哺己，言雞為子孫，視之，乃鳳凰。」（《孝子傳》）雞屬類鳳，故《孝子傳》所說是胎夢，俗信夢啥生啥。《尚書》言，舜祭祖時「《簫韶》九成，鳳凰來儀」，是說音樂奏至高潮，頭戴鳥羽冠冕的裝神者（古稱「屍」），扮演已化身為鳳凰的祖先，與舜歡娛。

陶唐氏堯帝，屬華夏族龍系。有虞氏舜帝，屬東夷鳳系。堯嫁二女，恢復了崑崙三族中斷已久的龍鳳聯姻古俗；因此，事先無需告知舜的父母。（《孟子》：「舜不告而娶。」）堯舜二帝，前呼後應，勵精圖治，實現了華人的大團結：既實現了龍鳳二族的大融合，也恢復了龍虎鳳三族的大融合。因此，這門親事具有示範意義，是對崑崙三族姻親關係的重建。再加上堯帝自身的儉樸勤政、為民除害、把天下禪讓給沒有血緣關係的舜，堯帝才會贏得普天下的擁戴而被推舉為「天子」，開創了讓孔子仰慕備至的堯舜禹時代。

相傳是大禹主創的《山海經》，被視為中華聖史、民族自傳，少有民族歧視和偏見，而是一視同仁，體現了健康的神話觀、宗教觀、祖先觀、民族觀。其社會基礎，當是崑崙三族的結盟聯姻。天下皆姻親，何須分彼此？所以，大禹備受擁戴，在他「有政無類」的治理下，給崑崙三族在中華神話時代的最後一個盛世圓滿地畫上了句號。

社神，本指女媧。當社神被泛化後，「以祖為社」就成了中華古禮。「禹興而修社祀。」（《史記》）「禹勞天下，死而為社」（《淮南子》），這是中華最後一次把功德巨大的祖先奉祀為社神的記載，從禮制上把大禹確認為中華共祖。

（6）三苗

三苗，指崑崙三族在三雄之戰中的失敗者，是五帝時代分布廣泛的龐大部族。因此，蚩尤被殺後，「三苗」一詞，始見於典籍，而蚩尤被三苗奉為祖神，而禹征三苗之後，「三苗」、「有苗」等稱謂，不再見諸漢文典籍。

三苗，曾廣布祖國各地。「西北海外，黑水之北，有人，名曰苗民。有神焉，人首蛇身，長如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人主得而饗食之，伯天下。三苗國在赤水東，其為人相隨。一曰三毛國。」（《山海經》。神話學家袁珂說，延維即伏羲。）「隴西郡首陽有三危，三苗所處。」（《地道記》）「西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。」（《後漢書》）「党項羌者，三苗之後也。」（《北史》）

「昔者，紂為象箸而箕子怖。以為象箸必不加於土鉶，必將犀玉之杯。象箸玉杯必不羹菽藿，則必旄象豹胎。旄象豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下，則錦衣九重，廣室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉圃，設炮烙，登糟邱，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍，故曰：『見小曰明。』」（《韓非子》）象箸，即象牙做的筷子。這是見諸中華典籍的有關筷子的最早記載。如今，在中華的竹餐具中，使用最廣泛、傳承性最好的是筷子。千萬年來，漢族的老祖先從昆崙山所在的大西北向東南的中原不斷遷徙，不斷融合其它部族，原先以畜牧業為主業，後來轉為農耕，不知從何時起，吃飯用上了筷子。古漢語稱「筷子」為「箸」，如今苗、瑤、壯、侗、傣等南方部族稱「筷子」的辭彙就是「箸」的源頭，而他們多是三苗後裔。^[20]即言，漢族的祖先和今天的南方各族的祖先，共同從另外一個部族那裡吸收了用「箸」吃飯的習俗，這個部族後來消失了，融合在今天的各族之中。這個消失的部族，當是崑崙三族。

年，即年神，與「夕」相對，在中華的許多年節（包括春節）里，具有祖神、圖騰、瑞獸等含義，日本的年俗仍有「年神是回家過年的祖靈」的古義。苗族《年節歌》的年神，漢族春節的年神，都保留了崑崙三族時代的古老信息。「年很有可能是上古時期某個種族的圖騰，這一支信奉年的族團被打敗、被融合了，結果年的形象就遭到『惡搞』，而過年習俗征服了征服者。」^[21]

這個「被打敗、被融合」的「信奉年的族團」，便是崑崙三族。雖然歷史上沒有「崑崙三族」一詞，但是龍虎鳳三族及其結盟聯姻卻是真的。

（7）夏、商、周

夏族是龍族，出自氐羌的夏族，本居於西北，以游牧為生。馬是游牧部族的主要畜類，被奉為圖騰，屬類龍。「馬八尺以上為龍。」（《周禮》）鯀為白馬，禹為虯龍，都是夏族的圖騰祖先，都出自蜀山-岷山。蜀山氏支系蠶叢部西陵氏屬龍族，虎族的黃帝上門西陵氏，以嫘祖為正妃。巴蜀是氐系方國，史稱巴氐、蜀氐。蠶是類龍。「蠶曰龍精。」（《搜神記》）「龍生於水，被五色而游，故神。欲小則化為蠶蠋，欲大則藏於天下。」（《管子》）「曰蠶駒者，蠶與馬同神，本龍精而首類馬，故曰蠶駒。」（《廣東新語》）因此，夏、蜀屬龍族，黃帝、鯀、禹是氐族大宗神。

根據《詩經》，商族是鳳族。商族王室，是龍鳳之裔。玄鳥即燕子，是類鳳；因此，出自東夷鳳系的商人，屬鳳族，奉帝俊為神祖，卜辭中常見的「夋」或「高祖夋」就是他。甲骨文「夋」字，繪如鳥形。「日中有踆烏。」（《淮南子》。高誘註：「踆猶蹲也，即三足烏。」）「日中有三足烏。」（《論衡》）傳說，帝俊為鳥頭、猴身、一足。《山海經》載，帝俊子孫創造的國族至少有十四個，他們很多都是「使四鳥」。

周族出自氐羌，是虎族，奉有熊氏的黃帝為祖，故有周文王夢熊的傳說，而熊是類虎。周族八百年的統治將氐羌故土的文化固定下來，成為中華三千年帝王制度的基本模式。周朝創造了集中華文明之大成的華夏文明，從而徹底地卡斷了故土岷山的臍帶。周禮的基礎是宗法制，周天子的重臣和主要諸侯國，不是姬姓的兄弟之邦，就是世婚之部。由炎黃龍虎二族世婚形成的周族，定鼎中原後，分封同姓，固守姜姬世婚的古俗。以龍虎二族的聯姻結盟為基礎的華夏族，在周朝最終形成。

（8）秦漢

「秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。大業取少典之子，曰女華。女華生大費，與禹平水土。已成，帝錫玄圭。禹受曰：『非予能成，亦大費為輔。』帝舜曰：『咨爾費，贊禹功，其賜爾皁游。爾後嗣將大出。』乃妻之姚姓之玉女。大費拜受，佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。」（《史記》）

顓頊，是黃帝之裔，是氐羌大宗神。由玄鳥神話，可知秦族的母圖騰是鳳；所以，還有「陳寶-寶雞」、吹簫引鳳等傳說。少典，即少典氏，乃以女媧、神農、炎帝為祖的龍族。「秦，嬴姓也，自少皞。」（《日知錄》）因此，龍是秦族的父圖騰，秦族是龍鳳之族。關於中華民族起源於圖騰部族之說，先賢早有探討，比如：「龍虎二族融合而成漢族。」^[22]

前206年，劉邦滅秦建漢。漢族，古稱「漢人」、「漢家」，得名於漢朝的「漢」。華夏族自稱炎黃子孫，華夏族是漢族的主源；因此，漢族自稱炎黃子孫、華夏兒女。漢族的形成，標誌著以文緣為基礎的崑崙三族演變為以政緣為基礎的中華民族。

五、拜祖教＝社皇教

1.社皇教的命名

宗教，指崇拜超自然、超人間的事物，認為祂們既能創造世界，或者改變世界，又能解除苦難，或者賜福於人，並用神話與儀式來表達這種崇拜的文化現象。

宗教的三分法：①以創世者為準，可把宗教分為靈創教、祖創教、神創教。②以崇拜對象為準，可分為泛靈教、多神教、一神教。③以宗教主神為準，可分為拜物教、拜祖教、拜主教。

社皇教，又叫中華教，泛指以女媧或女媧式的神祇為主神的宗教。它是華人的民族宗教。中華民族的多元一體，體現在起源上的同源共祖，體現在宗教上的同源異流。對女媧神話的認同與歸宗是最大的中華文緣，它是把華人融合為一個民族的關鍵。放眼傳統中華，惟有女媧信仰能代表朝野信仰，惟有社皇教能涵蓋中華文明。

古老宗教，多以「主神」命名。社皇教，主神是女媧（諱稱「社皇」，意即「社神之王」）；基督教，主神是耶穌（諱稱「基督」，意即「救世主」）。女媧是華人的母親神、始祖神、大女神、民族神、保護神、創世神、救世主、文化英雄、送子娘娘。民族神是民族宗教的主神，常與民族起源神話相聯。族源神話的主神，身兼始祖，各族的創世大神往往就是其原始宗教的主神。這些，就是取名「社皇教」的根據。

「國中之神，莫貴於社。」（《禮記》鄭玄注）「中國之神，莫貴於社。」（《南齊書》）從伏羲時代直到清朝，無不立社以祭，說明中華民族宗教是以社神為核心、以社祭為基礎來構建信仰的。「社皇」女媧本是社皇教的唯一主神，後來她與伏羲「成親」，於是社皇教的主神就變成了伏羲女媧；但在社祭-高禖祭里，伏羲始終是女媧的屬神、配祀、配角。所以，百神歸一，非社莫屬。

2.三皇五帝，社皇教的神譜

華人的民族意識奠定於先秦，祖先崇拜是華人的民族宗教，共祖信仰是祖先崇拜的最高境界。

三皇→三雄→五帝，簡稱「三皇五帝」，是中華共祖的象徵，是中華文緣的象徵，是社皇教的神譜。誰是三皇，誰是五帝，並不重要，重要的是他們所代表的時代。「古有大禹，女媧十九代孫」（《遁甲開山圖》），這是漢文古籍把一個中華共祖的根譜追溯到女媧的最後記載。

諸多典籍表明，華人≠炎黃子孫，炎黃子孫≠漢族，所謂「夷」也可能是炎黃後裔。華人，由龍虎鳳三族融合而成；因此，炎帝、黃帝、蚩尤作為中華共祖，是很古老的信仰，他們分別是龍族、虎族、鳳族的首領。

與黃帝崇拜（側重於人祖崇拜）相比，女媧崇拜（側重於神祖崇拜）更古老、更深沉、更廣泛。女媧，俗稱「社皇」。春節作為華人的宗教節，建立在女媧崇拜之上；而這個宗教，便是社皇教。

六、伏羲，百王之先

女媧、伏羲，都是開創中華的文化英雄，他倆的文化創製，古稱「制禮」：

①女媧是中華最早、最大的媒神，史稱「禖之先」、「高禖」。「皋禖，古祀女媧。」（《路史》）高禖被泛化後，也指伏羲等祖先。「按《世本》及譙周《古史考》，伏羲制以儷皮嫁娶之禮。」（《禮記》孔穎達正義）漢代，常有伏羲女媧畫像，男的拿矩（曲尺），女的拿規（圓規），表示人間的規矩由他們制定。高禖祭-社祭，由伏羲所創，由帝嚳發揚光大（《宋史》），為復興禪讓打下了基礎。

②壯族《麽經布洛陀》載：最早時候的人們一起吃稻種，半數不會說，半數不會走。下方百姓變三類，中界之民變三等。不懂書齋事，沒有規矩和道理。建干欄殺父敬客，還殺孫子敬外婆，家公與兒媳共枕，女婿和岳母同床。所以上天讓伏羲到人間治理。於是「伏羲造十二個月亮，造十二個太陽」。「伏羲造水淹天，造雨淹雲」。洪水後，只剩伏羲兄妹倆，於是結為夫婦，造人類，立下了祭祖宗的規矩，等等。^[23]

《布洛陀經詩·禱造人篇》節錄意譯(壯族民間宗教麽教唱本，原詞為五言句式押腰腳韻詩體)：「祖神布洛陀造了天地山川之後，又造了人類。但世上未立有規矩，那時建房殺父吃肉，那時殺孫去敬外婆，那時家公與媳婦共枕，女婿和岳母同床。布洛陀看見這一切，便在上方作主，派來一個四臉王(另說是四腳王)，造出十二個月亮，造出十二個太陽。那時三年天大旱，四年不下雨，田裡禾苗不長，三年無收穫，無米喂孩兒，黎民死一半。於是王造漫天雲雨，造洪水淹天下。那時只剩下伏羲(盤古)兩兄妹，兩人商量結夫妻。同居三年整，同床滿四年，妹懷孕九個月，生下孩子像塊磨刀石。夫妻好驚奇，只好把它放在籬笆腳，求祖神保佑。布洛陀就說，乜淥甲就講，兄妹做夫妻，本是同腸(胎)生，要殺牛敬父母，要殺牛祭祖宗。夫妻全照辦，轉身回頭看，怪兒長出了頭，怪兒長出手腳，父高興抱起來，母欣喜摟起來，剎時變千百人，給各人安上姓，給每人安上名。殺牛祭祖就從那時開始，祭祖宗人們長壽繁衍，孝敬父母子孫發達，家業就興隆旺盛。」^[24]

伏羲，有許多別稱，位列三皇，有「上上聖人」、「人文初祖」、「人根之祖」、「萬代宗師」等美譽，甚至被中華古代的國家祀典奉為「上帝」，與女媧合稱「皇天后土」。皇天，即皇天上帝、昊天上帝，簡稱「上帝」。神話是人話的理想化，神界的統一是人界的統一的折射；伏羲曾領袖群雄、開創中華，《帝王世紀》說他「繼天而王，為百王先」。

伏羲制禮，寓教於禮，開創王道；於是，禮製成了王道的象徵。《尚書》載，大禹以社祭為基礎所建立的九州五服制度，經過夏、商，沿用到西周（周朝為虎族所建）。《逸周書》「成周之會」的祭神班序，唐、虞（由龍族堯帝、鳳族舜帝開創）、夏、商（夏朝為龍族所建，商朝為鳳族所建）四公立於「堂下」，表明伏羲開創的禮制（其政治意義，旨在強調：天下華人是一家），作為先秦文明的支撐體系的地位，始終未變，周成王謂之「至於今不亂」（《逸周書》）。

《山海經》、《史記》等書，說犬戎、周朝王室皆黃帝之裔。周穆王征討犬戎，喪失人心，「自是荒服不至」（《國語》），標誌著中華的王道開始衰敗，造成了東周（犬戎滅周，平王東遷，重建周朝，史稱東周）的「禮崩樂壞」（《論語》），周朝的宗法制神權政治開始瓦解。

③「伏羲仰觀象於天，俯察法於地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八卦以治天下。」（《白虎通義》）「自伏犧以來，五禮始彰；堯舜之時，五禮咸備。」（《通典》）四川資陽，曾掘地得漢碑，刻有「伏羲蒼精，初造工（王）業，畫卦結繩，以理海內」。（《學齋佔畢》）山東武梁祠漢代石刻：「伏羲蒼精，初造王業，畫卦結繩，以理四海。」

④伏羲創製八卦歷、年神、春節。「閬中春節民俗文化活動獨具特色，很多還具有唯一性，與其他地區、各個民族相比，在文化量級、底蘊的蓄積和原生性上，更本真，更質實，更古老和更具備根柢性。1、祭拜年神——團年飯和三十夜，閬中習俗是在敬祖宗之前要敬天敬地敬年神，春節期間要結伴到二交寺、長青寺、武廟三聖殿拜祭年神伏羲。」^[25]

⑤在國家祀典里，伏羲是天皇大帝，女媧是神州地祇，合稱「皇天后土」。天皇大帝，又叫昊天上帝、皇天上帝，簡稱「上帝」。

⑥禪讓，即以「傳社」（傳承社稷）來象徵帝位的傳承。社祭是伏羲所創，禪讓以社祭來交權。古書說，伏羲禪位伯牛。

⑦在漢、晉、唐、宋的典籍里，多以伏羲居三皇之首，常以羲炎、羲皇（黃帝，偶爾又寫作皇帝）並稱：「文起羲炎，事迄西晉。」（《拾遺記·序》）「稽古羲皇，祖述堯舜。」（《史記》索隱，引劉伯庄）漢人，雖言必稱炎黃，但在古籍中，炎黃之前卻冠以伏羲。從父系社會講，中華文明萌芽於伏羲時代；所以，伏羲被譽為「百王之先」、「人文初祖」。

七、春節，源於氐羌

1.曆法，節日之本

A、中華古歷，多出氐羌

中華古歷的創造者，大多是氐羌，比如：伏羲、顓頊、大禹是出自「蜀山-岷山」的首領、大巫，傳說蜀王杜宇發明了萬年曆，創製《太初曆》的落下閎是出自「蜀山-岷山」的巴人。所以，古人云：「天數在蜀。」

農曆，是春節的紀年法。鳳歷、歲星曆、八卦歷、《顓頊歷》、夏曆、商曆、周曆、《太初曆》等，是農曆的不同階段。「古者，包犧氏之王天下也，始作八卦。」（《周易》）「古者，包犧立周天曆度。伏羲作歷度。」（《周髀算經》）「伏羲推策作甲子，伏羲有甲子元歷。」（《世本》）「三皇三正，伏羲建寅；至禹建寅，宗伏羲。」（《禮緯稽命征》）

傳說，伏羲「初置元日」（至今，四川閬中過年祭祀「年神」伏羲時，仍有這樣的祭詞），開創二月二的龍頭節，而它們所對應的正月初一、二月二皆在春節之內。傳說，伏羲「重農桑、勤耕田」，每年二月二，往往親耕，都是「皇娘送飯，御駕親耕」。後世帝王，效法伏羲，在此日下地耕種。到周武王時，每年二月二要舉行儀式，號召文武百官都要親耕。^[26]

B、從「羌年」，到「漢年」

先秦「古歷」之一的《顓頊歷》，以夏曆（農曆）十月初一為歲首（一年之始），其制歷者即五帝之一的顓頊帝，是黃帝與蜀山氏的後裔，是岷山間半神（半獸）半人的大帝。顯然，這屬於神祖（圖騰祖先）崇拜。夏曆十月初一，又稱「羌（歷）年」、「十月年」、「苗年」、「秦歲首」、「寒衣節」等。

俄洛·扎嘎，藏族學者、四川九寨溝氐羌民族博物館館長，說：當另有伏羲首創的以十月為歲首的《伏羲歷》。伏羲是漁獵時代的領袖；禹為游牧的羌人宗神，又是入贅塗山氏部的掌牧官。以十月為歲首，應是高原游牧部落的曆法。因青藏高原五月草場才返青，十月秋高草茂羊肥牛壯，正是宰牲報天之時。由高原南下，早已進入農耕文明的彝家巫師，至今仍用以十月為歲首的曆法；岷山間的羌歷年，同樣在十月。農耕部族為了精耕細作，需要比游牧部族更精確的曆法，以便於春種、夏播、秋收、冬藏。《顓頊歷》以正月為歲首，應是農耕部族的曆法，為商、周、秦所沿用，到漢代時不適用了，被《太初曆》所替代。^[27]

「《益部耆舊傳》曰：巴郡落下閎，漢武帝時，改《顓頊歷》，更作《太初曆》，曰：後八百歲，此歷差一日，當有聖人定之。」（《藝文類聚》）《太初曆》以夏曆正月初一為歲首，兩千多年來，除了偶有中斷外^[28]，沿用至今；於是，春節的節期在曆法上被確定下來了。由於漢族是中華人口最多的部族，而漢族的年節，以過春節為主；所以，苗族等族又稱春節為「漢年」。

2.春節，華人的盛典

A、春節，來自昆崙山

普米族，源出氐羌，崇拜母虎，其《「散羊毛疙瘩」的由來》^[29]傳說，遠古時候，普米族的老祖先在青藏大草原游牧。所以，普米族死後即請師畢祭祀，引導亡靈回到祖地。要殺羊讓其為死者「引魂」、「帶路」，念「開路經」，向死者交代祖宗姓名及歸宗路線，大致由蘭坪到麗江魯甸，到金沙江東面，至永寧盆地，過四川木里，再去昆崙山。所以，普米族以一塊鍋莊石象徵昆崙山，年節及每日三餐都必先敬之。^[30]

普米族的春節，叫「過大年」、「吾昔節」，是該族最隆重的節日，日期各地不同。雲南寧蒗的普米族以臘月初六為歲首，蘭坪、維西的普米族與漢族、白族一樣，除夕夜過年，其它的普米族的除夕俗稱「團年」，在臘月的倒數第二天，大年是二十九，小年是二十八。

雲南省寧蒗縣神話：「普米族的祖先，原是住在昆崙山下西北大草原的游牧民族。有一年的年三十晚上，一股外族侵略者突然襲擊草原，普米族幾乎被全部滅掉。侵略者的暴行惹怒了山神，昆崙山便飛騰起來，把侵略者全部壓死。被洗劫後倖存的人們因昆崙山已把草原蓋住，無法居住，只得南遷到寧蒗這塊樂土。人們不願在祖先遭難的臘月三十日過節，便提前一天過年，為區別其他民族的除夕，故稱為『團年』。（章虹宇採風手記「大石崇拜及其他」）普米族的遷徙神話，講到其祖先是由於民族戰爭從昆崙山下遷徙到雲南的。」^[31]

B、門神之禮，黃帝所作

「《山海經》曰：『滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼；惡害之鬼，執以葦索，而以食虎。』於是，黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索以御凶。」（《論衡》）該書所引，乃古本《山海經》，今本無載。

「黃帝上古之時，有神荼與鬱壘兄弟二人，性能執鬼。桃梗，梗者更也，歲終更始，受介祉也。虎者陽物，百獸之長，能擊鷙，性食鬼魅者也。於是縣官以『臘除夕』（臘日的前夜）飾桃人，垂一葦索，畫虎於門，效前事也。」（《風俗通》）

廣西的毛難族，視神荼、鬱壘為門神，每逢年節分貼二神畫像於大門，臉相對，把守門庭，惡鬼難入，人畜平安。

C、春節，並非漢族獨有

春節是氐羌宗神伏羲主創的，標誌著崑崙三族的形成；因此，崑崙三族的眾多後裔，即氐羌後裔，要過春節。布朗、布依、朝鮮、達斡爾、侗、德昂、東鄉、鄂倫春、高山、仡佬、赫哲、回、京、黎、滿、毛南、仫佬、怒、畲、水、佤、錫伯、瑤、裕固、壯等族，也與氐羌有關，也過春節。

結 語

21世紀，非遺（非物質文化遺產）之事，在中國很火；但是，有一件事讓人生憂：許多人只注重非遺的物質因素，而忽略其背後的宗教信仰。留下殼，丟了魂，豈不名存實亡？羌文化，與「非遺」相關；因此，也跟中華民族宗教有關。

比如：如果不了解世代相傳的神話傳說，就難以理解古人為何在過羌年時要祭天祭祖、圍著篝火跳薩朗舞？如果不懂得圖騰崇拜、祖先崇拜的關係，就難以理解氐羌為何把自己的祖神描繪成半神（半獸）半人的模樣？如果不知道華人的祖先觀念，就難以理解，為何三皇五帝被奉為中華共祖，為何華夷之辨會遺患數千年，為何說華人的主源是氐羌？

時下，怎會有「留下殼，丟了魂」的怪事？尋根究底，源於近500年來部分基督教傳教士強加給中華文明的「迷信論」。這種論調，把華人的祭祖視為「迷信」。顯然，這是殖民化的產物，而「殖民化」與「中國夢」是相悖的。所以，對於「羌文化挖掘保護髮展」而言，如何破除殖民化的餘毒，值得重視。

（羌族漢子唱酒歌：《清亮亮的咂酒喲》）

注釋：

[1][陳進國]傳統復興與信仰自覺 · 中國民俗學網-中國民俗學會 · 主辦 ·http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php？NewsID=7316&Page=8。

[2]韓星：國家級公祭黃帝是宗教活動嗎 - 講義教程 - 道客巴巴 http://www.doc88.com/p-140805463257.html。

[3][周星]祖先崇拜與民俗宗教 · 中國民俗學網-中國民俗學會 · 主辦 ·http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php？NewsID=8313。

[4]馬戎：族群關係「去政治化」_專欄_專欄博客_四月網 http：//www.m4.cn/space/2008-12/1175226.shtml。

[5]謝林：《神話哲學引論》。轉引自[英]麥克斯·繆勒《宗教學導論》，陳觀勝、李培茱譯，上海人民出版社1989年，第62頁。

[6][田兆元]論主流神話與神話史的要素 · 中國民俗學網-中國民俗學會 · 主辦 ·http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php？NewsID=4146&Page=3。

[7]魏晉南北朝時期北方民族融合過程中的神話認同_田兆元博客--蜥蜴殘夢_新浪http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a095ab70100085r.html。

[8]【1905年】《國粹學報》敘_重慶國學院_新浪博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_7b223a4b0101fwiy.html。

[9]和士華：《三皇五帝與納西祖先》，雲南人民出版社2007年，第266-268頁。

[10]參閱，俄洛·扎嘠：《蜀西岷山》，四川人民出版社2002年。

[11]王憲昭的空間 - 民俗學博客-Folklore Blogs -中國民俗學網- http://www.chinesefolklore.org.cn/blog/index.php？uid-2072-noframe-1。王憲昭據《中國民間故事集成》（四川卷）文本縮寫 2010．12.12。

[12]毛海峰、楊一苗：陝西平利發現女媧石碑證實其為「女媧故里」http://news.xinhuanet.com/st/2004-09/10/content_1965394.htm。

[13]日月同行：「女媧山」，2009-12-29。女媧山_藍篩悔_新浪博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_70a13b520100ofj2.html 轉載於www.qqhos.com。

[14]納西族《創世紀》的文化解讀 - 豆丁網http://www.docin.com/p-186833172.html。

[15]漢族神話500篇（74）：《伏羲封姓》（甘肅）- 王憲昭的空間 - 民俗學博客-http://www.chinesefolklore.org.cn/blog/？uid-330-action-viewspace-itemid-19774。王憲昭據《中國民間故事集成》（甘肅卷）文本縮寫 2010.12.5。

[16]劉堯漢：《中國文明源頭新探》。轉引自，江凌、李輝：「易學視野下的呈現之二十彝族虎頭瓢與葫蘆祖靈」，《中國民族》2014年第08期。

[17]和士華：《三皇五帝與納西祖先》，雲南人民出版社2007年，第173頁。

[18]陶陽、牟鍾秀：《中國創世神話》，上海人民出版社2006年，第189-190頁。

[19]女媧村_百度百科http://baike.baidu.com/link？url=eW-xyJFjTpLwNQQ8wFc26y3W_P7OOcDIFmHXSCqn1-DzrBJocEfK5UiHkd0LzPNYLJaYWDi-BrEKbAUZuhI5G-Ngm5nNRVm7KwsPH0iv4Zy。

[20]李炳澤：《多味的餐桌》，北京出版社2000年，第14頁。

[21]紅葦：《年的三副面孔》，社會科學文獻出版社2010年，第190頁。

[22]參閱，劉堯漢：《中國文明源頭新探》，雲南人民出版社1993年。

[23]王憲昭的空間 - 民俗學博客-Folklore Blogs -中國民俗學網- http://www.chinesefolklore.org.cn/blog/index.php？uid-2072-noframe-1。

[24]華南——珠江流域盤古神話的北傳（2)_中國之最早_新浪博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_50315ebd0100c00u.html。

[25]閬中市申報「中國春節源頭文化之鄉」工作 匯 報 - 『 大話閬中 』 - 閬中論壇_古城家園 - Powered by Discuz! http://bbs.lz520.net/thread-107070-1-1.html。

[26]二月二春龍節：古時皇帝親耕 民間「引龍回」防蟲害-中新網http://www.chinanews.com/cul/2016/03-10/7790937.shtml。

[27]「中國人在正月初一這天過了兩千餘年的春節，如今，人們開始重新為春節尋覓信仰。民間至今將春節叫作『大年』，言下之意，法律意義上的新年——西曆1月1日只是『小年』，真正的年非農曆正月初一莫屬。漢武帝太初元年（前104）開始以夏曆正月初一為歲首，從此中國人都是在農曆正月初一過新年的，只有四次例外，即王莽初始元年至地皇四年（8-24）、魏明帝青龍五年至景初三年（237-239）改以十二月為歲首，武則天載初元年至聖歷二年（690-699）、唐肅宗上元二年（761）曾以十一月為歲首。而在太初元年之前，夏曆、殷歷和周曆的歲首都不同，秦始皇統一六國的當年起又以十月為歲首。從西元前104年開始，中國人有二千餘年時間都是在農曆正月初一過年的。直到中華民國成立，才改用西曆，以每年1月1日為新年之始。由於中華民國元年（1912）1月1日宣統皇帝尚未退位，北京和北方仍奉清朝正朔，那天稱宣統三年十一月十三日，全國範圍廢舊曆新年到1913年才實行。」（葛劍雄：「大年」的意義：敬天崇祖 _愛思想http://www.aisixiang.com/data/38860.html。）

[28]章虹宇、李淑良、胡三：「『散羊毛疙瘩』的由來」，《山茶》1989年03期。

[29]少數民族歷史，普米族的歷史，散羊毛疙瘩http://www.chiyou.name/page/whyz/mzls/pumizu.htm

古時候，普米族的老祖先用一種叫「羊毛疙瘩」的東西，作為通訊聯絡的信號。這種信號傳遞老實快，哪怕隔著千山萬水，只要信號一出主人的手，十多個小夥子輪流飛跑傳送，不出一天時間，信號就按時傳遞到收件人的手中。這種「羊毛疙瘩」，用一尺來長的細羊毛繩拴系。一頭繫上一小截黑火炭，兩小塊木片，三根雞毛，四個辣椒。另一頭結上疙瘩，表示日期。普米人要求土司處事公平，如果辦事不公，普米人有「散羊毛疙瘩」的權利。每當新土司接任時，普米人總要推選一代表人物，向新任土司官講幾句告誡的話。意思是，先有百姓，後有土司官，土司不大，百姓不小。你的官是我們花錢買回來給你當的，我們服你管，供養你，你辦事要主持公道。你若辦事不公，我們就散羊毛疙瘩反對你。普米人沒有自己的酋長和固定的領頭人，長期處於分散狀態，而團結自衛又是不可缺少的力量，散羊毛疙瘩就成了集合民族力量與強暴勢力作鬥爭的一種措施。

[30]任繼愈：《宗教詞典》，上海辭書出版社1983年，第742頁。

[31]陶陽、牟鍾秀：《中國創世神話》，上海人民出版社2006年，第52-233頁。

（陝西省寧強縣青木川鎮）
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