依賴解脫還是福報 解脫知見教你獨立37

修行改造生命，能有辦法講寂靜三昧境界的，只有佛有成就的大菩薩有辦法，這是由果向因的狀況。初發心仿學，上求佛道，是從因向果。華嚴經十住品一偈頌說「所有寂靜諸三昧，悉皆演暢無有餘；為彼菩薩如是說，以此令其不退轉。」

佛教與其它宗教不同。佛教重視修行；其它宗教只要相信就好，然後信願，願意到教主的身邊去，行就祈禱就好，這種信願行是一般宗教的共同特色。

佛教要確確實實地去實踐，老實修行，改造你的生命，命運能改，生命基因同時改變，這是它最殊勝的地方。

真正要回到教主身邊的人，非得修行不可。真的所有宗教信仰回到他們教主身邊去，到底有幾個？大概沒半個。所有的宗教都沒有辦法舉證說他的信徒當中有誰回到教主的身邊去，沒有人能講。

但是在佛教，就有很多可以證明。不管修學哪一個法門，接受哪一宗派的指導，你可以這樣介紹。「摧滅諸有生死輪，轉於清凈妙法輪，一切世間無所著，為諸菩薩如是說。」不是我們凡夫做的，但是我們可以告訴。

「一切眾生墮惡道，無量重苦所纏迫，與作救護歸依處，為諸菩薩如是說。」眾生在惡道里這一相，我們要了解到它有一個狀況。三惡道是苦，這是我們定義的。它本身並不苦，不能從相上看。應該從我們的人生中去看，我們人生里有很多是惡道。不知覺醒的，才叫惡道；能知覺醒的，就不叫惡道。

用意識形態、價值判斷是一種歸類，會說學佛者都是好人，或有宗教信仰的人是好人。看起來佛教很興盛，那是我們自己講的，也是意識形態。

要能了解到，生命的存在那個相，顯現得很清楚，所以眾生墮落惡道，是指他的心，他的生命品質非常差的時候，這個時候，他有無量苦逼迫著他。

我們要真正了解到眾生在所處的惡道裡頭，是你去感受那種苦的存在，而又不知道怎麼樣子離苦得樂，那個就叫惡道。

假如你所在的那個環境是苦，那麼正在努力，把那個苦給消除掉，那你已經在菩提道上。因為你能感受到苦的存在而要把它消滅掉，這個已經覺醒了。當你完全把它消滅掉，你是已經成就了。這是一個很重要的差別。

苦的存在，感受不到。這個就很麻煩。好多人一直工作，一直賺錢。有些錢能賺，有些錢要讓給別人賺，有些人就做不到這一點。當他拚命在賺錢的時候，本身是苦，不知道停止。

有哪些苦逼迫我們，自己絕對可以過濾得出來，除非你沒有反省的能力。用懺悔法門，好好檢討。從這裡改變自己，這就是修行。

禪修同修打坐時通常都不動。坐姿不當，一定會造成病。要去調整，不知道自己姿勢不對，普遍存在的就是行苦。行苦你不知道。你在做的當下就在苦了，你不知道。只有在壞苦的時候，你才知道，才在那邊哀怨，沒有用。

眾生在惡道所受的苦，不一定地獄、惡鬼、畜生的相，要了解的是人心有畜生、餓鬼的心，那就是惡道。不要說有畜生的心，下輩子墮落就是畜生。現在你有畜生的心，你就是畜生，因為你的生命品質就是畜生，這就是惡道的苦。一個人貪得無厭的時候，他很苦。是餓鬼的心，現在的生命品質就是餓鬼，這個苦就是存在。

與作救護歸依處。要給這些眾生作救護，作歸依處。眾生墮在惡道里，就是他心理。貪嗔痴三部分，就是三惡道的心。一個人為什麼會產生貪嗔痴？就是他的心找不到依靠。貪嗔痴是一個惡緣，不好的緣，心很容易向它靠過去，靠過去以後他得到一種滿足。

有些人很容易過一種安定的生活，就是愚痴，比如有些公務人員的腦筋，是鐵飯碗，安心，是一個最好的地方，最好的依賴，慣性，是畜牲心。貪心，嗔心也一樣，都是一種依賴。依賴貪嗔痴，得苦報。為什麼會去依賴貪嗔痴，這些要看得出來。

無題（朱德群）

戒定慧，也是一種依賴，依賴它得福報。所以當你依賴戒定慧以後，還要進一步，叫解脫。依賴解脫，還是福報。依賴解脫知見，就不一樣，那時不叫依賴了，變成獨立。真正解脫那個知見，是教你獨立，不是教你依賴。否則，在戒定慧範圍里，乃至告訴你要解脫，都還在依賴中。世間人，是教你去依賴戒定慧。

建立起正確的解脫知見，你才能不依賴。學佛就學這一點。當你真正要做一個偉大的行者，那麼解脫只是我們目標，不是依賴。透過解脫的這個目標，建立起正確的解脫知見，這個行者的風範、行者的本色，才會產生，要由這個地方來讓眾生做歸依處！（海雲講演華嚴，圓明心要筆記！）

願超越一切的平靜與你同在！