凈空法師答中西隨功教授提問

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中西隨功教授問：我們能夠用怎樣的實際行動來落實社會安定、世界和平？用什麼樣的方法能夠使我們這個社會安定、世界和平？要用什麼樣的方法來解決衝突的發生？請老和尚慈悲指導。凈空法師答：怎麼樣能夠落實社會的安定和平？這個問題必須要社會上這些大眾，人人都肯能做好人，人人都歡喜做好人，這個社會問題才真的解決了。可是人人怎麼樣才能夠做好人？這就是一個教育問題。一個人從生下來，甚至於從懷胎一直到老死，天天都是在接受教育薰習（習相遠），天天都是要落實教育。而中國教育的內容說起來是非常簡單，就像我在前面跟大家所說的倫理道德的教育，總不外乎五倫、五常。五倫是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這是人與人的關係。聖賢的教育沒有別的，就是讓你覺悟整個宇宙是我生活環境，我不能離開宇宙，宇宙也不能離開我，我跟宇宙萬物是一體，這個理念非常重要。有這個理念，又必須要自己落實，用自己的實德能感化社會大眾。中西隨功教授問：老子曰「和大怨，必有餘怨，安可以為善」。以佛教的立場，要如何理解？請老和尚慈悲指導。凈空法師答：中西教授這個問題問得很好，非常的難得。若用佛教的方式解答，就是因果問題。「和大怨」，大怨要用現在的話來說，就是重大的衝突、重大的矛盾、重大的誤會，「和」就是調和、和解。我們和解 這個重大的衝突、重大的糾紛，老子說「必有餘怨」。尤其像現在國際之間的調停，國家與國家的衝突和解了，和解了是不是雙方都真的心服口服？如果表面上化解 了，內心還是不服，內心還是有怨恨，這個事情麻煩了。所以老子說「安可以為善」，這不是很妥善的辦法。要怎麼樣才是妥善？調解糾紛一定是雙方要心悅誠服而沒有怨恨，這才是善，這個問題才真正化解。這要有智慧，要了 解事實的真相，事實真相可不是容易事情，為什麼？事實真相一定牽涉到前因後果。這個前因要是用佛教來講，那要牽涉到前世，要牽涉到後世，佛家講的因果通三 世。聖人知道這個事實真相，也就是說知道前因後果，那怎樣防範於未然？這是用教育，用智慧的教育、用因果的教育，我 們智慧就開了。智慧開了之後，內心那些余怨徹底化解，那真的是化解了。智慧開了為什麼能化解？智慧開了之後，曉得宇宙眾生是一體，一體那還有什麼衝突？知 道一體他就不會發生衝突，這是最高的智慧。佛家教育的目的，終極的目的是要幫助一切眾生早一點成佛，也就是早一點成就究竟圓滿的智慧，通達世出世間一切法的真相，這是佛家教學的目的，尤其是大乘佛法，這才叫徹底解決。在沒有達到這個境界之前是凡夫，凡夫雖然不能夠把怨恨化解，跟凡夫來說就講因果，你造的什麼樣的因，你得什麼樣 的果。譬如我這一世被人家害，人家為什麼會害我？他為什麼不害他？他跟他沒有怨，我跟他有怨，就這麼回事情。如果真的明白、清楚了，他害我，我笑一笑，我 就很歡喜的接受，不再有怨恨心，這個帳就了了；這個果報到此就沒有餘怨，沒有餘怨這個帳就結了。如果他欺負我，他毀謗我，我不能接受，我還是恨他，我還是 報復他，這事情麻煩了。麻煩在哪裡？這是佛法里常講的「冤冤相報，沒完沒了」。所以明了因果的理論與事實真相也能夠化解。因果教育就是社會教育，老子的和 大怨就決定沒有餘怨。中西隨功教授問：這些年來我們一直都在講宗教是多元文化的社會教育，一切宗教都主張仁愛和平，所以關於人類追求和平，他說我想請教法師，第一個問題是生存方式的問題，第二個問題是心理的問題。凈空法師答：中西先生今天提出這個問題，我並不感覺得奇怪，為什麼？現前的 社會倫理道德不講了，倫理道德已經不存在我們生活之中了，於是社會出了問題。這個問題古書裡頭講得很清楚，倫理道德如果廢棄了、疏忽了，這個社會必然是父 不父，子不子，君不君，臣不臣，整個社會動亂了。今天社會動亂到極處，天災人禍層出不窮。所以我們要問，在現前這個社會我們怎麼活下去？用什麼方式活下 去？在過去，堯舜禹湯教我們怎麼生活？不外乎倫理道德，所謂的父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，這就是生存的方式。這個教訓一直到前清的末年中國人都遵守，遵守就沒有問題，我們生存方式非常美好，這個教育就是倫常道德。古人懂得大自然的法則，懂得自然的運行，隨順自然。所以，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，自然之道；有親、有義、有別、有序、有信，這是隨順自然之德，這就是東方人所講的道德。你能夠明道行德，則宇宙是和諧的，地球是和諧的。所以生存的方式，也就是生活的方式，我覺得還是要依靠古聖先賢的教誨，基本的教誨我們依照《弟子規》，它非常簡單，非常扼要，是生活的標準，我們依照這個過生活，你一生幸福美滿。第二個問的是心理問題，我們今天生活、工作、處事待人接物要用什麼心？儒家叫倫常道德心，大乘教裡面叫菩提心。 真誠心是菩提心之體，我們用一味真誠心生活、處事待人接物；用清凈心，清凈心不染污；平等心沒有貢高我慢，決定沒有歧視；用正覺心決定不迷，覺而不迷；用 慈悲心，大慈大悲，決定沒有自私自利。你掌握到這幾個原則，你就把自己本性、把自己的真心找回來了。我們如是存心，如是生活，決定不會錯，決定是幸福的、 是美滿的，前途呈現是一片金色光明。所以，關於人類如何追求和平安定，這個離不開聖賢教誨，離不開倫理道德。由此可知，倫理道德是永恆的、是超越時空的，我們應當要遵守，應當要學習。中西隨功教授問：《無量壽經》上有一首偈頌，「其有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉」。希望能把這六句偈做個簡單的說明，供養仁愛和平講堂的聽眾。凈空法師答：「其有眾生」，這是佛法里常說的佛度有緣人，這個「其」就是有緣；聞而能信、能解、能依教奉行的皆是有緣人。「遇斯光者」。佛光是自性般若光明，佛光是遍照、普照，而照不到你自己，這什麼原因？業障障礙住了。像陽光之下 我們偏偏打一把傘，遮住它不給它照。這把傘是比喻什麼？就是見思、塵沙、無明煩惱；就是《華嚴經》上講的妄想、分別、執著。你只要有這些東西的話，決定障 礙住了，佛光雖然遍照、普照也照不到你，雖照不到你，你並沒有離開，只是你自己有障礙而已。「遇斯光」就是他的障礙已經除掉了，他要不除障礙，他不會遇到 這個光。由此可知，諸佛菩薩教我們沒有別的，放下業障而已。你能放下一分，煩惱輕一分，智慧就長一分。你要不肯放下，那就沒有法子。「三垢消滅」，三垢是貪嗔痴。佛教菩薩六波羅蜜，布施教我們放下慳貪，持戒教我們放下惡業，忍辱教我們放下嗔恚，精進教我們放下懈怠，禪定教我們放下散亂，般若教我們放下愚痴。你修這六法，消除你的煩惱習氣，這樣才能夠成就。「身意柔軟」。柔軟是沒有煩惱，這講第一個果德，輕安自在，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有分別，沒有執著，沒有妄想。「歡喜踴躍」。歡喜踴躍就是孔夫子在《論語》裡面講的「學而時習之，不亦說乎」，你得到法喜了，佛法里叫法喜充滿，大乘經里佛常講的常生歡喜心。就是孔子說的，不亦悅乎。「善心生焉」。這個善心是大慈大悲、救苦救難，你自自然然跟諸佛菩薩一樣，與一切眾生感應道交，眾生有感你就有應，這叫善心生焉。這六句經文我們果然能夠理解受持，終身受用無盡。（節錄自凈空法師講述於2004/9/9日本京都和香港佛陀教育協會 已修訂）
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