藏書家韋力：藏書是對雅文化的親近 書界新聞

韋力的藏書每部都附有名簽，註明叢部、書名、作者、版本、冊數和紙張 圖/南方都市報 　　韋力，1964年生人，藏書家，被認為是中國民間收藏古籍善本最多的人，收藏有7萬餘冊古籍善本。故宮博物院研究院兼職研究員、中國嘉德等數家拍賣公司學術顧問。著有《古書收藏》、《書樓尋蹤》、《芷蘭齋書跋初集》、《芷蘭齋書跋續集》、《古書之美》(合著)等。　　韋力的藏書樓位於京城西南四環的僻靜小區。500平米的書房，由兩套寓所合併而成。室內陳設簡略，不用水火，沒人時斷電斷氣，為了防盜，安裝了紅外線掃描裝置。主人韋力極為慷慨，取下價值昂貴的書籍任記者翻閱，並不怕污損了古紙脆薄的經緯。每部書附有專屬的小小名簽，註明叢部、書名、作者、版本、冊數和紙張。比如明代汪廷納撰《坐隱先生全集》三種十八卷，名簽上寫著：「『自著』類，明萬曆三十七年汪氏環翠堂刻本，竹紙，一五八冊，芝蘭齋藏」。韋力介紹，這部書的稀見之處，在於刊刻了中國首張版畫，用到傳統水墨各式線條和皴點。另一部明內府彩繪本《春秋五霸列國志傳》，葉內插畫由礦質顏料繪成，歷經數百年依然神采宛然，艷麗無方，令人驚絕。　　韋力藏書三十餘年，是當今收藏古籍善本最多的民間藏書家，他的藏書樓「芷蘭齋」收有古書逾七萬冊。他藏書講究「四部齊備」，同時雜而且專，側重活字本、稿抄校本、殿版書和印譜碑帖。韋力藏書不為「轉鬻計」，他藏而不賣，收書純粹出於天然的喜愛之情。三年前，他開始為自己的藏書撰寫書跋，結集為《芷蘭齋書跋》出版。對韋力而言，藏書並非「單純冷靜的學術研究」，而是「對傳統文化、雅文化切膚之感的體驗」，「今天各種雅的東西，人們都會去親近它。孔子曰『富而好禮』。一個人活到酒飯足之後，會本能地產生出思想，產生出對自身文化的肯定。這種肯定的表現方式，即是對本民族傳統文化的庋藏」。　　韋力是商人，也是藏書家。從商或許是「俗事」，藏書卻是「大雅」。問起「芷蘭齋」室名的由來，韋力說：「有個朋友來我家，說你這裡一屋爛紙。『爛紙』二字調過來，諧音『芷蘭』。我記起范仲淹《岳陽樓記》里有『沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青』的句子，就把藏書樓命名為『芷蘭齋』。」大俗與大雅，總能在他這裡巧妙置換。　　 收藏古籍善本逾七萬冊　　「我藏書的分類比較雜，並不專藏一類，而是以『四部齊備』為追求。」　　南都：你的藏書樓有藏書多少冊？　　韋力：我到今天為止不知道確切數字，一直陸陸續續收藏，沒有做過系統統計。2003年，因為「非典」出不了門，我發誓要把自己的書目編出來。一邊編書目，一邊寫提要。這件事做到今天，大約做完了四分之三。總數沒有算出來，現在統計到了七萬多冊。　　南都：這麼多的藏書，大致分為幾個類別？　　 韋力：我藏書的分類比較雜，並不專藏一類，而是以「四部齊備」（中國古籍分經、史、子、集四類，稱「四部」。）為追求。當然也有側重。首先是收藏活字本。中國是活字發明國，但中國流傳下來的古書，百分之九十五以上是刻本，真正的活字本只佔到百分之一到百分之二，比例極低。因為很稀見，我把它當作專題來收藏。我這裡活字本大概有九百多部，是國內藏活字本最多的地方。　　第二個專題是稿抄校本。稿抄校本是稿本、抄本和校本的合稱。稿本是作者的手稿、草稿、謄清稿等。抄本是古人的手抄本。古時候沒有複印機，如果有一本書很稀罕，你想得到，一種方式是把書借給你，你自己抄一遍，一種是雇書胥，即有錢人請人專門為他抄書。這就形成了一個抄本系列。校本就是批校本。之所以注重批校本，涉及到中國特殊的文字缺陷問題。漢語是以母音發音為主的語系，很多字同音不同義。同音不同義，會導致傳抄時理解上的錯訛。此外，因為抄書人水平問題，他抄的時候看不清，以為應該是某個字，就給改了，改了又不註明；或者是抄著抄著抄串了，少了一段，之後就不斷曲解這句話，這樣產生很多錯訛。　　所以古書變得很複雜。因為文字表達的是作者的思想，文字有訛誤，就會導致誤讀。這就需要校勘，來恢復古書的本來面目。因此產生了批校本。批校本是中國獨特的品種，也是藏書家收藏的重點。　　南都：除此之外，你的收藏還有其他的重要專題嗎？　　韋力：我另一個收藏的專題是殿版書，即明清內府的刻書。以前內府刻書不受藏書家重視，因為它是官刻本，就跟現在政府發行的書一樣，很少人讀。但是，它在版刻藝術上講很有價值。皇家是最有錢的，刻書的時候，用的是最好的木板，找天下最好的刻工，用天下最好的紙和墨來印刷，是那個社會裡印刷術最高水準的體現。　　還有一個專題是碑帖和印譜。碑和帖其實是兩個東西。碑是刻了以後給逝者立的碑，它是為了紀念死人，而不是為了讓你拓了作為字帖來用。帖刻下來就是為了給你用的，因為古代沒有複印技術。比如你看到王羲之的一幅書法，但沒有辦法複印了給大家一人一份。怎麼辦呢，就用雙鉤法把它摹下來，刻在石頭上，拓了以後分給大家看。碑帖收藏是中國傳統收藏的一個大項，對我來說也是個重要專題。這個專題里還包含了印譜。印在秦漢時就有了，但是作為實用工具來用的。作為藝術的刻印從元代開始。印學是中國藝術上的分支，西泠印社這樣中國最高印學機構都會藏印譜。　　南都：關於你的收藏，什麼是你的收藏重點呢？能給我們說說具體的例子嗎？　　韋力：就說稿抄校本吧。稿本我重視的是經學家的稿本。經學當中的稿抄校本和批校本是我收藏的重點。比如校本里的跋，寫跋語最有名的是「黃跋」，即黃丕烈(清代藏書家、校勘家)的跋。在黃丕烈之前也有很多學人寫跋語，都是校勘性質的。自黃丕烈開始，系統地將生活里的一些細節，比如得書經過，得書之後的感受等，全部寫入了跋語。我們現在有個文體叫「書話」，就是從黃跋發展而來的。到了晚清民國，很多藏書家致力於收藏帶有黃跋的東西。「黃跋」被國家列為一級文物。我手裡就有三部黃跋。　　跟他相對的是「顧批」，即顧千里的批本。顧千里和黃丕烈是同時代人，黃丕烈一直請顧千里在他家校書，後來又推薦顧千里到杭州的詁經精舍，與段玉裁一起校勘十三經。顧千里對古籍主張「不校之校」，即是說，古人的錯誤，你不要改過來，錯就錯著，自然有人看出來這是怎麼錯的。如果你改了，就變成你理解的意思，根本不是原文的意思，反而誤人。很多古書經過顧千里的校勘，恢復了原來的面目。他用各種方法推論，這個字應該是什麼，但他不改過來，只是在後面出校記。其實這是種很客觀的做法。就因為這樣，後世看重「顧批」。「顧批」也是一級文物。我這裡也有一部。　　 藏書經歷　　「我的『程甲本』《紅樓夢》就是在嘉德拍賣場買的。我在拍場舉到一百九十多萬，加上手續費兩百多萬。」　　 南都：你為什麼喜愛藏書？從什麼時候開始古籍收藏的？　　韋力：我對傳統感興趣，跟我爺爺有點關係。他是清代的秀才出身，從我五六歲開始照看我，直到十一二歲。　　真正接觸到古書，大約是1983年。北京開了第一屆「古舊書市」，就在現在的琉璃廠。開幕前門口拉著線不讓進，我們一直在外頭等。到開業那一刻，人們哄一聲往裡跑，瘋搶似的，一個勁兒地往懷裡抱。先佔上一大堆，等靜下來再慢慢挑。那時的售書方式很奇怪，不分好壞、不分版本，一律五毛一本。我因為完全沒人教，也不懂版本，只會挑那好看的。今天看來，那些書都沒什麼價值。為了那個書市，我將在學校吃午飯的錢省下來，攢了很長時間的錢。那屆書市我第一次買了那麼多，花了175塊錢，對我來說，當年是一筆巨款。那麼多書拎不動，　　就把書捆成四捆，剛開始是雙肩各扛兩捆，沒走出多遠，雙肩勒出血道，只好兩捆兩捆拎著走，走出五十米放下，再回頭拎剩下的兩捆，邊走邊回頭看，怕被別人拎走了。　　南都：搞古籍收藏必須要有強大的經濟支撐，你是怎麼做到的？　　韋力：後來書價逐漸越來越貴。我感覺到，要想買得起書，就必須有錢。要想有錢，就必須想辦法往經濟部門靠。所以，大學畢業以後，我找關係進外貿單位，因為以前外經外貿部是最火的部門，掙錢也最多，但相對收藏，收入還是有限。後來又找關係到三資企業工作，三資企業工資高。我到三資企業當了總經理，工資一下子飆升。因為工資是外方來發，那是一個美國、台灣和中國三家合資的企業，我才二十六七歲就到那個公司當了總經理，月薪3800美金，要知道，那時我在公家單位的月薪是138元人民幣，這138元已是包括了各種收入的總和。所以，三資企業的收入，讓我覺得真是天文數字，還有年獎，第一年年獎就是5萬美金。　　 南都：你的藏書主要通過什麼渠道獲得？　　韋力：1993年之前，國內沒有古書拍賣會。所以得書的渠道只有兩類，一種是私人，包括書商和藏書舊家；一種是古籍書店。古籍書店系統很特殊，以前中國的大城市都有古舊書店。到了1954年-1957年之間，開始搞公私合營，按照規定，每個城市的所有私營書店要合併為一家。比如北京，原來琉璃廠總共有一百多家舊書商，最後合併為一家叫「中國書店」。上海的「四馬路」，也就是現在的「福州路」，當初也有一百多家舊書店，合併為「博古齋」。到私人那裡收購舊書是偶然的，長期買舊書，只能到古籍書店。　　 1993年，中國書店舉行了第一屆「古書競買會」，叫競買，不叫拍賣，原因是當初沒有申請下來拍賣執照。1994年，嘉德公司成立了，一開始就有拍賣古籍的項目。嘉德的古籍拍賣是由一個叫拓曉堂的人搞起來的。直到今天，全國現在有幾十家公司在拍古籍。　　南都：有了拍賣之後，你還能通過以前的渠道來獲得心儀的古籍嗎？　　韋力：古籍拍賣徹底改變了古籍流通的格局。剛開始我也很不接受，因為價格太貴。我當年從私人、從古籍書店買，比在拍場上買便宜多了。當初嘉德在天津藝術博物館舉辦巡展，用很多玻璃櫃展這些書。每本書上標個牌，寫著多少錢的底價。那時候也不寫多少萬，而是在數字後邊寫好多個零。我一看怎麼那麼多零，就跟工作人員說：「你這個是不是沒點小數點兒？」三萬一點小數點不就成三百了嗎？工作人員特蔑視地看著我，說：「就這價！」搞得我無地自容。出來以後，我覺得這些人真是發瘋。這些書我在古籍書店買，就幾百塊錢。他現在賣幾萬，我覺得他們全是騙子。　　幾年以後，很多古書的賣家也意識到，我這書要是賣給古籍書店，只能賣個一二百塊，拿去上拍，卻能賣好幾萬。他們就不賣給古籍書店了，全部拿去上拍。古籍書店也突然意識到，我擺在架子上賣，幾百塊人家還嫌貴，要是拿去上拍，一拍就是好幾萬。於是古籍公司也不零售了，好書都挑出來給了拍賣行。拍賣行變成了吸金石，把好書都吸進去了。從此以後，想撿便宜也撿不成了，古籍書店不賣給你了。逐漸地，要想買好書，就只能去拍賣行。拍賣行既吸引了賣家，也吸引了買家，變成了主渠道。　　南都：你在拍場上拍到過一些什麼好東西？　　 韋力：我的「程甲本」《紅樓夢》就是在嘉德拍賣場買的。《紅樓夢》原名《石頭記》，最初是靠抄本流傳。它的第一個印本，即程偉元用木活字印的第一個本子，我們稱之為「程甲本」，紅學家極看重。我在拍場舉到一百九十多萬，加上手續費兩百多萬。上午拍賣，下午到故宮去開會，因為我是故宮博物院的兼職研究員。開會時，馬未都正好坐我旁邊。他見我第一句就問：「上午嘉德拍了一個程甲本，你知道嗎？」我說：「知道，我買的。剛買完就上這兒來了。」他問：「多少錢？」我說：「兩百萬。」馬未都說：「哎喲，怎麼這麼便宜。我覺得怎麼也得五百萬、八百萬的。」我說：「為什麼呀？」因為馬未都不藏書，我想知道不藏書的人的看法。他說：「你想想，天下人誰不知道《紅樓夢》呀。這是《紅樓夢》的第一個版本。」我想，哦，原來這事兒這麼看，心裡就覺得舒坦多了。因為當時底價才八十萬，舉到那麼貴，氣得我夠嗆。聽馬未都一說，心裡豁然開朗。　　我不用書賺錢　　「書對於我屬於精神寄託的範疇，我不想把它看成一堆堆的錢來存著。我就喜歡它，我就買了它了，別人覺得值不值，我已經不在乎了。」　　南都：現在你還去拍賣現場競買嗎？　　韋力：現在我基本不去現場了，主要通過電話委託。前些年上拍都是自己到拍場去買。在拍賣現場，能掌握誰在買什麼，避免互相惡性競價。後來為什麼不去了？因為在這個過程里，大多數人混成了熟人、朋友。我因為讀儒家經典讀得中毒了，習慣於「溫良恭儉讓」。如果朋友說：「這個我要」，我絕不好意思再跟人家爭價。但是，好多朋友都來打招呼，那我就沒法買了呀！這個你要，那個他要，你們都要了，那我幹什麼來了？與其如此，我還不如不去，靠電話委託。我也不知道誰要買，該爭就爭，如此也避免了尷尬。　　不去拍場的第二個原因是：現在拍賣場進了很多有錢人。他們並非像我這樣，走了十幾年彎路。我當年買了很多殘本，沒有價值的，糟了很多錢，就這麼一點點走入正軌，變得有了眼力。現在的這些人特會取巧，他沒有眼力，但可以借眼力。他認為韋力眼力好，就坐在後邊看著你舉，無論我舉多少錢，他再加一點，就可以買到。比如這件東西，從一百萬舉到三百萬，他覺得肯定值三百萬，不值的話韋力就不舉了。　　當每個人都這麼乾的時候，要不我就拚命地爭，比如本來舉到三百萬就可以了，但現在非得舉到四百萬才能買到。我會白花很多錢。要想不白花錢，就只能眼看著都讓別人買走。我在庫里研究、查資料、查證，費盡心思研究半天，你啥都沒幹，就把東西拿走了。所以，我現在都是通過電話委託，拍場上的人也不知道哪個電話是我。但是他們也會不斷地猜，這個號肯定是韋力，要跟他爭。有時候真的是誤猜，因為根本不是我。拍賣並不僅僅是競價的過程，而且是鬥智斗勇。　　南都：剛才你說買書走過很多彎路，到現在變得有了眼力，在這個過程中，有沒有受人指點？　　韋力：我開始藏書的時候，研究古籍的書很少，就那麼幾部，也很難買到。沒人教我應該怎樣藏書。從歷史角度來講，雖然號稱百年無廢紙，但其實書依然有普本和善本之分。怎樣去鑒定某部書是普本還是善本？沒有門徑去知道。　　當初我在天津搞三資企業，有一個人對我的教益很大。那個老先生叫胡玉璞。天津有箇舊書店叫「文運堂」，書店不大，我常去挑著買。有一天，櫃檯的老先生，大禿頭，胖胖的，八十歲上下，跟我講：「孩子呀，我看你挺喜歡這個，要不你進裡頭來坐坐」。他把我帶進一個斗室，裡頭堆滿了各種線裝書。老先生說：「我看你一直在買書，但是你買得不對路。不是所有的古書都有價值，有價值的必須是善本。善本是個特殊的概念，你要懂得這個，不然白花好多錢。我告訴你哪些書是有價值的。」　　我當時懵懵懂懂，就是對這個東西天然喜愛。他從架子上拿了兩部古書來，說：「這兩部書就是善本。」我記得那是王世貞的集子，康熙刻本。我問他多少錢，他說：「兩千塊錢。」我說：「外頭的書才幾百塊，這兩本怎麼賣兩千塊呢？」他說：「好東西從來不便宜。但是，只有好東西才有價值。」我一摸兜里，還有這錢，就給買了。這件事對我的影響很深。認識這位老先生之後，我經常去他那兒，每次他拿幾本給我看，我也每次都買點。過了大半年我才明白，他是讓我從清刻本買起，一點點往上買，一直到買到明末、明中期，再到宋代的刻本。　　南都：從藏書家的角度，你會看重一部書的哪些方面？　　韋力：我藏書，第一個著眼點是內容。從內容角度上講，我覺得經學最重，即便經學在今天還沒達到應有的地位，早晚也是要重新回歸的。　　第二個著眼點，要看它的作家。作家當然要大名頭的，大名頭的名著、好的版本。或者大名頭的名著，失傳的版本。　　第三是看重版本的好壞。按照「國家文物定級標準」，以乾隆六十年為限，乾隆六十年以前的，稱為善本。這種分法有點武斷，但是操作性很強。清學的形成，即所謂「乾嘉學派」，真正出成果，是在嘉慶、道光之間。那已經是乾隆六十年之後了，因此這個分期將很多重要的名著排除在外。我自己的藏書，除了重善本之外，也重視這個時期的東西。　　第四是重遞藏。一個個的名人遞藏，都通過自己的藏書印、題跋留下墨跡。這些痕迹，豐富了書內在的文物價值，也豐富了其學術價值。很多批語、研究成果都在這些墨跡里。名家遞藏的書，自然價值就大。　　 第五，重品相。品相是兩個概念。第一是指初刻初印。為什麼看重初刻初印？一個作者自己在家裡刻了一部詩集或者研究成果，刷印之後送人或賣了，初版就在家裡放著。過了若干年之後，他發現自己某個觀點不對，要修改內容。比如第二本的第幾頁到第幾頁錯了，他就把這幾頁的板撤出來，再找人重新補刻幾塊，刻了以後再刷。這就導致某一本書的初版本和後來的版本很不同。　　品相的第二個小點，涉及到書的外觀。比如翁方綱的《復初齋詩集》原稿，為什麼成了這樣的散葉子？因為這部書藏在翁同龢後人家裡的時候，天津發大水，把書給泡了，泡成散葉子，品相就差了。書籍也講究藝術美，品相是藝術美的一部分。品相包括它是不是原裝、是不是原函，有沒有破損，是否有蟲蛀。　　 最後一點，就是我自己是否有存。因為我不做古書生意，一旦有了，就不要了。除非我要換。除此之外，我不會刻意買重複的書。不像做生意的人，為了某部書會盡量把價格買起來。我不反對炒作，因為人都需要賺錢。書也是商品，也可以用來賺錢。我不用書賺錢，並不比別人高尚，因為我也從別處賺錢，不賺錢就買不到書。我這麼做的原因是，自己已經在社會上混得紅塵滾滾的了，人的心裡總要有點沒有那麼多糾結和利益的地方，總要有點乾淨的地方吧，書對於我基本屬於精神寄託的範疇，我不想把它又看成一堆堆的錢來存著。我就喜歡它，我就買了它了，別人覺得值不值，我已經不在乎了。　　古書的鑒定　　「我很在意某本書的遞藏。遞藏的好處是，能讓你知道某本書的來源，並且對書的可靠性是一個確證。」　　南都：讀過你的《芷蘭齋書跋初集》，考證一本古書的遞藏故事和藏書人的身份來歷，似乎是一件很有興味的事。　　 韋力：我很在意某本書的遞藏。遞藏的好處是，能讓你知道某本書的來源，並且對書的可靠性是一個確證。書籍在古代也有很多造偽。比如名家抄本貴了，書商也會模仿著造。造出來的假書，流傳到今天很難鑒別。因為從造的時候起，到現在也有了百年歷史。但是，那個時代的那個藏書家，跟名家是當世人。他肯定不會藏假書，除非他打眼了，但這概率很低。為什麼在乎名家藏的東西？因為基本上他已經替你掌過眼了。　　 南都：你在遞傳的考據上應該也下了不少功夫吧？　　韋力：西方的遞傳是靠藏書票、用簽名來表明書主。中國則靠藏書章。一部書的藏書章，是從書頁的右下角開始，一直往上打。造偽的人不知道，把章往中間打，一打之後，時間就不對了。比如一個明代人的章打在清代人章的上方，那麼就知道這書的遞傳過程是偽造的。同時，不同的時間還用不同的印泥，明代的印泥要比清代的深，民國的印泥比清代的淺，這是時代風氣使然。偽造時很難找到不同時代的印泥，印泥的顏色打出來都一樣，你一眼就能辨別這是假的。明初的時候，為了防備印泥被蹭了，打上印之後，用一種滑石粉往上一撒，印泥就幹了。但滑石粉含鉛，鉛與印泥產生化學反應，會產生黑邊。凡是明代早期的印，都有黑邊，因為當年宮裡頭基本上都是撒滑石粉的。你現在打著宮裡的印，但完全沒有黑邊，就不合那時候的制式。要總結歷代用印的制式、方式和好惡，用綜合的因素來判斷這個印是真的還是假的。一種印從風格上就是偽造的，一眼能看出來。另一種印是古印，人死印不爛，他拿真印往上打，但印泥會有問題。總之有這麼多鈐印的規律，印泥的色澤，刻章的好壞，好多因素，綜合看待，八九不離十能斷出來印的真偽。　　南都：你現在是許多拍賣行和機構的學術顧問，請你談談古書的鑒定。　　韋力：搞收藏是個實證科學。實證科學是「眼學」，通過見的多少、知識積累來形成「眼力」。它的思辨性差一些，實證性強一些。搞收藏就必須多多地看。我們的圖書館善本部是不讓你隨便翻的，因為都是文物。可是你到圖書館去當所謂的專家，就讓你看了。國圖成立了一個「國家古籍保護中心」，聘請了一些專家，我是其中之一。國圖系統地培訓各個省市圖書館的善本部主任，我曾在那裡授課，這樣就混了個臉兒熟。比如我去湖北省館，要看某個東西，主任總不好意思說不給我看。但是，平常人沒那麼多的機會，沒有這樣慢慢的積累過程，也就沒那麼高的鑒賞力。　　這就像建立一個記憶筆跡。比如我倆長期在一塊相處，你經常給我寫信，我經常給你寫信。有人有一天拿著你的借條來了，說韋力，你給過誰誰誰一百萬塊錢。我瞥一眼，即能知道借條的真和偽。我一看，說是假的。其實沒有為什麼是假的，就是太熟了。認字跡就像認一個人的面龐似的，它細微的差別，是用語言形容不清的。但是，你依然有內在的把握。這個內在把握是什麼？就是你對這個人的熟悉，你與他長期的交往，你跟他相濡以沫的共事，你對他任何細節的熟知，所以遠遠看一眼就知道是不是了。這就是搞鑒定。

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