達照法師—《禪心密印（2011）》（七）

第三節　偷心死盡　本地光明

　　在一念不生、了了分明這個地方，我們只需要看住自己，沒有念頭，這種自然像燈光一樣，照耀自己生命的力量，在你的生活中，在你的念頭中，你會慢慢地把這個光明放射出去。

　　開始我們惡劣的語言沒有了，變得善良了，大的煩惱沒有了，小的煩惱還是很多，從大到小，從嚴重的自私，到為了正法捍衛自己的自私，到最後正法隨處都是，不需要捍衛。所以這個偷心，也是從嚴重的偷心，到微細的偷心，功夫用成片就在這裡，它自然會有這種能力產生。

　　你越專註越停留在這裡，就越清楚看到你的起心動念是從哪裡來的。比如說我們的身體，一定是後天吸取了自然界的材料加工而成的，我們身體自己會加工，胃就是加工的機器。

　　我們的思想，也是後天吸取了資料來進行加工。所以當你腦子裡面出現了任何想法，你的注意力在一念不生的時候，你會清楚看到這個想法從哪裡來。比如說你想到某個人了，你了了分明的知道，以前你跟他認識，這個根現在又冒出來了：「某個人曾經害過我，我恨他。」現在又開始冒出來了。

　　你所有的想法，基本上都是這一生經歷的，這一生沒有經歷的你想不起來，甚至你看了電視節目，古代是什麼樣，在書本上看有唐朝有宋朝，你在夢境中也會產生唐宋的這些景象，你猜想這個是不是我前世?實際上很多時候都是你這一生得來的。

　　釋迦佛在菩提樹下，打了三個七就成佛了。他三個七的第一個七，就是觀察自己的身心，每一種遭遇都恰到好處地找到了它的前因。當你找到了前因，你的偷心就死掉了。

　　人家害你，你發現你以前就這麼害人家的，你就不再恨人家;人家讚歎你，你也發現原來你讚歎過他，他讚歎你也是恰到好處，你也不會沾沾自喜了;你得到的這一生的福報，是過去一點一滴努力來的;你這一生不良的遭遇，沒有一個不是自己種下去的。

　　所以在一念不生的時候，這一生乃至整個生命的運行規律、因緣果報，會越來越清晰，清晰到最後你知道了：根源來於我執，因為有了我執，所以才有了迷惑，才會造業，才在那裡生生世世受苦。

　　既然是這樣一個輪迴，這樣一個怪的迷惑的圈套，你還捨不得自我嗎，況且這個自我是沒有的，只有在功夫成片了，你對這個無我的覺照，才會越來越真實，越來越認可。從來就沒有一個我存在過，從來就沒有我出生過，心經講不生不滅，沒有一個我出生，哪裡還會有消滅呢?只有看到了不生不滅，你認可了，這就證得無生法忍。

　　我們看大乘佛經裡面講：佛有時候一講經說法，底下弟子就成千上萬地得無生法忍。就是你通過自己的觀照，對生命世界的這種了解，站在中立的角度，就是在一念不生的角度，你不偏善也不偏惡，沒有喜歡也沒有討厭，就是在一念不生這個地方盯住了。你站在這個地方看人世間的是非善惡好壞，看到每一件事情的產生，都是有它的因產生了這個果，世界所有的眾生，是由無盡的這種緣聚集在一起，而所有的緣聚集在一起的背後，沒有一個眾生有真實的自我，都是緣生緣滅、幻生幻滅、虛幻不實。能把這個謎底看透了，你的偷心自然就死了。

　　我們現在在道理上明白了，但是在感覺上我們捨不得，慣性上它還會自覺不自覺地衝過來，一不小心就會讓自己嚇一跳。像大家在這裡打坐，還在嫌棄別人打呼嚕，還在嫌棄別人是不是躺在那裡睡覺，干你什麼事啊?過去禪堂裡面打禪七，就算鄰坐的人死掉，把他塞到蒲團底下，大家照樣打坐，沒人管他的。生死事大無常迅速，我們一生中有多少機會打七，誰知道什麼時候會死啊，他今天在那裡打呼嚕，說不定明天你就死了呢，你還嫌棄他?所以任何外境產生了，有恐懼、有顛倒、有妄想、有分別，這就是嚴重的偷心。

　　即使心不死，能夠看住一念不生，抓住這根救命稻草，進步不進步不要管，進步是你已經站在了一個中立的高度，你只要看著前面的來來去去，自然就越來越清楚。我們有時候用功，對修行境界的追求，大於對智慧和定力的追求，打坐了是不是空掉了，是不是有什麼特殊的感覺啊，是不是入定了，是不是開天眼了，這些都是偷心帶來的煩惱，所以你用功很難老實去用。把修行的境界全部捨棄。

　　禪宗祖師特別怕學人談境界，因為你的見地就是智慧，你在一念不生這裡先用功起疑情，它是生死與涅槃的交叉點，我執與無我的交匯處，你按照這樣的高度，自然能看見世間的是非善惡因緣果報。

　　所以我們中國講大乘氣象，古人講天地良心，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，這個天地良心是什麼心?就是這一念不生的公平的心，它是公平的，沒有善惡的對立。

　　所以「天地不仁，以萬物為芻狗」，在這裡你雖然像一個傻子，啥都不是，啥都沒有，但是你對自己的起心動念、是非善惡卻清楚得再清楚不過了，這種清楚就增長了對世間生滅輪迴的了解，你一旦功夫成片就徹底了解了，你就知道輪迴是徹底的沒意思。

　　只有你感覺凡所有相都是偷心，把這個偷心就放下了，偷心放下說白了，就是你心甘情願地不再折騰了。我們很多人其實就是在那裡折騰，習氣使然沒辦法，也知道自己習氣重，但是就是要折騰。只要你不折騰，你只要停留在這個地方，停留在一念不生這裡看住，看一段時間以後，功夫能夠用上去，你慢慢地就知道，這些折騰帶來的後果也是不堪設想。

　　你起心動念，都是要感召一個世界的，你要是喜歡哪一個人起一個念頭，你以後就要跟他生活一輩子，這個很麻煩，你不要以為一個念頭就那麼簡單，一個念頭打開的就是一個世界，就是一個生滅。特別是你要看別人，覺得這個人很可憐，你以後就要讓人可憐一輩子，菩薩的同體大悲，不是看到眾生可憐，他看到眾生跟佛都一樣，只是眾生不知道，所以想告訴他，如此而已。

　　在這個打七期間，就是全神貫注在每一個念頭，讓自己的偷心儘快死盡，本來要花三五十年的，我們現在就花七天，你看看是不是你的偷心死盡了，有沒有想要世間的名利財色，有沒有想要開悟，有沒有想要成佛?因為你的開悟成佛是一個很了不起的很好的東西，你如果想到成佛，那讓你下地獄行不行，你肯定說不行，那麼佛跟地獄是對立的，這就是偷心，這就不是我們心的本來面目。所以在打七期間，真的要佛來佛斬，魔來魔斬，是非好壞當下空，如果能夠把偷心全部死盡，本地光明就露出來了。

　　其實佛給我們講什麼?佛所有的化身或者度化眾生所呈現出來的智慧和慈悲，是應以何身得度，即現何身而為說法，他生命的顯現就是為眾生顯現的。諸位如果偷心死盡了，徹底一絲不掛一塵不染，你的語言一定是為眾生說的，你的吃飯一定為眾生吃的，你不需要想要為眾生，偷心死盡就是無我無人無眾生無壽者。

　　打七如果不懂得一念不生的人，這打七是無效，打七的效果沒有，但是種善根的效果還是有的。在那裡拚命念，拚命念就是專註定力，腿痛起來還要想辦法對付這個腿，全是外行，腿痛、手痛、腳痛、不需要對治，但是你每一分每一秒要能看見。在沒有念頭的當下，你的起心動念是不是越來越清晰了。

　　一開始用功的人他手忙腳亂，只能抓住自己的一念不生。就像不會開車的人，一跑到車上去，他只拚命抓住方向盤，油門也不知道踩，剎車也不知道踩，肯定出事，但是會開車的人，他方向盤、油門在哪裡都知道，剎車也知道，不需要管理的。

　　功夫成片的人就是什麼都知道，出世間的是佛菩薩的智慧和慈悲，世間的是善惡輪迴，他在一念不生這裡，對於善惡輪迴、是非因果，他是越來越清楚，越是清楚因果緣起，他內心的偷心就越少了。

　　每一個傷害自己和傷害眾生的念頭，你都看見了，到最後你就知道沒意思，你做人還在那裡傷害自己、傷害別人，自作自受，受不了還不願意去承擔，別人也受不了，你何苦呢?所以一定要把這個偷心放下來。

　　真能放下，你說法就不是用嘴巴說了，全身八萬四千個毛孔都在說法，盡山河大地、石頭樹木也都在說法，你看它們的呈現，全部都是前因後果、因緣果報，全部都是緣起性空，當下出生、當下滅盡、不生不滅，任何一個惡人殺盜淫妄，現在你的面前，也是不離當下因緣果報，當下出生當下滅盡，所以一切法都是佛法，這就是本地的光明。

　　我們大家，專註在這個第七識這裡，爭取在七天之間功夫成片，把世間一切善惡因緣果報，包括自身的種種遭遇、種種經歷、種種心結，全看透、解開，那才真是打七。