菩薩應修法隨法行（1）：一、如法隨轉

菩薩應修法隨法行（1）：一、如法隨轉

《瑜伽師地論》卷第三十八：

云何菩薩法隨法行？

當知此行，略有五種。謂如所求，如所受法，身語意業無倒隨轉，正思，正修。

云何「菩薩法隨法行」？當知此行，略有五種。謂：如所求、如所受法，1.身、2.語、3.意業無倒隨轉，4.正思、5.正修。

《瑜伽論記》卷第十(之上)：「第四解法隨法行中，初開五門，後次第解。身語意業為三，正思第四修第五。法隨法行者如前釋。測云：法者是學法，隨法行者是學之儀式。解中分三：初解三業，二解正思，三解正修。」

菩薩怎麼樣法隨法行呢？

菩薩的「法隨法行」簡略的說有五種不同，「謂如所求，如所受法，身語意業無倒隨轉，正思，正修」，就是這五種。

「如所求」，就是「應求正法」，所求得的佛法，也就是五明。

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菩薩為什麼要修學五明？

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「如所受法」，求到了佛法，「如所受法」，佛法領納在心。

求得了佛法以後，「身語意業無倒隨轉」，身業無倒隨轉，語業無倒隨轉，意業無倒隨轉。這三業隨順佛法所教導的，這樣的去修行。「倒」就是顛倒，就是煩惱，常樂我凈四種顛倒。聲聞乘的教法裡面，說顛倒就是常樂我凈的四種顛倒。

「身語意業無倒隨轉」，不顛倒，就是不隨名言去執著是真實有。「倒隨轉」，就是一般凡夫，沒有學習過佛法的人，「倒」，就是煩惱有力量，隨著煩惱轉。煩惱叫你怎麼的、你就怎麼的。叫你貪、你就貪，叫你瞋、你就得瞋，不能違抗煩惱的命令的，叫做「隨轉」，隨順煩惱活動。「無倒隨轉」，就是不隨煩惱轉。

「如所求法」，「如所受法」，學習大乘佛法的時候求了佛法，有了信心的時候，也就這樣做，這樣子的修行。身業、語業、意業，主要是意業，第六意識「無倒隨轉」，聽智慧的命令的時候，就不隨煩惱活動。這樣子意業就能夠無倒隨轉，身業語業也隨著無倒隨轉。

「正思，正修」，這兩個加起來是五個。

「略有五種，謂如所求，如所受法，身語意業無倒隨轉。」如果沒有求法，沒有學習佛法，那這件事辦不到，不可能自然的無倒隨轉。心裏面若有佛法的時候，又肯努力的修行，就能「無倒隨轉」。

這段文是「標」出菩薩的五種法隨法行。

一、如法隨轉

解釋三業：1.身業、2.語業、3.意業

若佛世尊，於彼諸法，制身、語、意令不造作。

「如法隨轉」，說到身語意業的法隨法行。

解釋隨轉。「如法隨轉」，「如法」就是如所求法，如所受法叫「如法隨轉」。

現在說「若佛世尊」，是假設佛，我們有善根能遇見佛法，遇見佛所宣說的正法，佛怎麼樣宣說正法？「於彼諸法，制身語意」，就對於世間上的一切法，「制身語意，令不造作」，這件事是有罪過的事情，若這樣做，就有罪過，會到三惡道去，佛就是「制」，就是不許可作，制伏身語意「令不造作」，叫我們的身語意不要做這種事。這個地方就是戒律，當然也包括到所有的懈怠，放逸。

於此諸法，開身、語、意令其造作。

這是又一種，一切法是緣起的。善也是緣起，惡也是緣起，世間法是緣起，出世間法也是緣起，但是這裡面有的有過失，有的有功德，有功德的這一切法，也是緣起法。

「開身語意」，「開」者，允許，允許身語意令其造作。不是說佛對我們下命令，才做，而是自己用智慧，向自己下命令，要做這件事，這是「令其造作」。

這是兩個意思，一個是遮止，一個是開許。前一句「制身語意，令不造作」，就是戒律。「於此諸法，開身語意，令其造作」，就是定慧了。

即於如是二種法中，身語意業，無倒遠離，無倒修證。

即於如是二種法（制、開）中，身、語、意業，無倒遠離、無倒修證。

《瑜伽論記》卷第十(之上)：「初正答佛世尊制身語意者，即律儀戒。開身語意者，即攝善攝生二聚之戒。無倒遠離者，離過即律儀戒。無倒修證者，即後二聚戒也。」

就是對於前面這兩句話，「身語意業無倒遠離」，身業、語業、意業，以意業為主，「無倒遠離」，遠離、不造作罪過的事情，遠離那就是對了，令人沒有煩惱。

「無倒修證」，這第二句話，「於此諸法，開身語意，令其造作」，肯依教奉行，能這樣的修，就能這樣的證，就沒有煩惱，能得解脫，就得聖道了。就是「戒定慧」，也包括聞思修。

是名菩薩於諸法中身語意業無倒隨轉，法隨法行。

這一句話就把這一段文結束了。

韓清凈《披尋記》：云何菩薩法隨法行等者：無性釋云：所證名法，道名隨法，今不依之。世親釋云：法隨法行者，如教行故，今依彼義，應更分別：謂一切學處名法，隨順學法名隨法。〈聲聞地〉中」說三勝學及與十種隨順學法，應如彼釋。此略有五，思修為二，故成五種。

「云何菩薩法隨法行等者：無性釋云：」無性是個人名，古印度的在家居士，有解釋《攝大乘論》，叫做《攝大乘論釋》。

無性菩薩如何解釋「法隨法行」？「所證名法，道名隨法」，「所證」，所證悟的涅盤，不生不滅，離一切相的，究竟法無我的境界，叫做「法」，就是涅盤，叫做「所證名法」。「道名隨法」，八正道，就叫做隨法。「隨順彼故」，為什麼八正道名之為「隨法」？學習八正道，就隨順涅盤，由凡夫地就入聖地，逐漸的就到涅盤那去了，八正道有隨順涅盤的力量，所以叫做隨順法。

這裡面分兩個意思，一個「制身語意，令不造作」，一個是「開許身語意，令其造作」，包括戒定慧，是名「菩薩於諸法中，身語意業無倒隨轉」，這個叫做法隨法行。這是無性菩薩的解釋，叫做法隨法行，就是這麼講。「今不依者」，現在《披尋記》作者說：無性菩薩對法隨法行的解釋雖然很好，但是他不按照無性菩薩的講法。

「世親釋雲」，《攝大乘論》有世親菩薩的解釋。解釋「法隨法行」。「法隨法行者，如教行故」，無性菩薩說「法」是涅盤，世親菩薩不說「法」是涅盤，世親菩薩解釋「法」是教法，就是語言文字的經律論。

「隨法」是「如教行故」，隨順聖教，隨順佛所說的經律論去修行，叫「法隨法行」。

若是這樣講，依教法算是法，我們容易懂。教法也是法，涅盤也是法，這兩個法作對比，涅盤是聖人的境界，我們只是聽到一個名字而已，究竟是什麼叫做「一切法畢竟空，不生不滅，離一切相」，我們只是念這句話就是，那裡是什麼意思，我們不了解。若是教法，語言文字的佛法，我們可以學習，隨順佛的教法去修行，這叫做法隨法行。世親菩薩這麼解釋。

「今依彼義」，《披尋記》作者說：隨順世親菩薩的解釋法隨法行。「應更分別」，隨順世親菩薩的解釋，但是這件事還是要再多說幾句。

「謂一切學處名法」，法隨法行的「法」是指「一切學處」。戒律是學處，是我們應該學習的。經論也是學處，這一切學處叫做法，這是教法。

「隨順學法名隨法」，常常的學習佛法，這叫做隨法。這就是：「今依彼義，應更分別：謂一切學處名法，隨順學法名隨法。」學習個經律論，語言文字的佛法，隨順這樣修行，學習就是隨順，隨順就是學習。

《披尋記》的作者的解釋，學習一切的教法，這就叫做「法隨法行」。「〈聲聞地〉中說三勝學及與十種隨順學法，應如彼釋」，〈聲聞地〉裡面說「三勝學」，就是戒定慧，增上戒學，增上心學，增上慧學。

「及十種隨順學法」，〈聲聞地〉三勝學的後面又說出來十種隨順涅盤的學法。十種隨順涅盤的學法：一、不凈想，二、無常想，三、無常苦想，四是苦無我想，五、厭逆食想，六、一切世間不可樂想，七、光明想，八、離欲想，九、滅想，十、死想。這是在《瑜伽師地論》卷第二十八）那裡說的，這樣叫做法隨法行。「及與十種隨順學法，應如彼釋」，這裡面說法隨法行，應該像〈聲聞地〉那裡的意思來解釋。

「此略有五」，這個說菩薩的法隨法行有五種。那五種呢？謂「身語意業為三」，身業是一，語業是一，意業是一，是三個。「思修為二」，正思、正修是兩個，兩個加三個「故成五種」，菩薩的法隨法行是有五種不同。