怎麼理解直心是道場
什麼是直心？要如何在生活上行此直心呢？
在世間法上，直心通常是比喻一個人的心地直爽沒有心機。例如有什麼就說什麼，毫不隱諱，也不會為了其他目的而說話拐彎抹角。就好像兩三歲還很純真的小孩，當爸爸媽媽在背後叫一聲，他會立刻答應，趕快轉身就走過去，這就是「直心」，沒有其他的心思直接應對；如果漸漸長大後，就沒這麼單純了，爸媽叫他，他心裡可能會先嘀咕：一定又是什麼事兒要我去作。得要爸媽連叫個幾聲，他才會答應，甚至爸媽問話時，還會有所隱瞞或撒謊，這當然就不是直心了。
佛法中也常講直心，說：「心性質直、不諂曲、無有虛假。」古德更稱說：「此心乃是『萬行之本』」，顯示直心在佛道修學中是極為重要的。像釋迦牟尼佛在阿含部的《尼拘陀梵志經》中就自己說：【我常作是說，或有正士，不諂、不曲，及不虛誑，正修行者，我即為彼說法教示，如應開導。】「不諂」一定是正直的人，即使是面對真善知識而意欲求法時，也仍然沒有諂媚心，只有恭敬奉侍的心。「不曲」是正直而行的人，一定不會應行而不行，不應行而行。「不虛誑」則是說話誠實都不遮隱、都不假說，也不會只說一半，或是掐頭去尾只說中間。佛陀就說：「在佛法中修行的人，若能心地不諂，身行不曲，言不虛誑，他就是正直之士，佛陀就會為他說法，依他的根器來教導他，為他開示。」所以直心的意思就是心地正直。心地正直的要件有三：一是心中對一切人都沒有諂媚巴結的心態；二是心中種種想法或觀念都不彎曲，對正理絕不會加以扭曲；三是凡所說言語都是誠實而不虛誑，誠實而不欺誑善知識。也就是說直心的人，他不管自己有利益或沒有利益，只要正理應當如此，他就這樣子做，不管自己的利害得失，這才叫作直心。世間法事相上的直心，應當要如此。
那如何在生活上行這事相上的直心呢？在大乘的《大寶積經》中，世尊就開示：「菩薩有四曲心，所應遠離。」說菩薩應遠離四種諂曲的心行。同時世尊又說：「菩薩有四直心之相。」那我們就先來說明世尊所說的四種曲心：
第一：【於佛法中，心生疑悔。】是說修學佛法應秉承佛陀的教誡教授，不可違犯；如果違犯了，就應該趕快發露懺悔，否則如果對於佛陀教誡教授的種種法義有疑惑，不能信受因而違犯了，又為了個人面子問題把罪過隱藏在心裡，一定會常常嫌惡自己所作的不善，引起內心的不安，就會陷於重重疑悔的憂苦當中。
第二種曲心是：【於諸眾生，憍慢瞋恨。】就是自以為自己的福德與智慧，都比別人要廣大、要高勝，憍慢得不得了，瞧不起一切人，只要別人稍稍不順己意，就起瞋心，進而生出忿恨及怨惱。
第三種曲心是：【於他利養，起嫉妬心。】就是貪著財物及名聞的利養，卻又不去反省，其實是因為自己不修福、不修慧，才不能獲得別人的恭敬與布施，反而見到他人得到利養，就生起了嫉妒心。
第四種曲心之相是：【訶罵菩薩，廣其惡名。】就是不僅嫉妒有大福德、大智慧，受到一般人恭敬而得到廣大名聞利養的菩薩，進而因為自己不能實證甚深微妙的大乘菩薩藏勝妙法，而對於信受乃至親證的菩薩加以訶責辱罵，甚至無根毀謗，以惡名誣衊親證的勝義菩薩，並廣為傳揚，最後這個訶罵菩薩廣其惡名的曲心之相(古時已然於今為烈)；就是利用網際網路的便利，畏首畏尾隱匿身分，而在網站論壇上吹毛求疵，卻又歪曲事實，對正法及真善知識，極盡攻訐謾罵之能事，作出種種不負責任的行為，這種人就是屬於佛陀所說的其心諂曲之人，怎能說為真正學佛之人；這種人如果不趕快轉變心性懺悔所造業行，想要於佛法中求得清凈修證，根本是緣木求魚。以上就是菩薩應該遠離的四種諂媚心行、諂曲的心行。
第一：【所犯眾罪，終不覆藏，向他發露，心無蓋纏。】是說菩薩於佛法有深切的恭敬信受，一定會依教奉行，如果有了違犯的罪行，不論輕重也不會遮掩隱覆，而會如法地向他人發露懺悔。一經懺悔就如同把容器中壞臭的東西倒掉，又把容器加以洗凈一樣，心中就回復清凈，不再被疑悔等性障遮纏住，就可以繼續在佛法聖道中精勤進修了。
第二種直心相：【若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不余言。】是說縱使說了老實話的後果，會像國王失去了國土，像一般人喪失了寶貴的身命，損失了財物，受到這樣重大的不利益，也是不說妄語，還是要依正理直心實說。
第三種直心相：【一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害。受是苦時，但自咎責，自依業報，不瞋恨他。】因為因緣果報是佛法的核心，別人能夠有種種善因緣，乃至有廣大的福德資財，都是因為過去生布施植福、廣結善緣而得的業報。我們學佛了就應該深信因果，對別人這種福報生隨喜心，乃至對於本身其實並沒有什麼福業，只有不如法巧取豪奪，取得的名聞利養的人，那是他們自己在造作來生的苦果，我們反而應該悲憫他們。因此面對自己遭受的種種惡事，例如被人辱罵、被人毀謗、被人用手腳棍棒來毆打、被人捆綁或拘系監禁起來，名譽、身體、財物、自由受到了種種的傷害，菩薩就應該自我反省，只是怪自己、責備自己過去造作了惡業，不能與眾生廣結善緣解冤釋結。要這樣依於對因緣果報的凈信，而安忍下來不對別人生起瞋恨。
第四種直心相：【安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清凈，能悉受持。】例如我們在前一集節目探討生忍、法忍、無生法忍中，舉出了《佛藏經》聖教開示：【如來所說一切法無生無滅無相無為，令人信解倍為希有。】因為這是一切世間所不能信的微妙甚深無上法，對於這種因為不是世間人可以思議，因此難以信受的佛法，菩薩如果聽聞了，必須先能安忍，有了信根，然後安住於進一步生起的信力中，所謂：【佛法大海，信為能入。】如果不能安忍住於信力之中，心中有疑就不能清凈受持；反之，如能安住信力，就能自心清凈，也就能隨順深入，完全受持這甚深難信的法。
但是現今各種自稱說佛法、教禪法的人這麼多，修學者又該如何簡擇而信受呢？當然過去生有無親近正法、親近真正善知識，有無與教導正法的真善知識結善法緣，是很重要的因素。有善法緣，今生自然就會再與真善知識說的正法相應，就能繼續修學。否則必須依經教來檢驗，必須是符合釋迦牟尼佛所說三乘菩提的真實義，那才是真正佛說的佛法，因為經典就是正法的代表，符合經中聖教的，才是我們該信受的法。以上所說就是菩薩的四種直心之相，有了這四種直心，當然就不會有前面所說四種諂曲的邪行。
諸位菩薩不妨想想看，設使一個人依著我們前面所舉《大寶積經》中世尊教導來修行，遠離了四種曲心，處處都表現出四種直心之相，真的是很誠懇，都以誠待人，可是他照顧生病的父親時，醫生交代說：「這個人得了不治之症，只剩下兩個月生命，你讓他好好過日子就好，不必告訴他，他的病很嚴重。」那當父親問：「兒子啊！我這個病到底怎麼樣，醫生到底怎麼講?」他回答：「醫生說沒問題，幾天就好了。」這不就撒謊了，誠懇待人可是會說謊，這當然不是直心。直心是永遠都直，但是能夠永遠都直的、永遠不虛假的，只有眾生的真心如來藏，他對你從來不打誑語，他從來不騙你，應該如何顯現，他就如何顯現，他都不會騙你；你現在應該享受什麼境界，他就給你什麼境界，他也不會騙你；他也不會跟你說好話、安慰你；他也不會起瞋來罵你，永遠都是這樣直；他永遠無虛假，他永遠不諂曲，這個才叫作直心。這樣的直心才是真正的道場。
可是如來藏真如心為什麼叫作道場？因為一切的修行都是依靠如來藏，都是在如來藏裡面修行，一切眾生都不曾離開過如來藏的境界之外。為什麼這麼說？因為眾生的六識覺知心，乃至處處作主的第七識意根，都是剎那剎那生滅的；尤其是六識覺知心，根本無法去到未來世，要如何讓眾生依靠而成就無量世的一切修行，只有本來不生也永遠不滅的第八識如來藏，才能讓菩薩倚靠而長劫修學佛菩提道，也才能讓聲聞、緣覺二乘聖者修習解脫道，證入涅槃而不會成為斷滅。況且眾生接觸的一切境界，其實都是自心如來藏所現，包括修行過程中所證、所得都不曾離開自心如來藏，那麼修一切行，三大阿僧祇劫，歷經無數世界修行而成佛以後，還是在如來藏裡面修成的，所以當然說祂就是道場。
就像禪宗六祖惠能大師所說：【若於一切處，行住坐卧純一直心，不動道場真成凈土。】因為菩薩證悟如來藏後，在實際理地上觀察自己的實相心如來藏，在一切處都是他，無一處而非是他，而他不論在何處，都是純一不變的直心。你說東，他就東，你說一，他就一；他永遠不會跟你打對台，永遠不會跟你抬杠，永遠沒有自己的意願。那麼觀察到此你就知道，這就是佛法中說的不動道場。所有的道場都有動，因為都是無常生滅，只有如來藏這個道場絕對不動，因為只有他從來沒有生住異滅。而且這個第八識如來藏才是真正的道場，因為一切人若是真修實證佛法時，全都以他作為實證的目標，所以他才是真道場。這時你當然就知道，原來真正的凈土，就是指這個如來藏直心道場。因為不論你去到哪一尊佛的凈土去修行，都還是在如來藏這個道場裡面修，這不正是《楞嚴經》中釋迦世尊所說：【十方如來同一道故，出離生死皆以直心；心言直故，如是乃至終始地位中間，永無諸委曲相。】的真實義所在？
然而如來藏這個直心很難會，但也是最容易會的。難會是說他不是修來的，而是現成的，卻是眾生所不知不見，只能去親證他；所以聰明伶俐的人、葛藤多的人、疑心重的人就難會，因為這正是他不能證悟的原因所在。反而直心老實的人容易會，因為肯完全信受，然後依著善知識教導的方法去作，很單純的去應對，因此想要證悟真正直心的如來藏，還是得先從前面所說：事相上遠離四曲心，行四直心相上面努力去修。等到他親證第八識如來藏直心，開悟了，要悟後起修，更應該轉依如來藏直心，不諂不曲、不虛妄的質直體性。這樣一來，在生活上能覺能知的妄心，也將會永遠都是直的，這樣修行，必定能在佛道上迅速向前邁進。
阿彌陀佛！
-----《三乘菩提之學佛釋疑三 第022集 什麼是直心 要如何在生活上行此直心呢？》 陳正源老師
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