[轉載]學佛的人是怎樣對待節日生日的

春節前就想寫出此文，但大家都沉浸在臨近節日的喜悅氣氛中，怕寫出來大家埋怨我不識相，潑冷水影響大家心情，老說無常生死等。現在節日已過去，我還是來老生常談吧：學佛的人是怎樣對待節日生日的？一，僧侶的鞋按照僧侶的儀軌，休息時不會象我們一樣把鞋子規規矩矩放在床坐前，而是東一隻西一隻，這表示什麼呢？絕不是我們世間人以為的散漫無所謂……這是僧侶們在按照律儀，行住坐卧白天黑夜都時時將心安住在求解脫的道法中，提醒自己精進修行不昏昧，因為無常，此時一休息，不知還能不能活著醒來再穿上那鞋。二，世俗節日生日就大家所知道的，出家僧尼和許多受戒的居士，不過世俗的節日生日，只有法會日，因為修行本就是為出離世間，道之間若心安住於世間法的節慶以及與親人的團聚中，不利於解脫出離，反陷於俗事纏縛，而無常迅速，再親愛的人，都會因無常和我們死別，隨善惡業在六道中輪轉。若耽溺於世法短暫的歡愉中，自己還沒有成就解脫道果，怎麼去濟度親人和蒼生？那就是學佛的人的過失。從佛法的基本義理來說，即「三法印」與「一實相印」，［如果需要了解，在其他文章中我再釋「三法印與一實相印」。因為此篇的本意是說僧侶及學佛的人是怎樣看生日節日和行住坐卧都在修持中不令分秒空過。］此就名言說個大概，三法印的名詞是：「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」；一實相印：出自龍樹菩薩的論著，聖龍樹菩薩為佛在世時所親自授記的菩薩，佛授記龍樹菩薩為能破有、無二邊，而如理顯示無上中道的法義者。如《楞伽經》中說：「願說佛滅後，誰能受持此，大慧汝應知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者，南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。」聖龍樹菩薩對佛教，尤其是大乘佛教的弘揚做出了及其重要而又非常廣大的貢獻。佛涅槃後，龍樹菩薩出世，其著述頗豐。《正理聚.龍樹六論》就是其中很重要的六部論著，此六部論著用種種破立道理，破「自性有」和「斷滅無」二邊，成立緣起性空甚深了義的論著之合稱，抉擇佛陀第二轉無相法輪的密意，從此開創了甚深中觀見派，為大乘佛法顯密僧侶學人所共同遵循的根本。聖龍樹菩薩也被推許為各語系大乘佛法諸宗之祖。因為語言傳法地理位置方面的便利，龍樹菩薩的甚多論著被譯為藏文錄入大藏經中的有一百二十二種，由於藏地佛法傳承嚴謹不斷，所以這些論著被保存得很好。龍樹菩薩的著作涉及範圍很廣，有不共世間的論著，也有共於世間的論著；在不共世間論著中有內明、因明、醫方明等論著；僅在內明中就有屬顯教的和密乘的論著；在顯教論著中既有釋大乘經文的也有釋大乘經義的，還有書信體和讚頌性質的論著。被譯成漢文的至少也有二十餘種。一實相印，一切大乘佛法是以之所印定。實相是指諸法的真如實相，又名佛性、法性、真如、法身、如來藏、真諦等，凡所有相皆是虛妄，惟此非假不變不壞，並非虛妄，故名實相，實相又無相可見離於言表。實相是無始以來佛佛相傳的印定，乃證得佛平等大覺之所知境，方能了知說明諸法本來之真實相如何，其餘有情，以其心量有限分別，其所知境不能圓滿。初發心菩薩，雖未能證知諸法實相，而能依佛之智覺察，亦可通達諸法實相。1.遍一切法即畢竟空.2.遍一切法即五法三自性.［五法：（1）名.（2）相.（3）分別.（4）正智.（5）真如.三自性：（1）依他起自性.（2）遍計所執自性.（3）圓成實性.］3.遍一切法即八識二無我.4.遍一切法即法界無障礙.大乘一實相印可說是概括三法印，三法印也能貫通一實相印。從三法印貫通一實相印來說，必須從諸法無我去著手理解，了知諸法無我，即知是緣生無性，緣成互助的緣起之法，從緣起之說，便知因果相生的流轉門通於無常，因果寂滅門的還滅門通於涅槃。因此無我的緣起觀，即能貫通有為與無為，統一為空無我，亦即貫通諸法緣起性空的一實相印。簡說三法印：「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」，或加上「諸受皆苦」稱為四法本。一切的小乘經皆以此三法印印之，由三法印所含「無常」、「苦」、「空」、「無我」之義，已具有諸受皆苦之法本，也即是三法印已包括四法本。佛陀說三法印，乃欲令學佛人了知宇宙人生真相，是無常、苦、空、無我，而不隨流沉迷，空去執著煩惱，不造惡業免受苦報。應積極向善行善，培植美德，以人無我法無我的精神，作自利利他的事業，積聚解脫成佛資糧。故佛法的基本教理是積極的自我「革命」（革除我執法執及貪嗔痴等煩惱），使自己的道德人格健全。唯不解佛法本意的世人卻批評佛教說的無常、苦、空、無我，是消極的思想。這是因為不深究佛理，望文生義斷章取義著在從字面去分析，不實行才致有此錯誤的觀念。尤其大乘佛法，因為學習佛法不是單求自我解脫利益，更是主張積極的入世濟度拔解眾生之苦，眾生在世間，佛所教導的是菩薩佛子應以無緣大慈、怨親平等、同體大悲之心，即心無分別，普救一切，不但對一切人類拔苦與樂，甚至擴展至一切有情動物和惡道眾生，皆起憐憫愛護的心。所以在佛子的眼中心中沒有王、官、富人、平民、好惡等對立名相概念分別，沒有可惡眾生，只有永不退失的菩薩行，和不舍菩提大悲心該濟渡的無明可憐蒼生，您看在所有佛經及佛行的教義中，佛有說過教過我們不該救渡哪怕因造作惡業墮入地獄的眾生嗎？在僧尼們來說，我們出生即奔著死亡走，道之間，活一天少一天過一年少一年，除了將心力時時用在自覺覺他的解脫道法中，世俗節日生日實在無可慶賀，用得著慶賀大家離死亡又近了一步嗎？三：僧尼的法會大家縱觀古今中外僧尼學佛的人舉行降誕、成道、歡喜、涅槃等禮佛誦經曬大佛等法會，都是諸佛菩薩的聖誕、成道、涅槃日，或是為度化教導眾生而行布施放生積善祈福法會，全是按律儀心心念念不離諸佛菩薩和攝度眾生，促使人們行善修德，不忘佛陀教導，利益世界和平和社會人生更和諧安寧的。此少舉兩個大家最熟知並為大眾廣泛接受融入民間生活的法會，由此大家更明白佛法入世的積極利生作用：1.歡喜日，農曆7月15日，亦稱歡喜會、盂蘭盆會，是諸佛歡喜的日子；又稱鬼節，餓鬼道上的鬼只有在那一天，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故，嗓子才能打開(平時嗓子如同針尖)，吸食到布施的東西,吃飽肚子。因此日是僧眾結夏安居完畢之日，在大會中，可以任憑眾人恣舉自己所犯過失，向佛上師阿闍黎和他比丘發露懺悔之，人人道業增進，所以諸佛歡喜；又由於大眾供佛齋自恣僧的布施功德，而使到現在父母過去七世父母和六種過世親人得脫一劫惡道的痛苦煩惱。《佛說盂蘭盆經》……佛言。大善快問。我正欲說。汝今復問。善男子。若有比丘比丘尼。國王太子王子大臣宰相。三公百官萬民庶人。行孝慈者。皆應為所生現在父母。過去七世父母。於七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百味飲食安盂蘭盆中。施十方自恣僧。乞願便使現在父母壽命百年無病。無一切苦惱之患。乃至七世父母離餓鬼苦。得生天人中福樂無極。佛告諸善男子善女人是佛弟子修孝順者。應念念中常憶父母供養乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝順慈憶所生父母。乃至七世父母為作盂蘭盆施佛及僧。以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子。應當奉持是法。爾時目連比丘。四輩弟子。聞佛所說歡喜奉行佛說盂蘭盆經。在學佛的人來說，唯有悟道證道才是快樂的事，因為不僅解脫了自己的生死煩惱痛苦束縛，更能以此道果功德利益蒼生啊！所以只有法會法事與大眾同樂增益解脫功德時，才是諸佛歡欣普天同慶的日子。 2.佛會供日，農曆臘月初八日，在寺僧眾此日誦經祈福以殊勝供具飲食供養諸佛，祈求圓滿，並將會供後的飲食分施大眾，以增長大眾福慧，在民間亦有許多善男信女行效，至今幾乎家家臘月初八都會煮臘八粥。初八日的會供法會來源，亦是佛在經中宣說，一切諸佛的誕生成道涅槃均為初八日。其實法會的目的仍是提示大家了知無常，悟心明心，各自精進修持得以解脫。有幾句流傳的偈言這樣說：臘月八，吃臘八，吃了臘八找沓沓。［沓：多，重複紛雜之義，看我們在內的心念，是不是這樣？］是不是學佛的人一切法會節慶，都是在教導我們諸行無常，放下執著煩惱，行善修德，增長福慧，找尋本源明悟自心？所以我們應該正確理智的看待節日和學佛人的無常觀，放下我執分別煩惱，日日行善修德，體悟自心，不讓無義利的煩惱纏縛，阻礙心的安寧。心若陷於紛雜俗事，不得停息，則今天有驢事，明天有馬事，何時奔波得息止？身病亦是因心造作啊！以上除了摘錄的佛經，其他只是我的知見，不一定正確，歡迎大家指正！
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