定窯描金彩繪瓷款識探秘--易定 官 落款為金代瓷器
(史愛平)
1204年,被成吉思汗所俘的乃蠻部大學士塔塔統阿為黃金家族創造了一種文字。這就是豎寫的蒙古文,並很快在蒙古上層貴族中通行。這種文字以東突厥畏兀兒文為基礎,其鮮活的生命力即使在後來的忽必烈時期創造的八思巴文淡出後仍然堅挺。
與此同時,金朝的皇帝在1127年滅北宋近80年後發現了重大威脅,這就是曾向金稱臣的蒙古大軍開始虎視眈眈地覬覦金的領地。此時的金章宗完顏麻達葛十分緊張,他開始絞盡腦汁討好成吉思汗。我們知道,在金朝的皇帝中,完顏麻達葛漢文化水平極高,繪畫、書法、詩詞、文章之善長,已不是常人所能比。而且此風影響到金代諸方面,包括瓷器,如定窯各顏色釉的描金器物上,除了繪畫各種仕女紋填加彩色顏料外,還有許多刻有描金蒙古文,這就是上述以畏兀兒文創造出的蒙古上層貴族使用的文字。這顯然是通過文化的延伸,企望進一步同蒙族交流,改善關係。這或許可看作單方面極盡腦汁的示好。不管後來的局勢並非如金朝所願,而被窩闊台最終攻破汴京和蔡州滅亡,但這種瓷器載有明顯畏兀兒文特徵的蒙古文做為一種金朝器物見證還是被保留了下來(後世人是無法刻寫出這種非一般藝術水平且很難懂的文字來的,也無模仿或擾亂必要)。
我們今天審視這種金代的描金器物時,除了它的極為特殊的工藝技巧外,在面對這種創始於畏兀兒文基礎上的蒙古文時,已經鮮有人能準確辨識出其文其字了。但從同朝的該類器物一般寫唐詩的規律來看,可推測這些文字內容為唐詩。但更重要的是該類器物上面的古代蒙古文顯然也成為我們斷代的最有力的根據。因此我們可以用對比的方法,找到相同於蒙古文描金瓷器底部的同筆型落款,即可視為同時代即金代的瓷器。
金代器物底部落款主要有「官」、「易定」、「尚食局」、「尚藥局」等。「官」字多篆體,飽滿圓潤,自成一格。還有一些行書體或不規則體帶有各自特點(和宋代明顯不同)。另外,金代器物上還常寫有「禪佛祖……蓮生荷」十六字禪文的篆體字。這可從蒙古文描金器物底款字型的對比中找到根據。其次從造型尺寸、描金詩文形態的對比中也可找到根據。即以蒙古文描金器物為參照,從底款開始進行逐步對比、類比和區分,達到鑒識目的。
我們更想說的是,定窯描金器物的鼻祖是北宋時期的描金彩繪瓷。其發明權在北宋而非金代。金代不過繼承而已。北宋沿襲唐代邢窯基礎創燒出富有獨特個性的定窯白瓷後,一直在向更高的目標努力,這就是在白瓷的基礎上燒出了醬釉、黑釉、綠釉等,而且始終保持胎體潔白輕薄(古定窯瓷土原料極特殊已絕跡。直到今天,我們還可以感受到定窯器物有多麼的輕薄,這是仿品在相同比例尺寸的製作中所無法達到的,因此手掂重量,即心中有數)。在經過創燒、發展兩個階段後達鼎盛時期,終於在北宋中晚期使描金彩繪顏色釉器物燒成,並以完美態勢呈現世間。這就是宋周密在《志雅堂雜鈔》六卷,頁2,明抄本,以及《癸辛雜談》明汲古閣本中所說的「……用大蒜汁調金描畫,然後入窯燒之,永不復脫」一類高端定窯瓷,顏色不僅有白、黑、綠,還有天藍、紫金藍、紅、棕、醬、白、玉白、紫等。黑猶如鋼琴漆(有光澤或亞光)。綠、藍、白等像油漆(亞光)。紅淡雅。釉面普遍極薄並附胎緊密,溫潤柔和老氣,失透遮蓋力強。個別紫金藍還十分晶瑩。在刻畫有一定深度的筆道中填有金粉,歷經千年基本無脫落或少脫落已成不解之謎(周密所說同事實相符)。從目前發現看,宋代描金器物體型大,金彩溢出現象較重,而金代金彩溢出少。在款識上,有先於金代即出現的「易定」(行書)、「官」(行書)、「尚食局」、「尚藥局」(各類型書體)等,一般不會像金章宗那樣往器物上刻唐詩有意營造更濃厚的文化氣氛。只是在刻畫人物圖案如嬰戲、仕女、牡丹、龍鳳紋後,刻寫簡單的描金題記,如:「戊寅年月臨摹於太山小屋」,或什麼也不題寫等。較簡潔,顯大氣(宋代描金彩繪器物不多見)。
現在之所以提出宋、金描金器物款識斷代上的不同,主要是因金代蒙古文器物底款的存在為我們提供了對比可能。當然如能找到具體窯址依據則更好。但也不宜因此等待,比如元青花瓷、宋哥窯瓷、北宋官窯瓷、宋清涼寺窯口以外的汝窯瓷、五代柴窯瓷、明代鈞窯瓷,以及大量同時代不同窯口不同特點器物的窯址,也都未找到。但我們都未等待而是利用一切線索和可能努力把事情做下去。
從趙匡胤建宋至金哀宗、金末帝滅亡近300年的宋金歷史中,定窯製作從簡就繁,從一般到非一般,始終是一個追求不斷、推陳出新的謎一般的創造過程。這其中的「音調」恐不僅僅停留在原有理論認為的幾個「音符」上,也不僅僅是通過極有限的一點點發掘所發現的那些簡單釉色:白、黑、醬等,否則也太低估宋代的工藝,這個充滿著如同「清明上河圖」般迷人藝術氛圍的文化時代。定窯描金彩繪瓷的存在,的確為我們重新審視定窯和它的光輝燦爛打開了一個斬新的窗口(史愛平撰)。
以下為仿品圖:
景德鎮仿用銅粉做彩印製金龍,而不是刻畫.這同古代描金完全不一樣.古代為手工刻描,而且用真正的金粉,胎土也不同,底足更不同。
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