修行與生活座談會　第八集 （國語、英語）　視頻、文字

修行與生活座談會　　鍾茂森博士主講　　（第八集）　　2007/9/30　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0008

　　尊敬的各位同修大德、各位菩薩，大家好！今天我們又一次的聚會，來進行這次生活與修行的座談會。末學承師父上人之命，準備要到廬江文化教育中心，去那裡學習觀摩差不多兩個月。師父上人也希望末學去幫忙接待來自聯合國教科文組織的使團，他們了解師父在廬江文化教育中心的教學成果，也非常的讚歎，都想來觀摩。所以準備明天就要離開香港，動身到廬江去，今天在離開之前，跟大家來一次座談。我們這裡收到一些同修的問題，有網路的同修，也有香港本地的同修。在此地聽講的同修們如果有問題，也歡迎馬上寫下來，也可以送進攝影棚來我們進行研討。

　　問：我們來看有一位茂名市居士他的一個問題。他這個問題是看到在茂名一位往生的老法師，這位老法師往生也有很多瑞相，大家對這個瑞相也眾說紛紜，有的說看到了，有的說根本沒有，很多的懷疑，所以在這裡也提出他的一些見解。他的文很長，我就把其中一些主要的部分拿出來念一念，然後我們做一個簡單的討論。他這個題目叫做「奇特天象之我見」，他是講到有一篇叫做「奇特的天象」的往生材料，記載著一位老法師往生的事蹟，這是剛剛往生不久的。

　　他說因為大家對老師父的往生去向有多種說法，有說成佛的，有說生天的，有說下地獄的，眾說紛紜。為了求證確切的去向，及避免不當描述誤導大眾，所以乘此次因緣建議幫他們帶材料給師長指點迷津。他這裡對於「奇特的天象」這篇文章有些看法。他說，關於老師父往生的個人看法是，今年八月七號，我從香港參加完兩個佛七後返回茂名，聽到各種有關老師父往生的不同說法。剛開始我也覺得迷惑，後來縱觀老師父的生平，特別是九月十號到香港參加三時繫念，中午吃飯觀看老法師光碟時，看到一句「如果伏不住煩惱，不能往生西方極樂世界」，心中便一下子豁然開朗，老師父應該未能生西。這是因為老師父每年都是傳經送寶，教育眾生行善修福，未按照淨空老法師所講的，六十歲以後要著手辦自己的身後事，精進念佛。雖然念佛，但功夫還沒有到家，自己未能伏住煩惱。去年三月便業障現前，生甲亢癌，到今年已全面擴散，他是因隨著業力牽引回家鄉進村的。我在去香港佛七的前幾天，到老師父的家鄉探望他，感覺他神色已經處於迷離狀態，面色潮紅，我覺得有很多冤親債主包圍他。所以我到香港參加佛七之後，每天都祈禱十法界一切有緣苦難眾生，以及老師父的冤親債主，脫離老師父的身體，參加念佛超生。特別是每天下午六點左右淨空老法師在念佛堂上香的時候，更是至誠心的祈請。他是否擺脫了冤親債主的纏縛，不敢妄下定論。而在老師父斷氣後一小時，被人從二樓搬到了一樓，這個情況不知會不會造成惡果？

　　天象背後的思考。這是指老師父往生以後，有人說看到了一些奇異的天象。他說，我覺得這些奇異的天象是一次深刻的警示教化，搞經懺佛事，所修的福德也比較大，但由於念佛功夫未到家，或許是一生空過。而我們中國大陸的舊式寺廟經懺超度佛事非常風行，雖然暫時收取一點小錢，但埋下了無窮的禍根。由於召集了大量孤魂野鬼，自己又無功夫令他們超生，那是使那些熱衷經懺超度佛事的人往絕路上趕，而誤導眾生，誤人修行的果報也非常可怕。或者是佛菩薩希望藉這個事情使廣大修行人得到警醒教化。

　　最後他說，我覺得整件事比較複雜，令人深思，不知是不是有什麼重要的昭示？根據自己的親身體驗，我覺得末法時期的寺廟和醫院是往生障礙最大的地方，要盡量的避開，在家則比較安全。當然，寺廟如果能夠老實念佛、依教奉行、是真修地、有真修人的除外。以上末學對「奇特的天象」的一點粗淺看法，由於自己福薄慧淺，見識膚淺，難免有些見解偏差，查正不當的地方，祈請多多指教！

　　答：這篇文章很長，總共三頁。我看了以後，我覺得我們真正要學佛、念佛的人，最關鍵的一條，這是印光大師為我們開示的，「只管自家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫」。您看的這位老師父到底能不能往生？您沒有在現場，當然您很難來做定論。你來問我，我也不在現場，我比你更難做定論。但是我們真正檢點的，不是人家能不能往生，而是看自己能不能往生，自己有沒有往生的把握。如果心往外跑，老看別人，看到這個往生、那個不往生的，自己心就不清淨。所以隨時檢點的是自己的修行。看到這個事情，人家說什麼，我們聽聽，如果是有道理的，我們可以採納做參考，如果是沒有道理的，聽聽就算了，沒有必要去跟他辯駁。在佛門裡面最重要的，我們要懂得互相和敬，不必互相就一件事情，都沒定論的事情，你去跟他辯駁，反而失去自己的清淨心。夏蓮居老居士曾經說過，「無心始可登覺路，有口只宜念彌陀」。要做這個「有口」、「無心」，所以有口不要去講事非，不要辯這些。真正念阿彌陀佛，念得一句是一句，說這些，說一句就廢一句，所以我們要懂得。

　　至於您講的關於在寺廟裡做經懺佛事的這些評論，也有一定道理。因為佛法它是一個教育，它的本質不是宗教，釋迦牟尼佛當年在世的時候並沒有搞這些經懺佛事，他要真正用教學來啟發眾生，來覺悟眾生。所以寺院裡面搞經懺佛事，當然這個無可厚非，這也是祖師大德定的，是接引初機，也是用這個來莊嚴道場。但是我們要了解，要學佛關鍵是要學習它的教育的本質，要明瞭宇宙人生的真相，這就對了。

　　問：我們來看下面居士的問題。這裡有一位沒有署名的居士，他說，有不少人認為，學佛、念佛的人最終出家，就是消極的、逃避的，太慈悲、太軟弱了，因為現實是很無情的。譬如當年為了勞苦大眾，我們必須把日本鬼子打倒。鍾教授您怎麼看？（這是他的第一個問題。）

　　答：如果認為學佛是消極的、是逃避的，這種觀念是錯誤的。學佛的人是更積極的面對人生。我們就看我們的本師釋迦牟尼佛，他在古印度一個國家是一個太子，即將要繼承王位了。他很慈悲，希望拯救苦難的眾生，他發現用武力不能解決問題，用政治也不能解決問題，用這些科技、經濟等等，都不能夠徹底幫眾生離苦得樂，不能夠幫助眾生脫離生老病死這些苦難。所以世尊他出家了，出家的目的就是為了尋求幫眾生解脫苦難的方法，自己也要尋求覺悟。自己不能夠成就，怎麼能夠幫眾生？所以他的出家不是逃避，他不是消極厭世，他是更積極的為眾生服務，成就自己，度化眾生。所以他出家以後十二年尋師學道，真的苦學，當時所有的宗教領袖、大師，他都參訪過，學得很認真。因為他是太子身分，再加上人非常的聰明，所以這些宗教師們，這些大哲、大師都非常喜歡他，都把平生所學全部傳授給他，他真是廣學多聞。老師有很多，因為他自己認真學習，所以老師的這些學問他很快就能夠掌握，就能夠畢業了。畢業之後，老師也不自私，自己沒有辦法滿足學生的需要，就介紹他到另外的老師那裡學習，所以你看聖人無常師。這十二年的廣學多聞，到最後他發現所學的還不能夠解決自己的問題，就是如何能夠幫助眾生脫離生死的苦惱？怎麼樣能夠解脫六道輪迴？這個他不曉得，老師們也都不知道。所以他才到恆河邊上菩提樹下面打坐，把所學的統統放下，這時候就悟道了，夜睹明星悟道，那就是明心見性，見性成佛。

　　他成佛以後就到處遊化，講經說法四十九年，一直到他八十歲滅度，講經說法沒有一天停下來。有的時候是對大眾講，聽眾多的幾萬人的大會，像《無量壽經》就有兩萬人大會，其他道的眾生就不要說了，就是人道眾生就那麼多。小的可能對一個人講，對幾個人講的。天天講經說法，幫助多少眾生覺悟！所以他去世以後到今年，用西方人的曆法來算，已經是二千五百五十一年，用中國人的演算法是三千多年了，大家對他仍然是崇拜、恭敬、讚歎，這是聖賢人。為什麼大家這麼紀念他，這麼崇拜他？因為他是對一切眾生確實做到了無私的奉獻，他所用的方法就是教學。所以他並沒有逃避世間、世人，他比世間人更積極主動、更奮發、更加努力，世間人沒有他這樣的刻苦。你看他日中一食、樹下一宿，這是節省時間來幫助學生們覺悟，每天上課，中午只吃一頓飯，吃完就上課。我們從《金剛經》裡看得很清楚，他去托缽，因為他們都不做飯，去托缽，就是乞討，乞討的同時也就給那家人講經說法。乞討回來了，大家一起吃飯，吃完之後又再上課，就這樣過一輩子。世間人有沒有這樣一輩子幹到老、幹到死的？這個很少。所以佛可以說是最積極的，這個人並沒有逃避。

　　如果你認為教學它並沒有生產什麼，並沒有說耕種，沒有生產糧食，你認為這樣是消極的話，那你就更錯了。教學，他的行業就是老師，我們看到中學的老師、大學的老師、小學的老師，他們都是行業，並沒有去從事物質的生產，沒有從事糧食的生產，但是你不能說他是消極，他是從事人類精神文明的建設。沒有他們，人們即使是有富裕的物質生活，還是生活在痛苦煩惱之中。所以教育，孔門講四科，四個科目，第一是德行，第二是言語，第三是政事，第四是文學。現在學校的教育忽略了德行和言語，多半是在科技上面的教育，這些技術能力的教育屬於政事，藝術方面的教育那是文學。而真正人之所以能夠立足於社會不倒，要靠他的德行和言語，這些就是聖賢教育。所以釋迦牟尼佛跟孔子、孟子一樣都是從事聖賢教育的。孔子、孟子稱為中國的聖人，釋迦牟尼佛比孔子、孟子更偉大，更了不起，不僅為我們指示了人生這一段如何去做人，如何過人生這一段美滿幸福的日子，而且他更指出三世輪迴，可以說這是立體的人生，讓你能夠知道做什麼因得什麼果，讓你能夠了解如何能夠擺脫、解脫生死輪迴的苦難。所以說學佛的人有了這樣高的認識，他在這個世間走這一段人生路，他一定比別人更瀟灑、更有智慧、更積極。

　　如果說學佛的人太慈悲、太軟弱了，現實很無情，就像我們中國把日本鬼子打倒了，才能夠恢復我們國家的安定和平。聽您這個話，好像是認為打倒這些日本鬼子就不是慈悲，慈悲的人不應該殺生。對，佛門裡面確實第一大重戒就是殺戒，不殺生。不殺生是為了什麼？培養慈悲心，保護生命，尊重生命，但是這種慈悲不是軟弱。這個殺戒，不僅是殺戒，每一個戒律佛都有開緣的，不是一成不變的，它都是活活潑潑的。譬如說殺戒，平時如果是為自己，為了自己的利益去殺生，譬如說我貪口腹，要吃這些生命殺生，這是犯戒；但是如果是為眾生的利益你開殺戒，這不屬於犯戒，不僅是不屬於犯戒，而且你該開戒的時候不開，你就是犯戒。譬如說日本鬼子，這是二戰期間侵略中國的帝國主義侵略者，在中國肆虐，我們進行自衛反擊，這個殺敵不是犯戒而是開戒。這在伊斯蘭教裡面稱為聖戰，聖戰就是保衛戰，自衛戰。如果不殺這些敵人，敵人會更殘酷的殺害我們的國民，所以打仗的時候，對侵略者該殺還得殺。

　　在佛經裡面有一個故事，這是講有一個出家人，他有神通，有他心通，知道別人心裡想什麼。有一次上了船，跟一船的商主一起過海。這些商主（就是商人），都賺了錢正在回家。船上其中有一個商人起了歹心，看見其他商人的這些財物心裡就想奪取，所以他起了殺心，想把其他的一船人都殺死，這個貨物就歸他了，所以有貪財的念頭。結果他還沒行動，他這個念頭起來了，這個出家人有他心通，他就曉得了。這個時候，他在那裡思索對這個人該怎麼辦，如果我不幹掉他，他就會把我們整一船人全部殺死，吞併財物。想著想著，後來這個出家人就把這個商人給殺了。出家人殺人這是犯殺戒，那麼在這種情況下，有沒有犯殺戒？沒有，他這是開戒，沒有犯戒。為什麼？因為如果不殺這個人，這個出家人知道，他一定會下毒手把整個船的人都殺死，那他造的業就重了，對於所有的人來講，這是全部被殺害了。為了救這些整船的人，把個人殺掉，這是要犧牲小的，保全大的。不僅如此，對那個被殺的商人也是救了他，為什麼？因為他如果真的下毒手，殺了整船的人，他造的業就重了，他將來墮地獄。他現在還沒下毒手就被殺掉了，頂多是這一期生命完了，他馬上投胎，他不至於墮得那麼慘，所以也是救了他，每個人都能夠得到利益。這個時候如果不開殺戒，讓這個人得逞，不僅害了他，也害了整船人。所以從這個案例你可以能夠思考，當這些帝國主義侵略者在中國肆虐的時候，該不該開殺戒。開殺戒也是慈悲，並不是軟弱。所以學戒、學佛一定要明白道理，每一條戒我們都要掌握它的精神內涵，這個精神內涵就是培養自己理智的慈悲心。

　　問：下面您的一個問題是：鍾教授，您認為什麼樣的人該學佛，哪些人可以不學佛？譬如那些大演員、大明星、大藝術家、大軍事家等等，他們需要學佛嗎？他們可能會不感興趣，或者沒有時間來學佛，或者他們說他不可能不吃肉等等。

　　答：其實每個人都應該學佛，沒有哪個人不該學佛的。首先你要明瞭，學佛到底是學什麼？佛的意思，這是印度的梵語，全稱叫作佛陀耶，翻譯成中國的意思就是覺者，覺悟。所以學佛就是學覺悟，就是學智慧。您說哪個人不該有智慧，哪個人不應該覺悟？每個人都應該覺悟，每個人都應該過智慧的生活，過上智慧的生活就是過上幸福美滿的生活。所以這些大演員、大明星、大藝術家、大軍事家應該學佛，而且他們更應該學佛，為什麼？他們的影響力大，應該學佛為世間人做個好樣子。釋迦牟尼佛原來就是大明星，他是太子，準備要繼承王位的。你看他學佛，他出家修道，給大家一個警醒：世間的這些名聞利養、五欲六塵的享受，不能帶給人真正的幸福，不能讓人真正擺脫苦惱，如果迷戀在當中，最後所得到的就是苦惱和困惑。所以，如果能夠有身分、有地位、有影響力的人來學佛，這個學佛的功德比其他人要大得多。

　　他們為什麼對學佛不感興趣？這是因為對佛法還不了解，不認識佛陀教育。這就需要我們佛教徒去努力推廣、介紹，把佛教是什麼跟大家介紹清楚。佛教不是宗教，它是教育，教育什麼？教的是宇宙人生的真相，讓你能夠明瞭宇宙人生真相，你就能夠過上智慧的、覺悟的、幸福的、美滿的生活。你不用改換你的行業，就在你的行業當中，你就能夠過上幸福美滿的生活。所以我們師父上人曾經講過一個「認識佛教」的專題，這個光碟應該大量的贈送，還有現在出了文字的書，都應該多向大家去推廣。

　　那麼說沒有時間來學佛的，這是一個藉口，真正你想做一件事情，哪會沒時間？你說沒時間，就是因為你不想做。為什麼不想做？因為還不了解做的意義在哪裡，你能得到什麼利益。如果你真正明瞭學佛的好處，你做這個工作，譬如說你當演員的，你學佛以後，你能夠更智慧，更容易了解你所演的角色，因為你有悟性（悟性從哪來？從學佛來，從修清淨心來的），你能夠更進入角色，你演得更好，那麼當演員的自然覺得他應該學佛。譬如說當軍事家的，軍事家更需要智慧，智慧就是什麼？判斷力，解決問題的能力，這是智慧，不是知識。知識是什麼？你懂得很多，你甚至能講得頭頭是道，但是真到問題來了，你束手無策。就像諸葛亮當年到東吳去遊說，準備要跟曹操作戰，遊說東吳，希望能夠做聯盟共同對曹，這樣才有三國赤壁之戰。遊說的時候很多大臣要想駁倒諸葛亮，結果諸葛亮給了一句話，說這些大臣坐議立談無人可及，臨危應變百無一能。這是他們學得很多，懂得很多，但是到臨危應變的時候確實就沒有智慧了。所以軍事家要有智慧，你才能夠懂得臨危應變，藝術家的那個靈感，也要從清淨心裡面悟出來的，所以哪有說不能學佛？他們更需要學佛。

　　學佛所用的時間，聽經聞法所用的時間，其實並不是浪費，它幫助你事半而功倍，你能提高效率。我自己深有體會，我以前讀書用的時間並不比人多，但是成績都比別人好。特別是到美國留學的時候，很多人想考博士資格考試，考了二、三次都考不過，我一次考過。而且我修課程修得比別人快，本科畢業我四年就拿到博士學位，碩士和博士四年完成。別人覺得好像你很了不起，其實我們自己並不覺怎麼樣。為什麼？自己總結一下，確實是學佛的好處。學佛以後，心就比別人定，確實領悟力強了，記憶力好了，別人是趕不上。為什麼？你在修，領悟力強，記憶力好，這都是你的清淨心得到的。你要比別人的心稍微清淨一點，你的能力就比別人強很多，這個差距就能拉開。所以學佛的好處實在是太多太多了。

　　關於吃肉的問題，也是因為他不了解，不了解、不明白道理，所以他不肯放下吃肉。我們老法師常常說要看破放下，沒看破你就放不下。看破是什麼？你明白道理，你真正了解事實真相，這叫看破。吃肉沒好處，不僅沒好處，危害太多。且不論在佛法裡講的跟眾生結惡緣，吃牠半斤，將來得還牠八兩，這個冤冤相報不得了。我們生生世世遇到這麼多的苦難，遇到這麼多人的陷害，都是過去跟人結的惡緣。所以不吃肉你不跟眾生結惡緣，對身體確實有很多好處。現在醫學都已經很明瞭了，吃肉對身體沒有好處，特別是吃那些帶血的肉，增加很多疾病，像什麼腦血栓、心血管病、中風、糖尿病等等，都與吃肉有關。如果吃了不衛生的肉，致病的例子就更多，所以吃肉對身體健康有危害。尤其是現在養豬的、養雞鴨這些動物的，他們的手段讓人家看了很害怕，他是用激素打到肉裡面，所以那些動物長得特別快。以前雞什麼的生長的時間，現在可以縮短一半以上，就可以推出市場賣了。這說明現代人為了賺錢都不擇手段，你吃了這些肉，這些化學藥品都吃到你身上，所以現在這些人得怪病這麼多，病從口入。

　　吃肉不僅是對健康有壞處，對心理也有壞處。孟子說「君子遠庖廚」，所以全我惻隱之心。這惻隱之心就是慈悲心，慈悲心是天性，人生出來就有的這種愛心，這是天性，佛法裡叫性德，世間人說這是天良。所以我們不吃肉，從不吃為我殺的肉、或者聽到聲音而殺的這些肉、或者我看到殺的場面的肉，這些肉都不吃，從吃這三淨肉開始，慢慢的斷肉，這是培養慈悲心，培養你的愛心，保住你的天良。懂得這些好處，自己就懂得了吃素好，吃素不會沒有營養。我已經吃素吃了有十三年，整整十三年有多了，現在身體很健康，沒有什麼病，這都是吃素帶來的好處。

　　問：我們來看下面一位同修的提問。他說，尊敬的鍾教授，您好！最近遇了一個問題急等您的回答。有朋友告知，婦女在經期不適於拜佛讀經，請問真有關於這方面的避諱嗎？請您明示。

　　答：這裡是說婦女在月經期間是不是不應該拜佛讀經。這個問題曾經也有人提出過，很困擾著這些女眾。這個問題在佛經裡面我們沒有找到，在佛的戒律裡面也沒有看到這條戒律，不知從哪裡傳出來的。要知道，不管在什麼時候，我們都應該拜佛讀經，沒有說在月經期間就不能夠拜佛讀經，這些都是一種訛傳。拜佛讀經關鍵的是要用清淨心，要用恭敬心。不是說我這個生理有些什麼樣的反應，這就是對佛的不恭敬，並不是如此，恭敬是在你的心地。我們的身體，佛都告訴我們了，不淨，這本來就是不淨，裡頭的骨頭、膿血、內臟，內臟裡包的這些東西，腸胃裡面這些食物的渣滓，都是臭穢不堪，我們都知道，佛哪裡有不知道的？如果說這些不乾淨，我們對佛不應該禮敬，不應該禮拜了，那我們就不能拜佛、不能讀經了，為什麼？生到人，身體裡面就是不淨。所以佛教育我們的是，就在現前這個不淨的身體裡面修我們的清淨心，修我們的恭敬心，這樣就好了。當然這些生理不淨也幫助提醒我們自己，常常提起不淨觀，生起對娑婆世界的厭離心，對極樂世界的欣求，這是有好處的。這在《印光法師文鈔．一函遍覆》裡有講到。

　　問：我們來看下面一位，大概是外國同學，他用英文提的問題，我稍微簡單介紹一下。他說，Professorzhong,Iwatchyourbroadcastveryoften.AndIfinditverymeaningful.Ihaveaquestion,andIhopeyouorsomeonefromyourgroupcangivemeananswer.Iamasonlivingwithmymother.Duringtheday,Igreetherbysaying「Hi」or「HiMum」.Mymotherhoweverclaimsthattheword「Hi」isdisrespectfulbecauseitisusedtogreeteveryone,regardlessofpositionandthatherstatusofamotherdeservessomethingmorethan「Hi」.Thusshehastoldmetostopsayingtheword「Hi」toher.Somyquestionis,isitdisrespectfultosay「Hi」tomymother？

　　他這個問題大概是這樣的，說他對他母親就用「嗨」這樣來打招呼。他母親告訴他，你不能對我說「嗨」，「嗨」是對一般人的招呼，對母親這樣是不夠恭敬，所以讓他停止用這種稱呼。

　　答：其實你的母親大概是中國傳統比較深，所以提出這種做法是對的。中國古代兒女稱呼父母並不敢用這個「嗨」字，對父母都是畢恭畢敬的。古人說「事父如天，事母如地」，對待父母就如同對待天地一樣的恭敬。所以你母親讓你不要用這種稱呼方式，如果你能夠孝順你的母親，孝是性德，你能夠孝順，孝一定要順，順從你的母親，用比較更尊敬的稱呼，譬如說「媽媽好」，「媽媽早上好」，「晚上好」，這些稱呼那不是讓你媽媽也能生歡喜心嗎？同時你也能夠培養自己孝順恭敬的性德，這是兩全其美，這樣就好。

　　問：下面也是一位用英文提問的同學，他說：ThankyouforansweringallthequestionsingreatdetailinyourQ&Asession.EventhoughIamnotthestrongBuddhismfollower,Igainalotfromlisteningtoyou.MayIaskyouaquestion?YoucananswerinCantoneseorEnglish.Howtochangeone』soutlooktobemorebeautiful?Iknowonemustalwaysthinkbeautifully,actbeautifully,andspeakbeautifullyinordertobebeautiful.ButIknowakindheartedteacherwhoteachesus「dizigui」verysincereandenthusiastic,andI』mnotsayingsheisnotbeautifulinside,butcertainlyalsoshowontheoutside.Howcanwechangeourappearance?

　　答：這位同修希望我用廣東話或者是英文來回答他一個問題，他一直有聽我們的講課，大概對於中文也能夠聽得懂。這位同修提的問題就說，如何能夠變得更美麗，外表的更美麗。他說他知道一個教《弟子規》的老師，可能這個美麗的程度不符合他的要求，所以他看到就有點困惑，就請問如何能夠變得更美？那我這裡就嘗試著用英文來回答他的問題。

　　Soifyouwanttoknowhowtobemorebeautiful,youmustunderstandtheprinciplegivenin「TheAvatamsakaSutra」(《華嚴經》),inThesutrasays「allthecreation,allthephenomenonintheuniversecomefromthemind」.Soitisthemindthatdetermineseverythinginouruniverse,includingyourappearance,includingyourbody.Ifyouwanttobemorebeautiful「changeyourmindtobemorebeautiful」.Sotopracticeourbeautifulmind,wehavetounderstandhowtoputtheprinciplesintoourdailylives.Forexample，respectourparents,thisisabeautifulact,itcomesfromourbeautifulmind;loveallthepeopleaslovingyourself,that』sabeautifulmind.Andourappearanceislikeacombinationofourkarmicactionsinthepast.Soifyoustartchangingyourself,changingyouraction,thenyouarestartingtochangeyourappearance.Andofcourse,weshouldunderstandthatallthephenomenonincludingourbody,isnotpermanent,sowecannotrestoreourbeautyforever.Thisisaverysimpletruth.Wehavetounderstand,beawaked,thatinourimpermanentbodywehavetocultivateourpuremind,becausethepuremindcanhelpusreachthepermanence.

　　我這裡給大家簡單的用中文介紹一下。這裡所提出的如何能夠變得更美這個問題，其實在《華嚴經》上面為我們講得很清楚，「一切法由心想生」，一切法包括我們的身體，包括我們的容貌。所以我們希望能夠把容貌變得更美，首先要改心，讓我們的心更美。所以怎麼樣去改？落實到生活裡面，對自己父母要孝順、要恭敬。孝德是性德，這是一種美德，你培養這個美德，你的心靈就會變得更美麗，你的身體容貌自然就會更美麗。愛人，用真誠的愛心對待一切人，這是美德。真正真心愛護別人的人，別人看他就美。我們要努力的去落實這種孝敬、愛心，但是同時也要覺悟，這一切的有為法如夢幻泡影，如露亦如電，它並不是永久的，都是無常的，包括我們的身體容貌。你能夠永遠保持你的身體和容貌嗎？不可能，身體是無常的。所以了解這個事實狀況，我們不要執著它，我們修我們的善心、我們的敬心，但是不要去祈求美麗，祈求什麼？讓我們的心更真誠、更清靜。因為清靜心才是幫助我們達到永恆的。那些不是永恆的東西、無常的東西不要去執著，這樣就好。

　　問：下面一個同學的提問是，聽朋友說，若不淨觀對治不了淫心，可用《楞嚴經》的「第一決定清淨明誨」，更有震撼遏阻之功效。請問應該如何掌握學習此清淨明誨第一決定，以求永斷淫根，免落魔道？請鍾博士開示指導。

　　答：不淨觀確實是一個很有效的對治淫慾的方法。人要了解，其實這個身體確實是不淨，我們這個身體外表好看都是一層皮而已，皮底下包的這些統統都是臭穢不堪的東西，這個我們不難理解。你要是看看醫院太平間裡面停的這些屍體，青一塊白一塊的這些屍斑，你就能夠曉得，我們將來也會變成這樣。當下假如我們病了，我們如果是患了重病，消瘦，嘴包不過牙了，皮包骨了，眼睛眼圈都黑黑的陷進去了，頭髮蓬鬆，奄奄一息，這個時候你就知道，確實，人生斯有何樂？這個樂，五欲之樂都是苦，佛法裡叫做壞苦，它不是真樂。佛法裡比喻這是刀尖舐蜜，你拿舌頭去舔刀尖上的蜜，舔的時候還沒有體會到那個甜，舌頭都給割破了，這苦就在裡頭。所以真正要常起這種不淨觀，幫助我們息滅淫心很有好處。

　　《楞嚴經》裡的「第一決定清淨明誨」，這是對真正修行人講的。真正希望這一生了脫生死，這種人，佛就跟他講真話。通常佛講戒律，第一是講殺戒，殺、盜、淫、妄，是這樣的排列順序。但是在《楞嚴經．清淨明誨章》，它排列的順序掉換，第一個講的是淫戒，淫戒是第一清淨明誨，他講淫、殺、盜、妄。為什麼第一個要講淫？因為生死的根本就是淫，愛欲。不僅事上不能有，心上如果有的話，那想出生死輪迴就很難。所謂「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」，我們想這一生往生淨土，這個要斷，這是佛給我們講真話。

　　《無量壽經》裡也講得很清楚明白，《無量壽經》裡講要修十善，「往生正因第二十五」品裡面講到，它講十善跟《十善業道經》裡講的用詞不一樣。這個第三條《十善業道》裡講「離邪行」，不屬於正當的夫婦的關係，那是邪行，不能夠做這些行為；《無量壽經》裡講「不淫慾」。從這裡我們就能夠體會，真正要斷生死、出輪迴的，就要高標準、嚴要求。知道生生世世之所以輪迴，就是給愛欲害慘了，所以佛教我們觀愛欲如看毒蛇，吞沒我們的法身慧命。真正發起出離心的，當然用《楞嚴經．清淨明誨章》這個效果也好，確實如你所說的有震撼遏阻之功。對於一般人來講，要幫助他斷邪行，不淨觀是個非常好的方法。這個都是我們，特別是年輕人一起共勉的。

　　問：我們來看下面的問題，這剛送來的問題很不少，我們要加快一些速度，簡單的來給大家作答。這裡講我有兩個問題想請教您，一、怎樣判斷學佛變成佛學？

　　答：最簡單的判斷方法，就是看你有沒有去力行。如果是佛在經裡的教誨你真正落實到生活，真正在做的，這你就是學佛。如果你只是學這些理論，在這些言辭、術語上你懂得很多，文字上你很通，但是沒有力行，五戒你沒做到，不要說五戒，《弟子規》都沒做到，這就成了佛學，不是學佛了。要真正得到佛法裡的受用，要學佛的人才能得到，搞佛學的人得不到。所以我們師父上人的老師，李炳南老居士就勸我們，古人不要學蘇東坡，今人不要學梁啟超。他們都是佛學家，懂得很多，文字般若，並沒有落實到生活，所以得不到佛法裡的受用。所以學一點做一點，真正好學之人，懂得一點就做到一點，這樣就是學佛。

　　問：第二條問題，如果佛法那麼好，為何少數人才能接受？

　　答：這個問題確實也是我自己的一種感嘆。佛法這麼好，沒有很多人能夠了解，這是因為缺乏弘法利生的人，介紹佛法的人還是太少，所以在佛門裡面還是迷信的多，正信的少。那麼就需要多一些人來廣泛的宣揚、介紹。所以我自己捨掉我大學教授的工作，走上聖賢教學之路，目的也是為了能夠讓更多的人了解聖教、接受聖教。如果在古代，聖賢人、祖師大德很多，像我們這種根機確實靠邊站，輪不上。但是在現在末法時代，講經說法的人實在是太少太少，所以我們這樣的人也只好硬著頭皮出來向大眾介紹。自己戒定慧的功力還是太差，怎麼辦？不能離開老師，在老師會下學講經，講錯了請老師來指點，請大眾指點。我們自己介紹佛法，不敢以老師的身分，是學生，聽眾們是老師，你們大家都是我的老師，我如果講錯了，請你們不吝賜教，我自己能夠從中得到提升。在這樣的末法時代，只能是邊學邊講。如果只自己學，不為大眾宣傳，這不夠慈悲。那麼只為大眾宣傳，不自己學，最後說錯了那更麻煩。所以一邊學一邊教，教學相長。確實，我這將近九個月來在香港佛陀教育協會學講經，自己得到很大的受用，覺得自己確實比以前有很大的進步。所以非常的感恩佛陀教育協會，眾多的這些護法大德、義工們，為末學創造這種機緣，在這裡表示真誠由衷的感恩！

　　問：我們來看下面的問題，這是一個妙音居士來的。鍾博士您好，弟子剛剛皈依，阿彌陀佛！以前弟子二十多年來，每天都念《天公經》、《太陽經》，但現在不再想念這些經、拜這些神了，每年天后誕或其他道冥誕等等都不拜了，只想拜阿彌陀佛，念阿彌陀佛。請問這樣做會不會得罪這些神明，對我有什麼不良影響嗎？

　　答：您現在一心一意拜阿彌陀佛、念阿彌陀佛，這個非常好，這就是十方諸佛所希望的，釋迦牟尼佛所希望的。這些天神他們也都很尊敬釋迦牟尼佛，很尊敬阿彌陀佛，說不定他們也每天在念阿彌陀佛、在拜阿彌陀佛，他們也想求生淨土。他們也知道三界通苦，即使是當天人、天神，沒有出三界的，還是有生老病死的苦惱，所以他們也都希望尋求解脫的道路，看到你現在找到了，他們一定歡喜，所以您不必有這些憂慮。如果你覺得心裡放不下，也可以跟這些神明做一次禱告，說現在遇到佛法，這是百千萬劫難遭遇的機緣，我現在一心一意念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，希望這些天神護持我，也跟我一起念佛求生淨土，去了極樂世界就做大菩薩，在那裡廣度眾生，這才殊勝。跟他們講一講，講一次，那以後就不必再拜，不必再念其他經了，這樣就很如法。

　　問：下面這個問題是講，尊敬的鍾教授您好！由於弟子愚痴，不能把世法與出世法圓融起來，不會用佛教的智慧指導生活。弟子有四個問題想請鍾教授開示。第一個問題，弟子在大學工作，論年限該評副高職稱了，如果要參評，就得寫論文、考外語，佔用很大精力，肯定會妨礙念佛。弟子只想把現前工作做好，不再想世法上的升遷，想在出世法上多用點心思，聽經念佛求往生。鍾教授您看這樣做如法嗎？

　　答：這樣做很好。實際上，一個人的吉凶禍福、富貴窮通都是前定的，我們從《了凡四訓》得到很多的啟示，確實「一飲一啄，莫非前定」。你能不能夠評到副高職稱，這都是你自己命中帶來的，「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，那麼我們的心就安了。心安了，你看問題就很清楚，你做的選擇就會正確。所以你可以多看看《了凡四訓》，多讀一讀，你的心就能夠安定，就不會有這些矛盾。心裡有這些矛盾，還是有疑惑。對於因果的道理要真正深信不疑，這個疑惑就沒有了。人身難得，佛法難聞；佛法易得，淨土難聞。我們這一生都遇到了，得了人身、遇到佛法、聞到淨土，確實百千萬劫難遭遇。所以有多餘的時間，在處理好你的本分工作之後，多一些時間投入到學佛念佛、聽經聞法上面，這非常好。

　　問：下面第二個問題。老和尚講，「一切由佛菩薩安排，自己不用操一點心」。弟子也想過這樣的生活，可是卻不明白其中的真實義。譬如最近一位老年同修生病，吃不下飯，肚子脹，幾天就瘦下來了。有同修說去大醫院，又有同修說一心念佛，不用吃藥，由佛安排。這位生病的同修沒了主張，不知該聽誰的，最後都採納，一邊吃藥，一邊念佛。弟子就想，究竟是什麼佛來安排？就算佛真的來安排，我們業障凡夫能看懂嗎？會聽嗎？弟子愚痴，請鍾教授開示。

　　答：開示不敢當。確實我們師父上人講，「一切由佛菩薩安排，自己用不著操一點心」，這個你要真有信心，你就能得到這種境界、這種感應。我自己在走上聖學道路之後，確實很有一些體會。末學的爺爺奶奶還在廣州，我給他們買了一套房子，兩位在那裡養老。曾經也請過兩個保姆，但是後來她們都離開了。我也一直都在為老人家發愁，因為自己每天要在講台上講課，不能夠照顧老人家生活。家裡人也都很難找到這樣一位發心的人，怎麼樣能夠讓老人家生活得到照顧？就求佛菩薩。結果沒想到，在前不久，就有一位非常難得的女士，她自願發心來照顧我的爺爺奶奶。這位女士也沒有學佛，我覺得很不可思議，不學佛的人自己自覺發心來照顧老人家，而且她不要報酬，我給她報酬，她都不肯要。她自己的家裡家境很不錯，她的先生好像是工廠的一個主管，家裡經濟還算比較好的，兩個兒子也上大學了。但是她就來發心，義務的每兩天來一次，幫助我爺爺奶奶買菜、洗地、洗衣服，幹這些家務。我自己覺得不可思議，真的相信了老法師講的，你真正替佛菩薩做事，佛菩薩就會來照顧你，佛菩薩照顧你家人，比你自己照顧家人那要更加圓滿。所以這是一個信心的問題，這是一種真正對佛菩薩全身心的仰賴，沒有一點疑惑，你就有這種感應。

　　如果是像這位老同修生病了，他對佛信心並不很足，所以他自己有這個疑惑。有疑惑就是因為信心不足，你沒信，信不過，所以你就不敢，光靠佛菩薩就行了，你不敢做。對這種人要怎麼辦？為了讓他有信心，他還要信醫院，還要信藥，你也只能讓他去醫院，讓他吃藥。你不讓他去醫院，不讓他吃藥，他跟你惱了，他跟你起怨恨心，那就麻煩了，所以只能是隨順眾生。所以幫助人也要契理契機，他真正對佛法有信心的，他只信佛他不吃藥的，那麼一定讓他信心保持。

　　像我認識的一位道友，他就是曾經得過腫瘤，惡性腫瘤，醫院照了片子，連醫生看了都嚇一大跳，要趕緊動手術切除。可是我這個道友很年輕，跟我是同年的，說話都是好多年前的事情。他當時已經學習老法師的經教，也都有一定的年頭，很虔誠的人，對佛菩薩信心不逆。所以他不願意做手術，他知道這是他的冤親債主來找上門了，所以不願意用做手術來切除他們，不願意用刀相向，來加深怨恨。他要用慈悲心感化他們，所以他念佛求生淨土，跟這些冤親債主溝通，在佛前禱告，希望這些冤親債主能夠化解他們的怨恨，把自己歷年所修學的功德全部迴向這些冤親債主，讓他們到好的地方去，不要冤冤相報。跟他們溝通，然後就念佛，跟佛菩薩禱告說，「如果我的所修學的功德還不足以抵消這些冤親債主對我的怨恨，他們還是不肯放過我的，那我寧願去死都不去做手術，我現在就求往生，求阿彌陀佛來接引我」。就念佛，非常誠心念了一個晚上。第二天準備要做手術，結果手術之前又照了一個片子，醫生非常驚訝，發現那個腫瘤沒有了。就一夜之間，兩個大腫瘤全部消失，他到現在身體非常好，沒有再復發過。證明冤親債主真的被他的這種真誠感動，離開了。所以你看，像他這樣對佛菩薩真正產生不逆的信心，真的他不吃藥、不上醫院這沒問題。如果達不到，對於佛菩薩的信力不足，這就沒辦法，只能夠隨順他。

　　問：第三個問題。在世間人看來，吃肉就是享福，弟子以前常買做好的三淨肉給家裡的老人吃。現在知道吃三淨肉也是有果報的，那弟子是孝順他們，還是害他們？他們知道弟子是念佛吃素的，如果不買，他們可能也不怪罪，那弟子以後還買不買肉給他吃？

　　答：真正孝順父母、恭敬父母的，一定不忍心看到父母造業受報，不忍心看到父母墮落。如果是父母老人他因為不明白事實真相，不了解因果報應，所以他仍然在迷惑顛倒，還要吃肉，還要殺生，那我們應該盡量盡力善巧方便的來勸告他們，讓他們了解吃肉的種種危害，吃素其實有利於健康。我的父親過去也是喝酒吃肉，吃得很兇，後來學佛了，我們就常常跟他講吃肉的危害，殺生的果報。他慢慢明瞭，聽經聞法多了，他就不吃肉，他就全素了。這些都要做兒女的長時間來勸導，總要有一顆真誠的孝心、愛心幫助父母。不是說隨順他的壞習氣、他的造業就是孝順，沒有這個道理。曾子對於孔子曾經也有問過這個問題，「敢問子從父之令，可為孝乎？」光是隨順父母，是不是就是孝順？孔子說，「是何言與，是何言與！」這是什麼話！真正孝順父母，不可以讓父母陷於不義，不忍心看父母造惡業、受惡報，這才是真正的孝心。所以要很坦誠的跟自己的老人、父母說明白，我是真正為你好，我不忍心看到你將來受果報。所以要勸他，他明白了我們這種心思，他會被我們的真誠感動。

　　問：第四個問題。弟子先生的單位發年終獎金，為了避稅，讓自己去開發票回來報銷，弟子知道這是犯戒，他的學生有時也給他送禮，這也是犯戒。請問弟子該如何處理這些不淨財？

　　答：如果是不合法的避稅，偷稅漏稅，這些確實是犯盜戒。而且盜的是國家的，結罪結得很廣，因為偷國家稅收，這是偷竊全國人民的財產，那個結罪比偷一個人、兩個人的錢財要重得多。人家送禮，這個也要看情況，如果他真心要孝敬老師，學生送禮，收取禮物並不是屬於犯戒。但是如果是學生，譬如說考試不及格，要送禮金給老師，讓老師給他個及格，或者有點行賄的味道，這就是屬於犯戒，這是盜戒。那麼看送禮的性質是怎麼樣的，分別對待。這些不淨財，如果是真正用犯盜戒得到的財物，這是屬於不淨財，那怎麼辦？自己首先要懺悔，也幫助家裡人認識到這種情況，知道偷盜實際上得到的果報是貧窮，真正布施你才能夠富有。把這個道理要認識清楚，我們自己以後不再犯，懺悔關鍵在於後不再造。得到的財物，我們盡量去幫助苦難的眾生，多幫助人、多布施，將功贖罪，這樣就好。也不要耿耿於懷，過去的都已經過去了，現在我要重新開始，今天我明白一個道理，我今天就重新做人。像《了凡四訓》所講的，「從前種種，譬如昨日死，從後種種，譬如今日生」。真正懺悔業障是斷惡修善，再不造以前犯的罪業，而後真正如理如法的生活，這樣就好了。

　　問：下面一位是廣州的陳居士，他提問說：初聞佛法，改變了印象中佛教似乎是迷信的錯誤印象。但似乎是老太太、家庭主婦念佛多，年輕人真正入佛門的不多。跟美國比較，信基督教很普及，例如摩門教，男女老幼都是一家大小到聖殿參加教會活動。還有基督教友網，讓有相同信仰年輕人交友、交流。老法師問答中提到，學佛的年輕人可結婚或不結婚，結婚最好也找學淨土宗的，組成佛化家庭，共同念佛往生。但好像學佛的年輕人一般是出家的多，要不都是中老年婦女多，不像基督教會，很多男女年輕人一起活動，有交友、交流機會。他有兩個問題。第一，請問鍾博士，身為佛法修行人，對年輕人成家有何建議？若父母沒學佛，也沒辦法像古代由「父母之命，媒妁之言」安排，自己如何找對象才是隨緣？

　　答：這是問找對象的。首先我們要知道，學佛，當然在家也能學佛，並不是說在家學佛就不如法，不是。從古到今居士成就的都很多，所以學佛不管是在家、出家，你只要真正如理如法修行，這就是佛門的好弟子。佛法之所以沒有看起來像基督教、其他宗教那麼興盛，這主要也是因為宣傳的人太少，講道的人太少。像基督教教堂，每個禮拜天他們都有牧師講道。就像我以前在美國，在路易斯安那州一個小城叫RUSTON那裡念書，它那個小城只是一個大學城，人並不多，但是教堂就有三百多個，非常不可思議。說明它講道多，所以信教的人自然就多，這是普及工作做得好。我們佛門需要多一些講經說法的人。

　　關於如何找對象，當然你這裡也提到了，找對象關鍵是志同道合的。因為一個家庭不是個小事，它關係到治國平天下，這個是基礎，家庭的和諧，才帶來社會的和諧。所以成家立業，這不是兩個人的事情，關係到社會安定、世界和平。有這種認識，你的選擇必須要慎重，志同道合很重要。選擇對象不要看外表美，要看內心美，真正有德行的，真正是跟我們有共同的理念，最好是一起學佛的，這樣的家庭就能穩定，而且我們也能夠兩個人之間，通過這樣互相的學習、互相的勉勵能夠共同提升。

　　當然對於有崇尚理想的、遠大志向的人，他們真正希望續佛慧命、弘法利生，這個要求要高，不是一般世俗人的要求。因為做弘法利生的這個事業，這也是個事業，它不同於世俗的這些事業，這是要全身心的投入，沒有個人時間的。真正有這樣發願的人，能夠犧牲自己、奉獻眾生，當然如果能夠專心致志，而沒有家庭的困擾，這更殊勝。這是對少數要發大心的人來說的。

　　問：第二個問題。佛法與現代西方文明是否不相容？要想學佛往生極樂世界，是否只能遠離現代物質文明社會，或辭職、或出家？像深圳一位三十多歲的居士念佛兩年十個月往生。年輕人選擇什麼道路才正確？因為大多年輕人一開始還是會迷惑，不曉得什麼適合自己。

　　答：佛法是圓融的，不是說跟現代文明脫離了，遠離了，那種不是真正圓融的佛法。佛法應該是走在現代文明的前列，像我們老法師弘法利生所用的都是高科技，利用網路、衛星電視這些傳播工具來弘法利生，這都是高明的見解。所以並不能夠、也不應該脫離現代物質文明，但是要懂得，不要受這些所謂物質文明帶來的不良的影響。譬如說這些網路的興起，就有很多黃色的、色情暴力的內容充斥在裡面，學佛的人要懂得遠離這些污染，這是應該遠離的。不是遠離這個技術，這個技術沒有什麼好壞，看你怎麼用。

　　至於說深圳的這位居士，那是黃忠昌居士，他是發願求生淨土。他這樣的選擇非常正確，為什麼？因為他真正了解人生是苦，他也真正發心要幫助一切眾生，但是苦於自己沒有能力、沒有智慧，所以要趕緊往生極樂世界。到了極樂世界，有了這些神通能力、有了智慧，他的地位相當於阿惟越致菩薩，那是八地菩薩，這樣度眾生就方便了，他發願求生淨土是為了廣度眾生的。所以求生淨土要發菩提心，菩提心就是偉大的、廣大的愛心，這是非常積極的，並不是消極。

　　年輕人要知道，我們學佛也要建立這個理念，就是我們這一生最終的目標就是求生淨土。如果不求生淨土，你所做的一切都是虛妄的，都是空的，你自己都救不了自己，你能救誰？所以目標要明確。現在身體還留在這個世間，就要敦倫盡分，做好自己的本職工作，盡好自己的本分。譬如說對父母要盡孝道，對老師要尊重，對於社會大眾要多關懷、多愛護。這是年輕人要立志做個好人，要求做聖賢，古人說讀書立志，「志在聖賢」，所以年輕人立志要高遠，不要立志做大官、發大財，那些是不正確的選擇。真正偉大的志向是做聖賢，而做聖賢不管你做什麼行業你都可以做得到。聖賢的工作就是在這個社會上示現、表演聖賢之道，啟發大眾、教導大眾。如果能夠從事聖賢教育的工作那就更好，就更加殊勝了。假如說你有這種志向，走聖賢教育的道路，你的提升是最快的，這也是個很好的人生選擇。

　　問：下面的一個問題是廣州侯居士提的。他說，鍾教授您好！兩個問題。一、最近廣州開展除四害活動，家父趁著政府開展除四害這個機會，在家中大開殺戒。我家年年都有老鼠，家父在家中用各種方法滅鼠，殺死不少老鼠。因為家父一向有謗佛的習慣，所以我起初不敢阻止，但最近因為他殺得太多，我終於開口用各種方法阻止。但他一聽就罵我，並且連佛一起罵，我十分矛盾，請問鍾博士有何方法？

　　答：對於這個問題，我們也要懂得善巧方便。如果自己父母對於佛法有誤會，那麼我們要避開對他直接的提佛教。應該把佛講的這些道理跟他講，而不應該提一個佛字，這是需要善巧方便。要知道人本性本善，他聽到好的東西、聽到善的東西都會有感動。你可以用這些善的方面來勸導他，給他講一些因果的故事，或者是給他講忠孝仁義的這些故事。也不必用佛法的故事，用儒家的，用大家都能夠承認、都敬佩的這些故事來啟發他的善心。他的善心啟發、善根深了，他自然對佛法能夠接受。像大方廣網站上面就有很多孝悌忠信、禮義廉恥這些倫理道德的故事，也都可以做為教材，對家裡人來勸導。至於說殺生的問題，這也是很難一下子改變他的觀念，你可以在家裡讀《地藏經》，或者是自己找一個僻靜的地方讀經，迴向這些被殺害的老鼠。也求牠們離開危險的地方，到安全的地方去，為牠們做迴向，這也是你盡了心。

　　問：第二個問題。我十分喜歡聽鍾博士用廣州話講經，並且從中得到很大法益，感謝鍾博士。（答：這個不敢當，謝謝您！）請問您有沒有想過專用廣州話講經？老法師身邊用普通話和台灣話講經的人都有，就是沒有專用廣州話講經的。

　　答：我們確實也都有用廣州話講經，剛剛講完的這部《地藏菩薩本願經》在網上也都掛出來了。之前儒釋道的經典我們都有講過，每一套都有普通話和廣州話兩個版本。如果願意聽廣州話的同修，不妨可以拿廣州話的這個版本去聽，我的講經如果不妥的，給予我批評指正。

　　問：下面是林建豐居士的提問。鍾教授你好！很高興在香港參加你的座談會，更感謝貴協會全體義工的招待，阿彌陀佛！末學藉此因緣向教授請教幾個問題，有三個問題。一，如何照顧臨終老人？二，如何引導臨終老人生起念佛信念？三，家屬中如果有障礙念佛法門的，也有正信的佛弟子，這個時候正信的佛弟子應該怎麼做？

　　答：對於臨終老人的照顧，首先在生活上、護理上要做好，然後要多給他開解人生宇宙的真相。在他清醒的時候，讓他就能夠明白人生是苦，讓他生起求生淨土的信念、願望，鼓勵他。這個事情要愈早做愈好，真正人到了臨終的時候，這個時候就要給他念佛，開示、講經說法這些都不用，都來不及了，就用一句佛號。看他快要斷氣的時候，就給他助念，助念關鍵是用真誠心念阿彌陀佛。念阿彌陀佛聲音不能太小，要讓他聽得到，讓他的耳根能夠接受得到。人斷氣以後二十四小時之內，最好不要動他的身體，不僅身體不動，而且床都不要碰，碰了他讓他很痛苦，痛苦之後他生了瞋恚心這就會墮落。這些道理在《飭終須知》這本書裡面，你可以詳細的去看。老法師看了以後也特別畫出重要的部分，他題寫的題目是《怎樣念佛往生不退成佛》，我們這裡十樓的書架上也有這本書。

　　第二個問題是如何引導臨終老人生起念佛信念？念佛信念一定要通過多聽經、多明理，所以不要等臨終的時候才去做，愈早做愈好。求生淨土最重要的是信、願、行，讓他信願兼顧，對世間一切都能放得下，這樣才能夠往生。如果家裡有這些障礙的和正信的弟子，應該怎麼做？那就要有善巧方便，要懂得和諧，在和諧的同時，能夠盡量的為臨終人做好臨終護理和助念。當然，關鍵我們要求佛力加持，能夠幫助老人家障礙消除。

　　問：我們最後看一位居士的問題。他說，第一，每逢過年過節，單位都會發酒，這酒該怎樣處置才如理如法？

　　答:如果你不喝酒，你就可以送人就好。或者是單位發酒你就不要，你拒絕就行了，很簡單。

　　問：第二個問題是夏天單位發放勞保物品時，發殺害蚊蟲的罐裝殺蟲氣霧劑，又該如何處置？

　　答：也是這樣，如果你不要，就直接跟單位講說你不要，這就好了。

　　問：第三個問題。一個國家公務員因病在家長期休養，而其單位照常為其發放工資，其人將落何種因果？是否如理如法？

　　答：如果是國家有這個規定，在家裡養病也可以領取工資，這個都合法，這個沒有什麼因果。如果這個事情違反了國家規定，這就不如法，所以這個是要分別對待。好，我們今天所有的問題都討論完畢，很感謝大家的參與。末學將要離開香港，估計有兩個月的時間，等十一月底再回來跟大家見面。非常感謝大家的護持，阿彌陀佛。

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