滿族兒女——滿族宗教

滿族的薩滿教，被視為我國東北各民族宗教信仰的「集大成」。滿族的先民們祖祖輩輩勞動、生息、繁衍在「白山黑水」之間這廣袤的土地上，因此，世世代代的滿族人都把長白山、黑龍江作為根基--發祥聖地。「滿族是一個歷史悠久的民族。白山黑水是滿族人的故鄉，也是滿族文化的搖籃。先秦典籍中提到的古肅慎人就是滿族的遠祖。"在我國東北居民中，最早見於史書記載的，是商周時代的肅慎人。同屬這一族系的，還有漢魏時期的挹婁、勿吉，隋唐時期的靺鞨、遼金元明時代的女真。滿族是在明代建州女真、海西女真的基礎上形成發展起來的。"」滿族不僅以勤勞、勇敢，精騎射的"引弓之民"而著稱，而且還以愛說好唱、能歌善舞而聞名。滿族有本民族語言文字。滿語屬阿爾泰語系滿--通古斯語族滿語支，分北部和南部兩個方言，滿文是16世紀末在蒙古文的基礎上創製的。滿族信奉薩滿教由來已久，影響深遠。早在三千年前滿族的遠祖肅慎人，「死者其日既葬之於野，交木作小槨，殺豬積其上，以為死者之糧。……其國外東北有山出石，其利入鐵，將取之，必先祈神。」土耳其學者阿?伊南在《薩滿教今昔》一書中說：「據公元519年的一份資料記載，在肅慎人中有個女薩滿……，在帳蓬里齋戒了七天，祈禱了一整夜。」其後裔稱為「黑水靺鞨，居肅慎地，亦曰挹婁，北魏時曰勿吉。……死者埋之，無棺槨，殺所乘之馬以祭。」《滿族文學史》（頁58）說「渤海崇信以自然崇拜、祖先崇拜和萬物有靈為內容的薩滿教。」遼滅渤海後，靺鞨改稱女真。據《女真史》說：「女真人信奉的是珊蠻（薩滿）教。這是一種沒有系統教義、教規，以"萬物有靈』為思想基礎的原始宗教，又是崇拜自然、崇拜圖騰、崇拜祖先的多神教。薩滿教主張三界說，即天界、人界、地界。薩滿是溝通人與神、鬼之間的代言人。他藉助於奇特的儀式、服裝、法器和特殊的社會地位，獲得具有支配神靈的能力。」金代女真人大批南移，他們把薩滿教也傳播到山海關之內廣大漢族居住地區，因而，南宋人徐孟莘在《三朝北盟會稿》一書中記述了「珊蠻者，女真語巫嫗也。以其變通如神，粘罕以下皆莫能及。」當時女真「其疾病則無醫藥，尚巫祝，……所有祭祀飯食之物盡焚之，謂之燒飯」。《金史?禮志》載；「金之郊祀，在於其俗，有拜天之禮。」和《金史》卷六五《謝里忽傳》載：「國欲有被殺者，必使巫覡以詛祝殺之者，迎系刃於杖端，與眾至其家，歌而詛之。」甚至，「阿骨打起兵反遼，祭天誓師，用的就是薩滿教儀式。」。金代帝王與女真百姓對薩滿教都很熱衷，薩滿在宮廷和民間的活動甚為興盛。如此國俗民風一直沿續到明代女真和滿族之中。後金、清代以來，滿族帝後與平民，均繼承了祖先信仰供奉薩滿教的傳統。正因為清宮廷和滿族民間，經常有薩滿活動及其記載方面的長期豐富的積累，所以《薩滿教與東北民族》一書稱："滿族的薩滿教可以視為東北各民族宗教信仰的集大成者，它保留了比較完整的宗教形態"是可信的。我們在實際考查中認識到，時至今日，滿族文化遺產的蘊藏量相當可觀。我們中華民族這筆巨大的傳統的精神財富，早已為世界上許多國家研究薩滿教文化的專家、學者所青睞。清康熙三十一年(1692年)，俄國莫斯科大公的使節艾維爾特?伊斯布蘭特?伊代斯和他的同伴亞當?布蘭特一起訪問了中國。在他們撰寫和發表的中國旅行記中，第一次把滿族的「薩滿」介紹到全世界(《神秘的薩滿世界》頁2)。1840年鴉片戰爭後，中國逐漸淪為半封建半殖民地社會。一些帝國主義的入侵掠奪了我國大量珍貴文物，滿文抄本《尼山薩滿傳》被沙皇俄國的個別文人盜走。現藏列寧格勒的圖書館和東方學研究所等處，成為「全世界最完整和最珍貴的藏品之一」。據有關學者統計，迄今為止「《尼山薩滿傳》已有俄文譯本，朝鮮文譯本、中文譯本、德文譯本、義大利文譯本和英文譯本」等問世。由此可見，滿族這一說唱結合，娓娓動聽的神歌，以其文化瑰寶身價登上了世界文壇。滿族信仰供奉的神位、神像、神偶、神案子、神本子、神諭、神譜的基本概念，這裡所指的是人們心目中（即實際供奉）的神位、神偶、神像和記錄這些神靈的神本子（亦稱《神諭》、《神冊》、《神書》、《神譜》）以及彩繪的神案子而言的。換言之，神本子是文字的神譜，神案子、神偶是形像的神譜。滿族人的信仰具體而又鮮明體現在神譜之中。滿族人對神案子、神偶、神本子都是無比神聖地敬仰和極為虔誠地供奉。各姓氏的滿族人均將祖傳下來的神本子、神案子、神偶恭為真實的神譜，敬神譜為信仰上的根基，代代相傳。石氏家族的神譜含「家神案子」、「大神案子」兩幅，木雕神偶（滿族稱「瞞尼」）三十多尊；滿語的《家神本子》、《大神本子》二冊(系1928年春立)。這些神譜，常年裝在神箱子里，連同燒香跳神所需的神器、響(樂)器等物，一併供奉在族中專設的「堂子」室內神箱架子上。平時，每月初一、十五，必由穆昆達(或薩滿、或栽立)照例焚香叩頭而拜，逢年過節則擺上供品，焚香，眾族人行三拜九叩禮，以表示滿家男女老少永遠不忘根基之心。只有當某家舉行燒香跳神典禮時，人們才可在施祭的「神堂」見到懸掛在西牆正中位置的「神案子」和排列於西炕沿紅布上的各位瞞尼(即"神偶")形象。只有在燒香跳神活動中，人們才能看到諸位附體的神伸展動作的形態，以及聽到有關神歌的聲音。諸多神聲形的彙集，展現出豐富多彩、質樸熱烈的場面和情景，進而使人們感受到某種樂趣和一種美的享受。久而久之，這種具有一定藝術欣賞價值的薩滿跳神，逐漸形成為一種群眾娛樂文化傳統。據石氏家族神譜所載；滿族神祖(主)，居住在「老白山」，其名號為輟哈占爺，他被滿族視為神的首領。在石氏彩繪的"家神案子"中輟哈占爺是唯一的神像。家神案子是燒香跳神首先懸掛的，唯有布置妥當了神堂與神壇，各項準備就緒，這才能開始跳神。凡跳家神必定按著程序依據家神本子進行。通常人們將跳一回家神叫做跳一鋪(蒲)家神(滿語稱啡哩)，筆者認為鋪與蒲皆為譜的諧音訛字，正確的應是一譜。石氏家神本子所載的一譜(即十啡哩)分別是：震米，南炕家神、西炕家神，換索(佛都媽媽)，慶太平、出征、病災、奧都媽媽、順星、祭天(念杆子、給外頭)等。在石氏「大神案子」上，「輟哈占爺」是唯一最高尊位的神像。在石氏「大神本子」中，「輟哈占爺」列為眾神之首。其餘眾位是：六位太爺、三十一瞞尼和鷹，雕，虎、豹，熊，野豬、蟒等二十六位野神。上述神譜，充分展示了滿族自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜多神信仰。在此，需要澄清如下三個問題。首先說太爺。這裡指的是，從前滿族老薩滿死了以後，成了神，歸位於老白山，神案子上有了畫像，神本子上排有神位、列出名號之神為太爺。這太爺神，絕不同於「家譜」上用硃筆寫的曾祖父，用黑筆寫的曾祖父。滿族家譜與神譜不同室。滿族燒香跳神不超度亡魂，不燒紙錢。其次說瞞尼，石家供奉的瞞尼神偶，皆為木雕似古代男俑狀，身上反穿帶毛的豬皮衣褲。傳說他們是滿族祖先在母系氏族社會解體後，逐步過渡到父系氏族社會部落時期，能征善戰較為原始的英雄神。其三說野神。這裡泛指天上飛的、地上跑的動物神。如狼、蟲、虎、豹、鷹、蟒、雕等等。所說三種神，都是附體的神，被稱為"放大神"。其中太爺、瞞尼附體後，神的說唱均可與栽立對答。而野神附體後，只是模擬某種動物的動作，或呼出某種動物的叫聲。
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