十架道理與十架道路 講章

　　經文：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。」（哥林多前書1：18）

　　十架道理是知識層面

　　十字架道理，是保羅說他傳揚的，特別在哥林多前書第1、2章，他都說他是在傳這個道理。這道理可以說就是一種信仰的教義、神學、理論，雖然我們不敢想得這麼多，但這是一個信條，好像使徒信經一樣，比較注重的是知識層面，我們在跟別人講一個道理。

　　相形之下，在很多其它宗教就不是這樣，其它宗教、民間宗教他們可以非常的敬虔，有很多活動，包括在台灣最熟悉、最多做的就是燒香和拜拜。這敬虔，我沒有要批評的意思，只是作個比較。這些信仰里（可能其它宗教也有這樣情形），就是強烈的敬虔，但那敬虔，有一點像巴力的先知，很熱心、拿刀刺自己，甚至可以做很多功德、活動，但他們對知識的層面不是很強調。你很少聽到其它宗教的信徒跟你講「來參加我們的佛教查經班、道教讀書會」，這些都比較少。

　　而我們基督教信徒聚會時，一個很重要的部分就是知識方面：講道、查經（不管什麼年齡）。這十幾年來，其它的活動多一點，但知識的層面還是很多，我們在跟人家講一個道理。其它宗教不大講這道理，他們信了好幾代都不知道信的是什麼，反正就這樣信。他們很敬虔，每天作的燒香、拜拜可以花很多錢，但他們不大知道他們信的是什麼，而我們今天，再胡塗的也上過基要信仰。不知道佛教、道教要成為信徒前是否也要上基要真理，還要經過教理問答等等。這一切都表示我們基督教很注重道理。

　　以前老一輩的屬靈人都不喜歡這樣講，會說我們基督教是一個生命。但即使講到生命時，也會講生命之道；他會說不是個知識，但還是會說是一個道。這道就難免還是有知識的成分，所以我們是很看重知識的成分。保羅在哥林多前書第1、2章也說這是「十字架的道理」。

　　當然這想法這十幾年也受到攻擊和挑戰，很多人說我們不是信一個道理，也不是信聖經，是信神、信耶穌。這講法其實有很多流弊，我們當然是信一個神，不是信一張紙和上面印的黑字，但這白紙黑字（或文字、命題、道理）所表達出來的真理，讓我們認識那位又真又活的神，跟這道理和知識卻是不能分開。

　　保羅在這裡講的十字架道理，其實就是十字架的道，Logos。很多神學家還是說那不是道理，那Logos是一個Person人，我們要愛的是耶穌，不是關於耶穌的道理。但我再次說，這樣的講法不合聖經，也不正確，但有我們需要被提醒的地方，就是我希望每個基督徒在研讀這些知識時，在生活中也多活出那道理的生命，雖然這生命里一定有知識的成分。

　　保羅很強調他講的這十字架道理，他在1：23講到，「我們卻是傳釘十字架的基督」，就是我們在傳一個內容。這又是我們基督教的特色，我們在傳一個有內容的東西。

　　我知道其它宗教、佛教也慢慢注意知識的層面，我們都不敢說知識層面一定好或不好，希望是作一個客觀的比較。在我們中國很大的一個傳統就是老子說的：「道可道、非常道」。這「道」不是文字上的道，不可以講得出來，是很神秘的。佛教的禪宗也說，「不立文字，直指本心」，就是不要講那麼多話。教會裡現在也有人這樣說：我們多有愛心、行動就好，不必知道那麼多道理。

　　但保羅是說我們在傳講、在讀一個東西，23節講到「傳講」，後面2：1講到「宣傳神的奧秘。」，也是一種傳講。2：2講到，要「知道」，這又是一種知識，2：4講到，「說的話、講的道」，也就是我們的信仰里，這說、傳、聽、知識的成分是很多。到2：13，也再次說，「說、講、指教、解釋」。我們基督教信仰里很重要的就是這知識，不斷的在傳講。

　　這知識是耶穌基督

　　那麼，這知識的內容是什麼？保羅說他不知道別的，只知道耶穌基督和祂釘十字架。我們既然相信保羅講的不會騙我們，聖經也不會有矛盾，我們就相信這話是適應在聖經每個作者上，就是我們信的只有一個道理，像保羅在以弗所書說的，「一主、一信、一洗、一神」，就是一個信仰。雖然可能因不同宗派和時代有不同側重的地方，但基本上我們都有個共同、最基本的基要內容，這內容是什麼，保羅就只講這個，「不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」（林前2：2）在哥林多前書11章他也講到，「我當日傳給你們的，原是從主領受的」，又是「傳」，然後底下就有一堆知識。

　　我們講的信仰的內容，這神學、道理、教義到底是什麼，相信我們也都知道，甚至我們跟我們的朋友講的時候，再怎麼不敢講或覺得自己不懂，也會講：「我們是信耶穌，是在講耶穌的」。那麼，這耶穌是什麼？保羅就在這裡講，「耶穌基督並他釘十字架」，所以大概可以說，我們基督教所講的信息重點，在任何一個正統教會（或基督徒）里，他講的重點一定是一個知識：耶穌基督為我們的罪死了，復活了，也就是神學上講的「救恩論」或「因信稱義、救贖論」，簡單說就是我們人都在非常痛苦、可憐、沒有辦法自救的狀況中，神有一套救法，每個人都需要靠著這個救法得救，這救法就是耶穌基督為我們釘十字架。

　　十字架的道理是這個，保羅說這最重要，他不知道別的了。當然我們也有點吃驚的發現，若去查聖經，「十字架的道理」只出現這一次，別的地方就再沒有講過，但別的地方是用不同方式來表達同一個信仰，就是我們人非常非常的可憐，絕對的絕望，但上帝很慈愛，拯救了我們，這叫做十字架道理。

　　人為何不信？

　　我們要繼續問下去，第一個，為什麼這「十字架道理，或救恩論、救贖論、因信稱義的道理，或耶穌為罪人死又復活的道理」以我們自己的經驗來看，很少人信，大家不大願意信？第二個，保羅也講到人很難信。第三個，這又不只是保羅講，從舊約看到先知所傳講的信息，包括以色列人、外邦人，絕大多數都不願意聽。耶穌在傳道時人也不願意聽。保羅在傳的時候，多半也不大有人聽。我們今天也是一樣，以我們的經驗（不管是我們信耶穌的經驗，或勸人家信耶穌的經驗）來說，有幾次是對方（包括你自己）一聽就知道這正是他要的？有這情形，但似乎在華人中，一百個人里難有一個。我自己的傳道經驗里大概一、兩百個裡面（甚至更少的比例），很少有人一聽就說，「這有道理，是我要的。」

　　我看到很多關於佈道的方法，包括如何跟佛教徒、回教徒傳福音，也看過像馬偕，和早期的一些宣教士到亞洲來，特別在儒家文化底下影響很大。他們常常用這辦法，尤其我們華人文化講孝道。我記得馬偕有一次在廟口跟人家講：「我們基督徒來講的一個道理，第一就是要孝順父母，這是我們所信的上帝給我們的一個命令，你們要孝敬父母；這是十條誡命里的一條。」然後講到父母的恩惠有多大，我們應該孝敬他。馬偕說他講到這裡，底下的人就一直點頭：「這番人講的還合我們的道理」。但這不是馬偕要講的重點，他只是為了叫人不要有反感，然後講到：「如果我們要孝順父母，因為父母給我們生命、養育我們，有恩於我們，那父母的父母就更有恩於我們了，因為都是有父母的父母，才有父母，祖父母這麼好，給我們父母來養育我們，所以我們更要孝順祖父母。而祖父母這麼好，我們就更要孝順祖父母的父母。這樣更推上去，所有父母的來源，最早的祖先，是怎麼來的？」這才是他的重點：「是上帝造的，所以上帝是我們的天父，我們應該信靠祂。」這樣大家就聽得進去。但也有人聽到這裡就聽不進去，聽到孝順父母他可以接受，聽到孝順祖父母也可以接受，再推上去，他就不太能想到了。若再講到有個天，馬偕的經驗也是那些多念一點書的人就拒絕接受了。

　　1.非因科學

　　人不願意接受基督教這十字架的道理，是不是就是因為科學？我看不是，因為很多科學家，甚至到今天來講，科學家信主的比例絕對不比一般人要低，甚至在基督教里，科學家的比例還比其它宗教要來得高，所以這不是問題。

　　為什麼基督教講一個我們覺得很好的道理（先不要講孝順父母，那只是一個引入點，重點比那還要更多），而人不願意聽、不願意相信？我們有沒有什麼辦法叫人比較願意聽？馬偕用這個辦法，我們也可以帶人出去郊遊、聚餐，慢慢用溫暖的行動改變人，但你是否發現，郊遊可以吸引人，人家會來，聚餐他也來，甚至他也很樂意做一些東西，音樂會也很樂意聽，但始終就停在那邊，你要說信耶穌、信獨一的真神，這就有困難了。所以我們常常花很多力氣，迂迴多少次，一碰到這個道理的時候，他就又不大願意信。

　　我們也很稀奇，也想不通，姑且說剛才講我們信的重點就是人非常可憐，充滿了罪惡、不能自救，上帝來救我們。這消息、福音，聽起來不應該是被人拒絕的？我有需要，然後聽到一個消息說有人來救我，譬如說我欠了一千萬，有債務的恐怖，有人就送了我一千萬，救了我在經濟上的危機，這我應該很樂意聽到才對。又譬如我現在患了絕症，快要死了，有一個福音說有個葯或醫生能救我，那我也很樂意去接受。人需要上帝的拯救，上帝也白白的拯救我們，為什麼人不願意聽？

　　保羅講到說，這個，根本沒有人要聽，不管是猶太人、希利尼人、有學問的、沒有學問的，他們一聽到基督耶穌釘十字架，就不願意聽。不但他們不願意聽，可以說我們也不願意聽，能夠聽，是因為聖靈光照，那就是第二章講的，我們根本不知道神給我們的是多麼好。因此就再去分析一下為什麼人這麼不願意聽十字架道理、因信稱義的道理、上帝白白拯救我們的道理：

　　2.乃因不願承認自己壞

　　我覺得其實也非常容易理解，我還是說不是什麼科學的問題，因為如果你欠了一千萬，有人給你一千萬，這當然是好事，但比較一下，你喜歡承認、處於一個欠一千萬的狀況？應該不大喜歡。得了癌症，有個妙藥能醫治、救你，我們很樂意，但如果有選擇，我們不願意承認（也不願意知道）我們得了癌症。現在我們基督教的信仰（或十字架道理）有個很基本的內容，就是我們比欠了一千萬、得了癌症還要更嚴重，我們是罪該萬死的人，我認為這是人不願意接受基督教最基本的原因：「我哪有那麼壞？」我們不承認我們有那麼壞、糟糕。所以像因信稱義的道理，耶穌在十字架上為我們死的道理，人都不願意承認、接受，理由是這把我們說得太糟糕了，我們拒絕接受。

　　當然我們也就求主幫助我們這些信耶穌的人繼續在聖靈光照下不會驕傲。看到神給我們很多祝福，道德、學問、兒女等等都非常好，我們也知道這都是主的恩典，我們在神面前一無所誇。但如果沒有聖靈繼續光照，我們不會有這種謙卑，覺得自己不好。

　　所以馬丁路德說：每一個人都在自然之光下。也就是每個不信上帝的人，在這墮落世界，還有上帝給的自然光光照，讓你還有一些外表上的聰明、智能和道德。他說這光也是可貴的，因為這也是上帝的恩典。每一個人都在自然之光下生活，多多少少都還知道是非對錯、要上進努力、美麗醜惡等這些，但這自然之光不能叫我們看到自己的邪惡和看到上帝白白給我們的恩典，若要看到，上帝必須給我們恩典之光，那就是每個基督徒得到的。恩典的光讓我看到自己的罪惡，看到上帝這麼愛我們；恩典的光讓我們看到我們的罪惡大到一個地步，是需要上帝的兒子來死，也看到上帝也真的差祂的兒子來為我們死了。

　　十字架道理涵蓋廣

　　所以十字架道理就不只是耶穌在十字架上為我們死，因為耶穌在十字架上為我們流血、死亡，在聖經里其實也只提了一次，歌羅西書1：20，「借著他在十字架上所流的血成就了和平」，不過這字眼雖出現的不多，但從舊約到新約，整本聖經都在講人有極深的罪孽，必需要耶穌基督，這個非常特殊的（這特殊的在新約才講清楚），不是普通的彌賽亞，是上帝的獨生子，是神，來拯救。我們要看到這麼多，福音要讓我們看到自己這麼差勁，要我們看到主耶穌是神的兒子，是神，（甚至要講到三位一體）就是神本體的真像，這需要恩典的光來光照我們，否則我們看不到自己的本相，也看不到神為我們做了多大的事。

　　所以十字架道理恐怕不能只講到耶穌在十字架上為我們流血，還要講到耶穌死了還復活了，因為如果耶穌沒有復活，我們信的就是枉然。甚至我們也不能只講到耶穌在十字架上為我們死和復活，十字架道理包括之前耶穌的道成肉身，否則上帝就讓嬰孩耶穌一生下來就被希律殺掉，所流的血替我們贖罪就好，為什麼祂還要在世上活33年半，有那麼多的教訓？如果耶穌來做的工作就是死的話，那祂一生下來就死，不就好了？所以十字架道理包括道成肉身，包括祂的懷胎、出生、成長，以及33年的時光，什麼事都沒有做，沉默的在那裡順服上帝的帶領。那段時間耶穌一定很想做很多事，神也沒有讓祂去講道或行神跡奇事，起碼在正典里記載的是沒有。

　　還有，包括耶穌在出來工作以後也不是馬上死，還有那麼多的教導和神跡奇事，這些都對我們有幫助，都顯出耶穌對上帝的順服。祂的順服主在十字架上死，也包括祂的道成肉身，從母腹中一直到祂的死、復活，都在神的帶領之中，這叫十字架道理，那就不只包括「救恩論」，還包括「基督論」，以及「人論」，因為講到人的墮落，還包括基督有神人二性，而且也還不只這些。

　　對這些事，人不只是覺得難懂，最大的難處還是在於我們不覺得自己這麼差，也不覺得耶穌有那麼了不起。看很多的異端、異教（包括回教），他們也信耶穌，也承認耶穌的偉大和了不起，甚至有些異端也承認耶穌是跟一般人不一樣，是相當特別的。但一旦要講當耶穌偉大、了不起到一個地步，祂就是神的時候，所有的異端就都有個共同特點：他們不覺得耶穌是這麼偉大，也不覺得人是這麼壞，壞到極處，每個人都需要上帝的救恩，如果沒有耶穌的死，包括在母腹中的嬰孩，都是罪人，（這是聖經講的，也是我們的教義：原罪），我們壞到從母腹中就有罪，需要耶穌的拯救。

　　還不只這樣，（不過這我不敢多講，怕叫人跌倒）特別是男性，很難相信自己這麼壞，也很難要把耶穌講到這麼了不起，起碼猶太人跟回教徒就在這件事上跌倒。

　　在正統教會裡還講到我們的罪惡是這麼大，如此的罪孽深重，如果不是神憐憫，我們不會信靠祂。也就是如果不是神恩待、揀選我們，我們也不會揀選祂，這是耶穌說的，「不是你們揀選了我，是我揀選了你們」（約15：16）。講這個就涉及很多神學上的事，有很多問題，譬如一般都會講到：「是我自己決定要信耶穌的，是我自己在諸多宗教里選了基督教，信耶穌是我自己做的選擇。」我們承認這種選擇，也知道這種選擇的劇烈，但必須根據聖經，包括保羅在哥林多前書第1章講的，27節，「神卻揀選了世上愚拙的」。也就是說，不是你選神，是神選你。你說：「好，這我們也勉強接受」，但如果把這跟其它教義結合在一起，就是人最討厭聽到的預定論：任何人的一切都在神的預定之下。馬丁路德說：「自然之光不能叫人看到人的罪惡和上帝的恩典，恩典之光也不能叫人看到這一切是在全能上帝手下進行的。」他說，「這隻有榮耀之光，我們到天上才能完全明白。」這是很合邏輯的說法。

　　在哥林多前書第1、2章講到的這些揀選的教義、耶穌在十字架上為我們死的教義，甚至在這兩章講得還不是很多，講了一點救恩、在基督里，「但你們得在基督耶穌里，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（林前1：30）。這整個一套我們平常講的基要信仰，當然可以寫成廿、卅本神學，看幾千本神學書，講不完的，但基本上就是：「我們人非常可憐、渺小，因著上帝的恩典和拯救，這拯救的方是就是借著耶穌基督為我們死，我們信靠祂，得到永生。」我們今天也去傳揚、宣講，人如果沒有在聖靈的光照下，怎麼樣都不能信，也不能明白的，這叫做十字架的道理。

　　這道理我們現在越來越懂，許多教會都注重教導，我們教會也有很多人喜歡讀神學、上主日學，相信這風氣繼續下去的話，我們這些課程會越開越多，然後也就越來越發現我們懂得真是多，一般基督徒懂得真是少。有些弟兄姊妹如果去上了受過很多神學訓練的好的老師的主日學課，收穫很豐富，就去看很多的書，然後也許屬靈的胃口還很開，還要去聽唐崇榮、改革宗神學，越聽就越覺得神真是奇妙，以前都不認識祂，以前最多知道一點關於人的墮落敗壞，不要吸煙喝酒這些小小道德上的事，神的偉大、救恩計劃、次序，現在了解了，越了解越發現基督教的道理不僅在知識層面，在音樂、藝術上都有。

　　尚須實踐層面―十架道路

　　這情況好不好？非常好，但這也有個非常大的危險，就是我們只講十字架的道理，即使這道理講得多麼正確，而忽略了十字架的道路。這名詞是我說的，「十字架的道理」聖經上只出現一次，「十字架道路」連一次都沒有出現過。但希望我沒有亂講聖經。

　　聖經上倒有講到「道路」，耶穌在馬太福音7：14講，「引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」；約翰福音14：6，「耶穌說我就是道路、真理、生命」；哥林多前書12：31，「我現今把最妙的道指示你們」。如果把「道路」和「道理」的「道」比較一下，意思也是類似，都有理論層面，也都有實踐層面。

　　如果只講十字架道理（上主日學、看書、聽道、上課）而不實踐，不走十字架道路，就是把我們整個信仰建立在沙土上，因為耶穌是這樣說的。耶穌沒有說你們的信仰建立在沙土上，是因為你們對我們認識不夠，對「基督論」不夠了解；你們的信仰不完全，是因為你們不懂因信稱義道理、不知道神全備旨意和救恩計劃；耶穌沒有這樣講。這些話耶穌、聖經、保羅在其它地方有講，就如同保羅在其它地方也有講到實踐的重要。耶穌沒有說要有個正確的教義，我們的教會、基督徒生活才建立得好。耶穌、保羅、先知在聖經其它地方有講，但耶穌在講到教會和基督徒建立時，他只講：如果你們聽了就去行，就是建立在一個穩固的根基上。那「行」我就把它講成是十字架的道路。

　　其實行和知道、聽，是一致的；因信稱義的道理和生活中的聖潔是相通，根本不能分開的。我們會有的危險（這危險一直不斷的發生，包括在我自己身上）就是我們只懂道理。

　　不過各位也不要馬上說：「康牧師，你這就講對了，我們今天下午根本也不想聽這些道理，如果講些見證或幾個笑話就很好。」還是要講回來，基督教基本上很強調這些道理，包括神是三位一體的。明白多少是另外一個問題，我們也相信都明白這些事對我們生活是有直接的關係，越正確明白，生活越有力量，這我們相信。但因著人的罪惡，也因著魔鬼的詭詐，不管是什麼樣的方式，你天天讀經、禱告、看最正確的神學書籍，也不能保證你不偏差。你說：「好，那我就不讀聖經、不禱告、不看神學書，每天到醫院裡去服事人。」各位，那也是一樣危險。所有好的方法，不管是讀書、上主日學，這些都好，我一點沒有要否認這些。當然很多人就講要平衡，我也不大喜歡講平衡，因為平衡好像一隻手在凍箱，一隻手在火爐，那就平衡，不是這意思，我認為我們需要把全備的救恩認識得清楚，需要知道關於神、神開恩賜給我們的事、基督、我們自己，但這知道，也必定是隨時隨地的在生活中實踐出來，否則就像哥林多教會一樣。哥林多教會他們的確有在信仰的知識上出問題，就是他們有人不相信耶穌從死里復活（林前15章）。這是知識上的問題，因為耶穌有沒有從死里復活是個知識。

　　我也不曉得各位是不是都全心相信耶穌從死里復活，我知道很多基督徒相信耶穌很偉大、舍己、愛人，但說到耶穌是童女懷孕生的，從死里復活，就說：「那不要去多研究」，其實這不要多去研究的意思就是他不大相信。這是很嚴重的事，因為會影響到我們生活中的力量。但如果你完全相信這件事，在生活中沒有經歷與主同死、同埋葬、同復活的事的話，就算頭腦上懂這道理，生活上還是沒有力量。

　　十架道路是舍己、信靠神

　　什麼叫做「與主同死、同埋葬、同復活」？我還是用十字架道理來講這十字架道路：這是一種舍己、對神的信靠，我們所講的其實也就是這個。舍己就是我們什麼是都不靠自己、不為自己。不靠自己就是只靠耶穌，就像前面說的，這一點叫人很難接受，因為這把人說得太糟糕：「照我本相，我一無可靠、一無可誇，是兩手空空、貧窮、赤身、瞎眼、耳聾、長大痲瘋的」。這些詩歌令人感動，但也都是我們不大願意承認的。我們喜歡面子，喜歡人家說我們好。

　　因此，十字架道理就不是很抽象的只是在講人有原罪、在亞當里就都死了等等。講得簡單一點，你能承認自己是瞎眼、貧窮、可憐、一無是處嗎？這就在生活中需要與主同死，不僅是看到我們的罪大到耶穌要為我們死，而且看到我們的確也犯了死罪，這需要聖靈光照。

　　保羅是在大馬色路上被那麼強烈的光光照他才看到。不知道那光有多大，很多人說他是中暑，或癲癇發作。有可能吧，這些我們都不去爭執，但太陽光或再大的熱度不會叫他看到他的罪惡，以及耶穌基督是救主。我們在他幾次回顧大馬色經驗里（不只使徒行傳，腓立比書、提摩太前書都講到）他覺得他在律法上是一無缺憾，「就律法上的義說，我是無可指摘的」（腓3：6），是非常好。相信他也可以說：「在外表的行為上，我是無懈可擊的」。甚至連他的內心，恐怕也可以說跟孔子一樣的話：「我從心所欲，不逾矩。」、「我是很誠懇的法利賽人」，我覺得他都可以這樣說，但這又代表了什麼？

　　在大馬色路上他看到他所有的誠懇、宗教信仰、道德，在沒有上帝恩典的光照時，通通是個錯誤的方向，他是逼 -/迫耶穌的，不認識耶穌是真神。他以前以為耶穌是應當被逼 -/迫的，因為祂褻瀆神，跟隨耶穌的人也是應當被糾正的，因為他們愚蠢。這光光照他，讓他看到自己是罪惡的。

　　保羅不只在這事上有這經歷，看到自己是罪人，相信在他以後的生活（包括在哥林多教會、各地生活）中也常常經歷到神的道路實在比我們自己的好太多，要信靠順服祂。也就是不只是在做錯、賭博、殺人、吸毒這些事上，保羅發現他是一個罪人，如果是這樣，保羅不是個罪人；如果是這樣，我們當中大多數人也不是罪人；如果是這樣，甚至我們當中很多人，雖然不敢說跟保羅一樣，基本上也會說我們是好人，信耶穌就是覺得耶穌是我的輔助教材，我本來就還不錯，信了耶穌就更好一點。

　　各位，這在道理上是大錯，需要被糾正。我們根本不是好人，或許從人看是好，但當我們方向錯的時候，不知道這樣講是不是太極端：如果你是一個吸毒的人，可以說是騎著腳踏車往地獄裡走，如果你是一個幫人家戒毒的「好人」，但不信耶穌，恐怕你是開著賓士轎車往地獄裡走。我的意思是說你是一個幫人戒毒的好人卻不信靠耶穌，你會非常對自己的行為肯定，會覺得自己不需要上帝，因此，好人、聖人要得救很困難，就常常是因為他的好。我當然沒有這意思鼓勵大家犯罪，而是希望我們越好的時候，越知道這良善是出自神，這就是十字架的道路和道理並行。

　　這是保羅（和每一個人）成為神僕人、基督徒以後的磨練，就是舍己、信靠神。那磨練就是：我不是在做壞事的時候認罪悔改而已，而是在做好事，或在為義行善的時候，發現有這麼多的打擊和攔阻，常常就會發怨言、怪神、不想信下去、信心就會動搖。不管怎麼動搖，最動搖的就是怪神：「你為什麼要這樣待我？」當你是一個好的基督徒，是在行善的時候（像保羅到各地傳福音的時候還被打、還被耶穌的靈和聖靈攔阻他傳福音），當我們在做最好的事情，是屬靈的事情，是神給我們的呼召的時候，我們還受到一些挫折，這個時候如果我們能繼續信靠，當然在道理上有，但需要在生活中、道路上這樣經驗。

　　也不要想到剛才講的那麼極端的例子，就是我們平常在家裡、教會、團契里，奉獻、熱心做什麼事，怎麼還被罵、受到委屈時就很生氣的時候。我們可以做很多的事，包括溝通、糾正等等，這些大家都知道的我就不去談它，要說的是我們有沒有一個最基本的態度，就是耶穌上十字架的態度：照你的意思，我就去作了：我就照你的意思。不要把這想成是認命、消極、甚麼話都不講，這是錯誤的，我已經講過，耶穌有很多責備罪惡、勇敢跟罪惡對抗的事情，不只在十字架上，在生活中也是；保羅、神的僕人都是，我只是再提一下。一個舍己、背十字架、走十字架道路、走那難走的小路的，是一種舍己和對上帝的信靠。可以用來表達的例子就是：即便我們做的是對的，在被委屈、冤枉時不管我們用什麼方式來繼續持守這對，總有個基本態度就是：主，你的旨意是美好的，我願意順服。這就是耶穌上十字架的態度，也是保羅在碰到這麼多打擊時，或就是我們自己（這不是貶低或高舉自己）每個人在神的保守下也會有的。

　　各位，你我都會活出這麼棒的生活。你說我不配，是不配，但我們繼續願意即使受委屈、或行善、傳福音、奉獻、做什麼事被誤解、中傷，還是信靠順服。當然很多時候是我們自己的錯誤，而且常常錯誤和正確是混雜的，但我們就說是正確的，像去傳福音，像保羅在哥林多等很多教會，像耶穌這一生，像先知、摩西，不是做錯了事情受到一些打擊，（那是很多的，我們也都有），是做對的事情受到打擊，而我們還信靠、順服上帝（不是說我們就消極），那叫做十字架道路。這道路、生活是跟我們認識的道理密切相連，但會要在實踐中經歷的：那種傷痛、艱難，然後繼續信下去。這也是如果沒有聖靈幫助我們，我們走不下去，但我們相信神一定會幫助、繼續帶領我們。

　　（呂琪姐妹整理）

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【作者簡介】康來昌是中華基督教長老會信友堂牧師，1948年父母來台，1949年出生在台灣，在台北和平基督長老教會過了快樂的童年。畢業於師大附中與文化大學，台北中華福音神學院，美國范德堡(Vanderbilt)大學基督教倫理學博士。1990-1996年在台灣中華福音神學院當任教務主任。從1996年起就在台北信友堂牧會。

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