憶恩師——南公懷瑾先生追思文

06-14

憶恩師——南公懷瑾先生追思文

時間：2013-05-08 06:57:35 來源：作者：姚海奇【南懷瑾老師為姚海奇、劉玉燕夫婦的題詞：教育之目的爲後世造就利國利民之人才；學問之理念爲群生啓發自覺覺他之慧知】作者：姚海奇我們今天非常難得，有這樣的機會來紀念我的老師，也就是你們的太老師——南公懷瑾先生，為他老人家舉辦一場追思會。在這場追思會後，你們可以看到南公的五彩舍利子照片，非常的漂亮。代表著南公一生的行誼十分圓滿。你們都知道，太老師是禪宗大師、國學大師以及易經的大師，而他老人家荼毗後的舍利也呈顯出三種殊勝。第一點，荼毗大典後燒出的舍利，頭顱是完整的，此即是顱頂舍利。在佛法中，顱頂舍利代表修行與智慧圓滿，代表著文殊師利菩薩般的智慧，這個智慧是非常圓滿的。其次，荼毗後，也燒出了舌根舍利。舌根舍利，代表著說法無瑕。南公一生當中，講經說法六、七十年，能做到說法無瑕，這是非常不容易的。在中國佛教歷史上，也有一位大師真正做到說法無瑕，那就是《金剛經》的譯者，姚秦三藏法師鳩摩羅什大師。鳩摩羅什大師，傳說是七世佛的譯師，專門講經說法的。有人曾指責鳩摩羅什大師，鳩摩羅什大師則說：「在我死後荼毗，如果舌根完整不壞，則代表我說法是佛說，不是魔說。」果然，在鳩摩羅什大師荼毗之後，其舌根是完整無缺的，這代表著說法無瑕。再來，南公全身骨架燒出數目眾多，顏色斑斕的五彩舍利子。此代表南公一生「三千功滿，八百行圓」，三千的功德圓滿，八百的善行圓成。這就好比道家所說的：「欲修天仙者，當立一千三百善；欲修地仙者，當立三百善」。這是一個人一生行誼的大圓滿。今天我們在此舉辦南公的追思會，希望在座的師生，能對南公的一生行誼好好加以思索。所謂的追思會，就是對一個人一生的行誼做一個總結。南公生前曾經做過一件事，在祖國艱苦困難的時刻，他個人出資幾千萬美金，在他的家鄉——溫州，興建一條由溫州到金華的鐵路，在修建期間困難重重，但是南公還是克服萬難，將金溫鐵路修建完成。他當時跟我們這些學生講，其實修建一條鐵路還是小事，他老人家希望為人類修建一條「人道之路」，這條「人道之路」能夠讓所有的人都能安定穩健地走完人生之路。所謂「人道之路」，每個人體會不同，就我個人的體會，就是將三樣東西結合起來，哪三樣東西呢？即天、地、人，在《三字經》上記載：「三才者，天地人」之謂。我們人是要與天地互相和諧地生存著。首先講天，「天無不覆」，天沒有不覆蓋的東西，無論你是好的，還是壞的，所以天是無私的；其次是地，「地無不載」，大地不會排斥任何的東西；美的東西，丑的東西，乾淨的東西，污穢的東西，都一視同仁，這是「大地之母」的厚愛。天地是偉大的，無私的，但是天地有沒有缺失呢？有的。天地有序的時候，風雨雷電，一切物種，都呈現出欣欣向榮的景象；但是，天地失序的時候，災難與禍害也將層出不窮。因此，將人的角色放在天地之間，與天地共壽，日月同明，這樣的一個「人」的角色，太偉大了。這是什麼角色呢？即是《易經》所說的「參贊天地之化育」的人。能夠參贊天地，與天地共同化育萬事萬物的人，這當然不是普通的人了，在儒家稱之為「聖人」；在道家稱之為「真人」；在佛家則名之為「菩薩」。然而要想達到「參贊天地之化育」，這樣的人，當然不是一蹴可及，需要長時間的教育與磨練，才能培養出這樣的人才。在儒家《易經》中講「參贊天地之化育」，在道家《莊子》中也提到類似觀念，莊子說：「與天地精神相往來」，人的精神與天地的精神相往來，這又是一種相當高的境界，同時也是非常高的人生修養。再來，老子《道德經》說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。這是老子的觀點，人應該向天、地、道及自然學習。然而，在道家思想中也提到另一種態度，所謂「順為凡，逆為仙」，如果人一直是向天地學習，向道法仿效，而沒有一種「有為者亦若是」的態度，則人永遠是凡夫的境界，如何談得上與「天地精神相往來」？因此，禪宗教育提倡「以無門為法門」的精神，如珠走玉盤，周流六虛。人若能有「龍銜海珠，游魚不顧」的氣魄，用大格局，大氣度，將老子說法的順序改成「自然法道，道法天，天法地，地法人」。則人的價值自然能與「天地精神相往來」，而「參贊天地之化育」將不會淪為空談，而「順為凡，逆為仙」則將在人間落實。現在，回到我們的主題——教育。1994年，我奉南老師之命赴北京清華大學洽談籌建南懷瑾學院一事，行前，南老師特別囑咐：「中國的未來在於教育，你該立志在中國辦學。」後來，南老師為我們題寫了：「教育之目的為後世造就利國利民之人才；學問之理念為群生啟發自覺覺他之慧知」，這是辰熙的校訓，治校的大綱。如何建立一個教育體系，能夠將人教育成「參贊天地之化育」的程度，這是一個大難題。「由來富貴原如夢，未有神仙不讀書」啊！南老師在世時曾囑咐我們夫婦：「海奇啊！玉燕啊！你們要創辦一個教育體系，這個教育體系是古、今、中、外從未曾出現過的教育體系，它要能照顧所有的人」，此外，南老師還有一個要求，他說：「你們創立的這個體系，要能夠成為後世教育典範。」換言之，這個教育體系是要成功的、可取的，同時也是可以行之久遠的體系，這樣才稱得上是典範。南老師的囑咐，對我們而言真是一個空前的大挑戰，也是我們時刻必須深思的課題。在多年探索後，有一天，我忽然體悟出南老師話中的含義。此一含意在中國傳統經典中是有所本的。在中國儒家有六經之說，六經之中有一部《禮記》，《禮記·禮運篇·大同章》中記載：「大道之行也，天下為公。…故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。…」。首先，《禮記》提出家庭教育：要人們心胸豁達，不僅要孝敬自己的父母，同時也要孝敬眾人的父母。不獨要教養自己的孩子，同時也要教養他人的孩子。不要有分別心，不要固執門戶之見。其次，《禮記》提出老年教育：要老年人能安享天年，老有所終。我的體會是，老年人的教育是必須的，老年人的教育，在於提供一個安享天年的所在，個個有所養，有所安，同時在老人病、苦的時候，能夠得到合理照顧，最後，在面對死亡的時刻，能安然面對，無所恐懼，培養一種「任運自在」的態度。第三，青年教育：要求青年，能有一技之長，能「勇於擔當」，敢於承擔責任，為家庭，為國家，為父母，盡責任，勇於面對困局。第四，要有幼年教育：幼年教育，非常重要，主要在於「培性立志」，幼兒性情好壞，全賴此一時期培養、琢磨。諸葛亮《誡子書》上提到：「非靜無以成學，非學無以廣才」。因此，培性方面，幼兒教育是十分重要的。至於一個人一生的立志，也應該在此一階段打造、培養。「少小立志，壯老無憂」，及早正確立志，對社會、民族、國家都是一個正面的力量。第五，要有壯年教育：培養「怡然自得」的態度。第六，女性教育：培養女性「相夫教子」的正確態度，現代女性大都在社會中任職，因此在「相夫教子」方面，時間與力度的把握，則有待加強。中國傳統教育中，對女性的教育，主要著重在「相夫教子」。能夠真正做好「相夫教子」的工作，婦女對社會的貢獻是非常大的。她們為社會解決了最大的後顧之憂，功在天下，利在千秋。功德之大，難以言喻。第七，還有職業教育：培養孩子的學習能力，以及生活技能，讓人人有所養，個個能養人。人立足在家鄉，為鄉梓服務，促進城鄉一體化，無差異化。第八，要有社會教育：讓社會上喪偶之人，傷殘之人，疾苦病患，都能得到理想的照顧與護理。這麼多的教育項目，它的教育內容要如何制訂呢？南老師一生提倡弘揚中國傳統文化，他老人家提出了一個方向，南老師說：「中國傳統文化，至少包括三大部分：一是儒家文化，其次是道家文化，三是佛家文化」。首先，我們談儒家的文化，儒家的教育是根本。南老師提出一個比喻，他說：「儒家教育好比是糧食店」，不可一日或缺的。如果沒有糧食店，則百姓民生問題岌岌可危；只有洋麵包，而沒有中國米飯的日子，也將是中國災難的開始。因此，如何了解中國歷史演變，如何策略中國未來，需要儒家文化的教育。其次，是道家的文化。「道家文化好比是藥店」，人生在世，難免會有病痛，祛病延年是道家文化的特點。在社會生病時候，國家動蕩不安時，道家文化是一帖良方，道家文化「廣博精微，綜羅百代」，是國家、民族生病時，必不可少的靈丹妙藥。第三，是佛家思想文化，「佛家思想文化好比是百貨店」，裡面百貨雜陳，無一不包。因此，人生方面的各種需求，包括精神的、物質的，都能在此得到滿足。印度佛教文化傳至中國，中國不僅接續爝火，同時發揚光大，不但已成為中國文化的寶藏，甚至已成為東方文化以及世界文化的寶藏，值得我們加以重視。在面對人生的生老病苦之際，有時候，我們不能不生感慨。在座的諸位師生，要好好愛惜光陰，把握時機，我們常常提到，在你的一生當中，甚至細微到你的一天當中，你是否掌握好時間？掌握好火候？以及瞬間即逝的良辰？這些都是值得重視的問題。時光是不會停留的，要想有所成就，必須及早地把握時光。因此，無論男女，在你的一生當中，必須要把握住最佳的學習時間與機會，莫令人生空蹉跎。在你年輕的時候，時間都花在一些荒唐的以及無意義的事情上面，到老了時候，想要學習時，一切都力不從心了。最後，我希望在座的全體師生，在緬懷太老師南公懷瑾先生一生行誼時，一定要對他老人家一生對教育的付出與貢獻，學問的鑽研與淵博，以及世事人生的練達與睿智，做一番深刻的省思。此外，南公一生的智慧圓滿，說法無瑕，以及「三千功滿，八百行圓」的功德，都該用心體會一番，如果能夠產生「有為者亦若是」的雄心壯志，則人間又添一樁盛事，一段佳話。在座的師生們，在追思太老師南公之時，一定要同時想到你們的老師，想到如何護持「師道尊嚴」。在中國傳統文化中，有師道的尊嚴，老師才能悉心傳道、授業、解惑。如此，才能造就下一代的人才。因此，師道尊嚴一定要靠你們學生去維護，維護好師道尊嚴，中國文化才能興盛起來。

轉載自:【實修驛站】原文: http://www.shixiu.net/nanshi/liaojie/qt/1001.html