中國道教與基督教的比較

道教不是自然而然生長起來的，它是在外界環境刺激下產生的基因突變。是佛教傳入中國之後，中國在這個外來宗教的刺激和啟發下，仿造出來的。它是中國文化與異族文化相抗衡的一個結果。公元初年佛教傳進中國。一百多四十年後，東漢張道陵創立了道教。這個人造的道教，沒有自己的教義。它開頭是向孔子的儒家找根據，找立足點。但被儒家抵制，《論語》說：「子不語怪力神亂」。不得已，又轉過來向老子莊子的道家找理論支撐（以上說法可以參看范文瀾《中國通史》）。道家是在野的學說，自然形不成抵抗，於是，道教就封了老子為「太上真人」，封了莊子為「南華真人」，又把民間傳說的玉皇大帝、王母娘娘拉來作神仙。道教本身十分混雜，道教的八仙，整個是一個大雜燴，把不同朝代的歷史人物與傳說人物湊在一起，差不多相當於關公戰秦瓊。而且，與世界其他成熟的宗教相比，它完全沒有其他宗教所具有的對彼岸的追求精神，它有的只是無信仰的實用文化中對現實人生的渴望，它追求的是鶴髮童顏、長生不老這樣一些很實際的願望。它的追求方式，也不是對自己內心的謹守，而是煉丹服藥甚至御女等手段。所以，道教作為中國的本土宗教，從來都不是一個嚴格意義上的宗教。中國文化中本來沒有信仰，則文化中沒有的東西，仿造一個，也肯定造不好。

《道德經》被道教尊為的開山之作，其逍遙、離世、求長生的主張與老子心意相差甚遠，道教後來尊老子為太上老君，道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想並不完全一致，而更多得益於漢初盛行的以老子之名言修道養壽的黃老道。道教的另一淵源是始於戰國、盛於秦漢的方仙道。方仙道分行氣（含導引）、服餌、房中三派。

道教的內容，南朝梁劉勰《滅惑論》說是上標老子，次述神仙，下襲張陵。宋馬端臨《文獻通考》卷二二五說：道家之術，雜而多端。

道教的理想世界不同於佛教的涅槃，也不同於亞伯拉罕諸教的天國。道教的理想世界有兩種，一種是世俗的，一種是宗教的。道教的理想世界是希望世界成為一個公平、和平的世界，沒有災禍、沒有戰爭。而宗教的理想世界則是「仙境」，道教追求得道成仙，這樣就能超脫生死，在仙境中過仙人的生活。從文字的角度，仙人還是在人的層次，山中之人，只是不同地點時空的人而已。不同於其它宗教的是，道教並不認為人死後才能到達仙境，而是認為人的形體通過一些形式的鍛煉可以長生不死，成仙以後也可以一樣生活在普通人的世界裡，作「活神仙」，也可以到仙境中去生活。但是由於達到成仙的境界非常不容易，因此後來才出現了「屍解」等方式。部分風景秀麗的地方由於適合修鍊而被譽為人間仙境，例如所謂的「洞天福地」就是其中一些代表性的地方。

道教認為生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是「長生久視」、長生不死。也因此有許多養生的方法，例如氣功等在道教得到了發揚。

道教對人生大體上總是保持積極的、正面的態度。這是道教與其他宗教的最大不同之處。基督教認為人生來就帶有原罪，人生下來就要贖罪，佛教認為人生是苦，道教則是通過修鍊達到不死，長生不老脫離對死亡的恐懼。而道教和佛教和的最主要的區別就是對待生和死的態度。道教傳遞信眾，人應該要怎麼走在現實人生之路上；通過修鍊達到不死，長生不老。佛教追求的目標是「涅槃」，才能脫離生死輪迴。佛教認為，人生是苦，生是苦，死是苦，而且這種苦是沒有盡頭的一個循環往複、不到頭的生死輪迴中。只有追求實現涅槃，才能脫離生死輪迴。佛教著重在「覺悟」，並探究過去之所生與未來之所往的輪迴，這是佛教與道教不同之處。

道教是中國本土的一種宗教，強調的是人的修為，世間的長生不老，衍生出許多的煉丹師，據說中國的四大發明之中火藥就是他們發明的。在養生學方面，道教有一些的實用方式和理念，是中國人實用主義思想的代表。對於宗教之中我從哪裡來的問題，道教只有是道生一，是一個含糊的概念，而對於人死後到哪裡去，也不知其所終。早期道教的經籍中，最早用道教一詞的是張魯撰《老子想爾注》：「真道藏，邪文出，世間常偽使稱道教，皆為大偽不可用。」道教本質昭然若揭。

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