廖氏羅經逐層透解:天池（南針）

廖氏羅經逐層透解:天池（南針）

時間:2012-12-1810:43來源:楊公風水官方網作者:晨漠

羅經

蓋羅經之制，原本太極，為天地之精凝，萬物之根本。

何為「羅」？乃包羅萬象；

何為「經」呢？乃經綸天地。

所以立規矩、權輕重，成方圓，莫不由金針於天池，始定風水焉。假令羅經無天池，則子午無定，陰、陽莫分，八卦、九宮，何又而別？五行迭運，無自而用。兩頭支、干，莫由能效。龍向氣脈，亦無由而稽.故天池藏有金針，動而為陽，靜而為陰。兩儀判四象，分八卦，定吉凶，自然化化生生於不窮。況天池本無極頭，始於正中頂針一點為祖氣，亦萬物萬化之根本也。分按天池外，羅經即太極也.是以子、午中分為兩儀，兩儀合卯、酉為四象，四象合四維即八卦。八卦定方位，各司其令而天道成、地道平、人道立矣。曰：「虛危之間針路明，南方張度上三乘.坎離正位人難識，差卻毫釐斷不靈。

這一段講「羅經」的基本原理，強調羅經的根本是金針和天池。

所謂「金針」，一即指南指北的鐵針；

所謂「天池」，即托載金針刻有標誌的羅盤。

有了這兩個根本，則正南、正北(即子、午)二方便可以確定，陰、陽也隨之而定；與子、午形成九十度角的卯、酉也定下來，這就是四象；與子、午、卯、酉形成四十五度角的西北、西南、東北、東南又隨之定下來，以應八升.所有羅盤上的標誌，都可以由此而推論出來.

第一層:天池（南針）

天池乃可言於天心、地心、人心之結閤也，亦可言天也，因天地間萬物均屬虛空不能長存的。那幺引易而言之是為空蕩自然二中正也。天地人之中唯由天心沒有上、下、東、西、南、北之分，沒有思想，沒有形狀全然一氣呵成，力量浩大、聖法無邊，乃符閤大而無外，小而無內之聖哲矣。然地心由南北極磁場之引力感應。自然會有形狀善惡之物體現象，也意味著是天池內之南針也。

那幺人心是什幺呢？

人心由善惡且由思想。人居覆載之天而立地，能大公無私，能救衆生，亦能巧奪天功，因此人心由善惡對待之分，學而精深且心存善念者，替人造作必然善為；學而精深且星存貪念者，替人造作必然惡行。所以附於羅盤上乃天池以外會轉動的層次均為人心也。人心若然，所轉之言向弼若然。因此古聖人慨嘆無德之人強求合交往矣！如此改變方式來解說不知是否能被前輩及讀者接受與認同，然人之在世隨著氣運、數理、環境不停地在改變，有緣之人方能求得善功，大環飄渺，能生而為人己屬不易，能不為惡更是不易，能修心練性，理更當不易，能苦其心志布施普渡衆生，必可入聖；所以為人不容易，做人更難，而成人之仁更是難上加難。盼學子互謀共勉矣！

第二層:先天八卦

伏羲先天八卦

經曰：

天地定位否泰反類

山澤通氣損咸見義

雷雨風薄恆益起意

水火相射既濟未濟

四象相交成十六事

八卦相盪為六十四

木邵子

先天八卦，乃我們祖先伏羲所作，是舉世無雙的國寶。那幺什幺叫八卦呢？

《繫辭》傳曰；「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」

太極，是陰陽未分，天地混沌時期。太極，是因為大到了極點，就稱之為「太極」。物極必反，太極了，就會齣現分化，故陰陽分離，形成天與地，或者天體本身有陰有陽。

太極生兩儀，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。隂陽分，兩儀成。從太極分動靜，而生隂陽兩儀。

兩儀生四象，從陽儀中生太陽、少陰；從陰儀中生少陽、太隂，是為四象，所以四象是象徵四方，象徵一年的春、夏、秋、冬四季。

四象生八卦，從太陽中生乾1、兌2，從少隂中生離3、震4；從少陽中生巽5、坎6，從太隂中生艮7、坤8，為之八卦。

八卦定吉凶，吉凶生大業。卦畫奇偶，

乾三連、坤六短;

離中虛、坎中滿;

震昂盂、艮覆碗;

兌上缺、巽下斷.

為卦成也。

取象則

乾為天、兌為澤、離為火、震為雷、

巽為風、坎為水、艮為山、坤為地。

分別五行

乾兌金、震巽木、坎水離火、坤艮土。

分位八方

乾南坤北、離東坎西、兌東南、巽西南、震東北、艮西北。

《易》曰：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。」

邵子曰；「乾南坤北、離東坎西、兌居東南、震居東北、巽居西南、艮居西北，所謂先天之學也。

分別順逆左旋自震至乾，皆得其已生之卦為順；右旋自坤至巽皆其未生至卦為逆。數往者順，知來者逆，先天卦位以對待為義，出於隂陽消長之數，右自然而然之妙。是以陽生於子，及於午，故正南為乾。乾，正陽之極也。陽極則弌陰生，以西南為巽。巽，正弌陰生之始也。陰生則氣必盛而包陽，故正西為坎。坎，正弌陽中，藏而包在盛陰之內。陰盛則陽漸消，時當碩果將食之會，故西北為艮。艮非弍陰之盛而弌陽之漸消乎？陰生於午，極於子，故以正北為坤。坤，正陰之極也。陰極則弌陽生，故以東北為震。震，正弌陽之始生也。陽生則氣必盛而包陰故以正東為離。離，正弌陰中，藏而包在盛陽之內。陽生則陰將漸消，勢處無號終凶之會，故以東南為兌。兌非弍陽之盛而盛陰之漸消乎？是干、坤正位於南北者，推之隂陽消長，出於自然有若矣。坎、離正位東西，以覌日月、朔望、弦晦、盈虧之故。其由下弦馴至於圓明，乃陰之消，陽之長。自下而漸長，故左旋之卦，弌陽震、弍陽兌、弎陽干，有以象之也。由上弦馴至於全晦，乃陽之消，陰之息，故右旋之卦，弌陰巽、弍陰艮、弎陰坤，有以象之也。所以然者，陰明而陽晦，故月陰常稟日陽之光，晦則日光背而月晦，望則月光對而月且明也。知月之晦明盈虧，而日在其中矣。坎、離正位，列於西東，隂陽消長，出於自然。世人知先天對待之卦，不知隂陽消長之妙，所以理氣之體包括無盡也。

文王后天則異位，卦取流行，以成一歲之運，至於變先天之體而顯之於用者，其卦序不從太極、兩儀、四象生來乎？又以乾之純陽為父，而生震長男、坎中男、艮少男；以坤之純陰為母，而生巽長女、離中女、兌少女，其氣分別陰陽，則乾之奇為陽，而震、坎艮之二偶易奇亦為陽。次三卦稟氣於干父，陽從陽類，一奇為主，而二偶聽之，故《易》辭所謂「陽卦多陰。一君二民，君子之道.以坤三偶為陰.而巽、離、兌二奇一偶為陰.此三卦各稟氣於坤母.陰從陰類，一偶為主，而二奇聽之，故《易》辭所謂「陰卦多陽，二君一民，小人之道.」其分別八方為後天，始震、坎、巽而終於艮。發生於始，收成於終，以象一歲流行之道.故《易》曰:「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說乎兌，戰乎干，勞乎坎，成言乎艮.」詳而論之，後天卦位.以流行為義耳.卦有陰陽純駁，與其所居宮位適相符合.一毫無所牽強者.觀元化運用之樞紐，首以天、地二極為要區，非卦得陰陽之至純者，不足以居之，故天之北極在亥，而干以純陽，天象居西北·地之南極在申，而坤以純陰，地象成西南。俱是當極緊關切要去處非徒謂其老亢.退居無為之地也，至哉乾坤.為陰陽之祖宗、眾卦之父母.故文王所以安頓干、坤兩卦居二極之地外此坎中男、離中女，似非有長男代父、長女代母之權也.何故?以坎、離代先天干、坤而正居南北之正位，所以中分陰陽，而立八方之標準，非卦奈陰陽中正之氣者.不足以居之，故離本先天干體，得坤中一陰而中虛;坎本先天坤體，得干中一陽而中實，各得陰陽中之正氣，與諸卦之上下雜奈陰陽者不同.文王用坎、離正位於南北，大有深意，非偶然也。二卦各鍾氣於干、坤之中，艾位在先天，則正居於西東，後天居於南北，合先後坎、離各分出東南西北之三中，』不識先夭干南坤北之本體故也，震本長男，』得氣在坎、離之先，何不代干居南，而東位之;是出何哉?誠以震一陽始生，卦既首冠於六子，則其所居之位首冠於五方，所生之令必首冠於四時.長男代父，即不欲不居青宮以司春令，;而居正東，豈可得哉?既以長男代父而資始，女代母而資生乎?此巽所以繼震之後位居東南者，以長女附長男，以陰木佐用木，互相協助，而稗其資始資生之並茂焉，兌為少女，金之弱質，乃陽之不能自生旺者，故以正西居之。兌左附干父，金資金助，右依坤母，金籍土生，則兌如是乎。艮為少男，似亦土之薄氣，然良與兌陰之柔弱無為者不同，猶能附人成事，而稍體於歲力之萬一，故以艮居東北，時當貞下起元之會，水將盡而木將繼之候也.於是水得之而有滋潤生息之而有滋潤生息之根，木得土而有栽培生長之氣，不得不居東北.以少男.附長男，而協成一歲之功.妙矣哉文王之《易》施後天之用，實先天之體一合《洛書》』兼《河圖》地法，因之以每卦管五山，合三八二十四位。用後天不用先天，即用後天而先天之體在其中矣。此乃先天八卦自然對待夫婦，蓋先天如人之魂，後天加人之體，有魂則有人，無魂則無人.互相配合，變化無窮，而為陰陽起化之根，萬古不易之規者也。何·以見其為根而不可易?以先天對待八卦並論，以九畫而應宮。如天地定位共九畫，水天不相射共九畫，雷風相薄共九畫，山澤通氣共九畫，四九三十六畫，以應三十六宮.故乾遇巽時為月窟，坤逢雷地現天根。天根月窟間來往，三十六宮都是春.而羅經因載化三十六層，層層隱妙，字字入玄。時師多察其本原，究其體用兼該之妙。余因是逐一註解，詳列分明，以共世學，不沒先聖苦心。

(責任編輯：晨漠)