佛法的核心就是解脫

來源：鳳凰網華人佛教 作者：釋則量

編者按：回望人類足跡，不同國度、不同民族曾以刀光劍影、腥風血雨彼此面對。不同文明、不同文化之間的激烈碰撞，使人類飽受悲苦。隨著「全球化」的不斷深入，多元文化的交流成為可能。佛與基督，人類最偉大的兩大精神導師也開始彼此面對，共聚同存。2012年3月15日，第三屆佛耶學術研討會在重慶西南大學召開，會議主辦方試圖通過學術交流，嘗試基督教與佛教之間更深度更積極的對話。重慶佛學院釋則量在此次會議上發表了題為《淺談佛教解脫思想》的主題演講。釋則量認為：佛法的核心就是解脫，又作木叉、木底，就是解放、超脫，就是解脫惑業，解脫痛苦，解脫生死，解脫輪迴。由此，而能了無掛礙，得大自在，指由煩惱束縛中解放，擺脫世俗任何束縛，由生死的此岸到達涅槃的彼岸。從宗教的角度說，達到精神的凈化與超升，而脫離迷與苦的境地。

釋則量論文摘要如下：

解脫自在是各大宗教教義的核心最終的目的，無論流行於世間的任何一個宗教，不論是先創立還是後創立、高級或低級的，都以解脫自在要求為其最終的目的；東方宗教具有自己的解脫思想，西方宗教同樣也具有自己的解脫思想。最明顯的如基督教，就是站在解脫主義上的一個宗教，對此現在已經無人懷疑。至於他所追求的解脫是否究竟」自是另外一個問題。

因而各宗教在解脫自在的追求上，確實足有他們的共同性的，至於各宗教的解脫不同的地方，那隻不過是形式而巳。但在此還要特別說明的，就是各宗教雖同有解脫的要求，但以解脫為終極目標的，不得不說高級宗教最為顯著，一般低級宗教，雖有解脫傾向，但還沒有完全明顯的表露出來，亦未積極的熱烈的從事解脫的追求，所以嚴格說來，不得稱為追求解脫的宗教。但站在筆者角度看佛教是終極的解脫的宗教。

偉大的佛陀所創立的佛教，不論流行於印度或在中國的廣大開展，儘管有了很多不同派別的產生，但作為各宗派的一貫思想，不得不說是在於涅槃解脫，如有那個教派不追求解脫，其他各佛教學者，不會承認他是佛教徒的。因為涅槃解脫是每個佛弟子究竟歸宿，唯有得到了涅槃解脫，才可說是在佛法中得到新生，如果沒有到達這一崇高的目標，那就仍然在佛法門外，亦即還在生死中飄流，所以凡為佛教的宗派學者，沒有不論說如何以求得涅槃解脫的，亦即唯有在這樣一貫的思想下，才能使佛教統一起來，不致與佛教以外的其他教派思想合流!

佛法的核心是什麼？就是解脫，又作木叉、木底，就是解放、超脫，就是解脫惑業，解脫痛苦，解脫生死，解脫輪迴。由此，而能了無掛礙，得大自在，指由煩惱束縛中解放，擺脫世俗任何束縛，由生死的此岸到達涅槃的彼岸。從宗教的角度說，達到精神的凈化與超升，而脫離迷與苦的境地。

一、涅槃解脫的詮說　

涅槃是印度話，中國譯為寂滅。以梵文的涅槃語源說，是含有吹熄或消滅的意思。原來吾人所以受種種的苦惱，實在由於意志的慾望而來，如更深刻的說，吾人生命固然是由慾望而有，就是世界亦復是由慾望而成，所以可說慾望是人生現象最原始的活動力，沒有慾望在生命內在活躍，人簡直無法可以生存下去。俗語說的「人生萬事不離於欲」也就是這個意思。可見慾望關係於生命生存極為重大，離開慾望，生命就失去原動。

由無明煩惱領導慾望，而使人生受到種種痛苦，誰都承認，痛苦足任何人所不頭嘗受的，如何解脫痛苦特別是生死大苦，自然成為人類的共同要求，宗教學者適應人類的這一要求，於是解脫思想就應運而起。雖說各教派皆有他的解脫思想，但解脫後的境地，實現解脫的方法，無可否認的，在各教派間，是有不同的。佛教，特別是小乘佛教，認為吾人現實生命的根源在於迷妄，怎樣的否定這迷妄，為獲得自由解脫的唯一方法。假定在迷妄中尋求自由解脫，不但是緣木求魚，而且會從迷入迷的，更在生死中浪生浪死，受到更多更大痛苦的逼迫!

二、大乘佛教的智慧解脫

佛教認為，人世間的一切煩惱和痛苦都來源於人們的分別心。對於現代人來講，精神上最大的痛苦和不幸，大概無過於「自我」的失落。而這種「自我」失落，完全是現代人盲目依賴物質手段和無節制追求物慾的結果。若追究其根由，也不外於佛教所揭出的貪、嗔、痴三毒心。貪，為人的貪慾心；嗔，為人的嗔怒心；痴，為人的愚痴心。貪慾是對名聲、財物等己所愛好的東西的無限制追求；嗔怒是對不合己意的有情眾生的嫉妒或憎恨；愚痴則是對事理的顛倒執著。三毒心的不斷擴張，使現代人在不斷擴張的物慾追求中，身為物慾之奴隸而尚不自覺；在日益發展的高科技面前，越來越被自己所創造的科技環境所支配，而走向「自我異化」。正是在這樣的環境下，人們失去了越來越多的個體自我本有的主動和自由，越來越找不到人生真實價值之所在。

佛教以戒、定、慧三學來對治貪、嗔、痴三毒，教導人們以布施心去轉化貪慾心，以慈悲心去轉化嗔怒心，以智慧心去轉化愚痴心。大乘佛教以本來清凈為諸法之本性，既不應有人我之分別，亦不應有物我之分別。世人之追境逐欲，求名為利，自尋無盡之煩惱，實為自我清凈本性之迷失。俗話說：「生不帶來，死不帶去」，這對於每個人來講，是一條顛撲不破的真理。試問，世上有哪一個人不是赤條條地來，又赤條條地去的？由此可見，對於每一個人來講，大乘佛教以清凈本性為自我是極其深刻的。

三、佛教的解脫方法

解脫的原則是性空，解脫的目的是無我，至於要真正地實際證驗解脫的境界，那絕不是單憑紙上談兵，說說道理就能辦到的。因為理論是一回事，實證又是一回事，正像一部歷史，雖然記載著古代的事物狀況，但這歷史記載的本身，絕不等於古代的事物狀況；又比如美國這個名詞，是指美國那個國家，但是美國這個名詞，絕不就是美國那個國家。所以，講說解脫是不太難的，要實證解脫就很困難了。因此，儘管多數的人把大道理講得滔滔如流，若他們的身心行為只是另外的一副面目，這就只是販賣知識的理論，而沒有得到實際的證驗，和由實踐而來的心得或功效。

解脫道的修持，有一個最大的原則，那就是戒、定、慧的三大門徑，從這三大門徑，就可以進入不受生死束縛的解脫境界，所以稱為「三無漏學」。漏是煩惱生死，是解脫大船的漏水之洞。現在，就讓我們介紹三無漏學的修持。

（一）修戒

戒的定義是不當作的不能作，應當作的不能不作。總括起來就是《增一阿含經》卷一的迦葉佛偈，也就是一般通稱的﹁七佛通誡偈﹂：諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教。這是過去世中，離現在最近的七尊佛陀，對於弟子們所通用的戒律。我們如果確實做到了這樣的要求，便是一位標準的清凈佛子。事實上，這在三歲的兒童都說得上口，但在八十歲的老翁也不容易行得貼切，簡單之中蘊有嚴格的要求，那一個凡夫能夠完全做到？

（二）修定

定，也就是禪定，如果說戒是為善去惡，定便是心的收攝，所以禪定的名稱叫作禪那（靜慮或思惟修），又叫作三昧（等持）。總之，心不散亂而住於一境的狀態，便是禪定。

修禪定，不是簡單的事，如果知見不正、夾雜妄念，比如為了求生天國而修禪定，便挾帶有情感信仰的成分，厭此欣彼，所以他的定力只能使他生天，只能使他依戀定樂而不再希望解脫生死，這不是佛教希望的。通常所稱「著魔」，那又是等而下之的一類了，那往往是把幻境認作是神跡，認作是證果。本來，定中就可能出現幻境和定境兩種現象。但是，幻境與定境不同，從不凈的妄念中產生的是幻境，這在神經系統不正常的人最容易發現。他們所見的幻境，跟他們平日所想的境物是相同的，只是更加奇妙化了而已；其實，這是他們心底妄念的反映。未習定時心太散亂，所以不易覺察，一旦把心稍微靜下，微細的妄念便會趁機顯現，這在缺少反省力的心態之下，就會以為那是一種神跡。這是很危險的，如果得不到正確的指導和矯正，極容易成為神經錯亂的精神病患者了，那是很不幸的！

（三）修慧

慧，是睿智的意思。修持佛法的目的，是在求得解脫，如果只修戒定而不修智慧，還是不得解脫。戒的作用，像是治病的葯；定的作用，像是調補的葯；慧的作用，像是指導生活的知識。治了疾病，強了身體，還得要有超人的理智，才能做出偉大的事業。所以慧的功用，要比戒定更大。

至於慧的產生，也與戒定有關，通常是由戒生定，由定發慧，慧又轉過頭來，指導持戒，指導修定，就這樣連環地形成了螺旋狀態而向解脫之道邁進。如果只修戒定而不修慧，那便是不得解脫要領的盲修瞎煉！

不過，慧的成長，不一定全部要賴戒定的滋養，所以，通常把慧的來源分為四類：聞慧、思慧、修慧、證慧。從聽法（包括閱讀）而得到的智慧，稱為聞慧；加以自心的思惟而後，所得的心得，稱為思慧；再將自己的心得，從事於實際的踐履，從實踐中所得的心得，稱為修慧；若能親自體驗到了這種心得的本來面目，便是證慧。但我在此必須指出，在這四慧之中，除了聞慧以外的其他三慧，都與戒定有關，特別是與禪定的關係。因此，解脫道的證得，沒有這三學的相互為用，根本辦不到。雖然有些慧力特別高的人，不必經過呆板的禪定修持過程，一經點破，就得解脫，但是在其解脫之際，仍得有一種定的力用促成，不過那是非常快速的，所以稱為電光喻定。

涅槃解脫，為佛法行者的宗尚，亦為最後的歸宿，只要真切的依佛法所指示的去行，誰都可以到達涅槃解脫的這一境地。印順論師說：「然如幻眾生，修如幻行，不取著一切而得身心解脫的涅槃，這涅槃即如幻如化的」。像這樣如幻如化的涅槃解脫，就是畢竟空性的悟入，既不能想像它怎樣，又不能宣說它怎樣，唯有行者以正觀的直覺，廓然的洞見他，悟入諸法空寂性。到了這個時候，雖說法法清凈，法法本然，而實境智一如，能所雙泯，有無俱寂，甚至一切戲論皆息，超越一切名相差別。