漢字規範與繁簡字問題（二）

關於[漢字規範與繁簡字問題（二）]的字幕:

現在的人，

咱們是特別不敬惜字紙的。

這個字紙拿來就隨便擦，

擦桌子，擤鼻涕，拿來就扔。

以前，不要說再遠，

我念書的時候

這都是不允許的。

這個字上頭，

如果這個紙上

有一張，有一個字，

這個紙你不要了，

你必須把它疊起來，

放在一個地方。

然後去收走，

今天把紙當成破爛給賣了，

這從來是沒有的，

所以「敬惜字紙」

好，這就是一種

崇尚漢字的一種民眾的心理。

它是一種上層文化，

對底層文化的一種滲透。

我們想很多的農民

過去他是不認字的，

但是他也很尊敬字，很尊敬字。

後來就有到了清代，

清代有個乾嘉學派，

這乾嘉學派

他們專門是研究古代文獻的。

他們做了很多這方面的工作，

就使得傳統的漢字觀，

就得到了進一步的鞏固。

因此在第一次民主革命的時候，

和中國的新文化運動的時候，

也就是我們面臨的是

推翻封建王朝的那樣，

那一次鬥爭的時候，

大家面臨的是什麼呢？

面臨的就是我剛剛講到的

那種對漢字的無限崇敬。

那麼這種崇敬裡面，

我想它是有兩重性的。

一方面，

它還有對中華文化的熱愛

和繼承的一種理念，

我們熱愛中華文化，

首先熱愛漢字。

你說一個人，

他是一個很熱愛

中華文化的一個人，

但他說漢字這個人，

漢字這個東西一塌糊塗，不好。

那他怎麼去繼承

這個文化呢？

所以，對漢字的崇敬，

還有對中華文化的熱愛

和繼承這一方面。

但是另外一方面，

由於漢字

是被宮廷和少許的文人佔有的，

那個時候要寫字，

在農村裡面

起碼得是個秀才，

什麼是秀才呀？

秀才那是經過考試的，

他已經進入了

這個知識分子。

那時候很少很少的。

那麼它被宮廷

和少數的文人佔有，

它就暗含著兩個東西。

一個東西叫做壟斷，

這漢字，很多繁難，

出現那麼多的怪字，

那是當時有很多人

想賣弄自己的學問，

他就專門寫些怪字。

那些字叫你不認識。

我們可以，我可以告訴大家，

咱們有一個塵土的「塵」，

今天咱們怎麼寫啊？

一個小，一個土，完了，

小土就是塵。

它的繁體字

是上頭一個「鹿」，

底下一個「土」。

鹿跑的時候，

它後面揚起來的塵土

都是輕微的，就是塵。

好，你再往前看。

再往前看，到大篆是什麼？

是三個鹿落在一塊，

底下加一個土。

那鹿，一個鹿跑不出塵土，

我三個鹿一塊跑。

這個你還能認識，

你要把那倆鹿除了

你還知道。

好，這些怪字怎麼出現的呢？

就出現在有一些人，

他有一種壟斷心理，

他覺得，我就寫一個字

叫你不認識，

叫你不認識，

就說明我有學問。

他確實有這樣的一些心理。

好，這是一。

第二，後代的人，

他覺得最有學問的人，

是能懂得古代的人，

他就去復古。

古時候什麼東西難，

他就寫什麼。

好，壟斷和復古，

這兩種東西

是非常不適應現代的。

因此，這樣的，

另外一面，就對漢字的崇敬，

它發展到這樣一面以後，

它就變成這個

文化走向現代的一種阻礙

因為字人人都需要。

好，那麼這個對漢字崇敬

這樣的兩重性，

就帶來了20世紀初期，

漢字問題的

幾場非常重要的辯論。

大家一定要知道這幾場辯論，

我們才能夠珍惜

今天的簡化漢字。

否則，就有一些雜誌，

有一個叫《漢字文化》的雜誌，

它發表很多文章

在罵這個簡化字，

用很齷齪，很惡毒的話。

這個我就很不理解，

簡化漢字我們可以討論，

但你不可以去誹謗和謾罵它。

我們要知道這段歷史，

我們就知道

我們的字走到今天，

它是經過一個很繁雜的過程。

好，我們可以看看這三次爭論。

那麼它有關於漢字爭論的

第一次高潮。

這一次高潮是什麼一種爭論呢？

是這樣一種爭論。

就是這漢字不好學，

想要把漢字讓大家學會，

因為文字是要普及的，

讓大家都知道。

這種情況下，

就面臨著我剛剛講的

復古和壟斷的問題。

因此，就有一些人

他們是在西方

接受了一些西方的教育，

而且他們知道這個文字本身，

它是可以用拼音來表現的。

漢字不表音，

漢字是個表義文字，

所以它很難跟口語結合。

漢字的好處就是，

你可以分析它的意義，

你容易記住。

但是跟口語不好結合，

所以他們為了教育的普及，

就用西方的拼音文字方法，

想要解決一下

漢字教育裡面的

一個補充的文件的問題。

好，有兩個人，

一個叫盧戇章，

這個字有兩個音。

這個名字上頭念zhuang，

因為大家老問我，

這個字念什麼念什麼，

我就乾脆給注出來。

是1854年到1908年，

他做了一本書

叫《一目了然初階》，

那就是把這個漢字

給它做一個聲音上的分解，

然後你很好去認它。

另外有一個王照，

1859年到1938年，

他做了一個《官話合音字母》，

其實就是拼音，拼音。

當然他這拼音字母

不是拉丁化的，

用雙拼的假名式，

還吸收了

日本的一些假名的東西，

做了個拼音方案。

那麼他們的目的是什麼呢？

他們目的是給一個拐棍兒，

用少量的重音字母，

用少量的重音字母

給它拼出來以後，

你就知道這個字念什麼了。

你知道它念什麼了，

你就容易跟口語裡面

一個詞去結合，

這樣漢字不就好學了嘛。

他們做了這樣一個工作。

那麼這個工作，大家都很支持，

但是這個工作

對於漢字本身是有衝擊的，

因為他學拼音，

漢字是個表義文字。

那些固守漢字表義特點，

讓漢字越變越繁難的人，

就也比較討厭，

也覺得他們多事。

好，那麼這一次，

它沒有關係到

漢字本身的命運問題。

所以，還很平和的，

雖然有爭論，

但是很平和地就過來了。

我們看第二次爭論，

關於漢字論爭最激烈的就是

吳稚暉和章炳麟

各代表一方的爭論。

吳稚暉是一個無政府主義者，

是個無政府主義者。

他本身的思想就是

不要國家的，不要國家的。

要超民族的這樣一個人，

他有很多的論著了。

我就不再介紹了，

這個人是這麼一個人。

章炳麟

就是我們今天講的章太炎。

章太炎是我們國家走向近現代

近代、現代的語言文字，

產生一個承上啟下的一個人物。

那麼章太炎

就在當時發表了一篇長文，

說《駁中國用萬國新語說》。

好，我們看看

太炎先生他的觀點。

我們今天來看這個觀點，

就會覺得非常親切。

第一點，他說漢字是很繁難的，

這個是我把，

他是文言文寫的，

我把它翻譯出來。

他說漢字很難，

它又沒有表音的基址。

因此它很不容易跟語音去溝通。

對普及教育，它是有妨礙的，

它需要制訂一套標音的符號，

來輔助掃盲和初等教育。

我們可以看，

章太炎先生不是不關注

初等教育和文化的普及的。

他首先提了這個問題。

這個問題從哪來的？

我們看是從盧戇章，王照

他們這一代人裡面

繼承下來的一個觀點。

第二點，他說漢字適合於漢語，

並且它跟中國的歷史文化

產生了難以分割的關係。

漢字跟拼音文字比較，

它們的特點各異，優劣互補，

漢字是不能廢除的，

不能把漢字廢了。

廢了以後，你要中斷文化，

那麼漢字好

還是拼音文字好？

他說各有優長。

你拼音文字你管音，

但是你不管義。

你拼音文字是那個線性的，

一個拼音文字

你的語言本身是多音節的，

你可以順著寫，

你寫多長都沒事，

我不是，

我是單音節的文字，

單音節的語言。

所以我是表義的，你是表音的，

我們的優劣是互補的。

更重要的是，章太炎認為，

文字和語言都是有民族性的。

我們不能夠脫離

自己的民族去用別人的文字。

所以他認為漢字是不能廢除。

那麼他還提出了

一個非常重要的觀點。

他說在強調便於掃盲教育

和初等教育的時候，

還必須考慮到一個問題。

就是高等教育

和高深的文化歷史的學習，

對於後者來說，

漢字的功能是沒辦法取代的。

他意思說你掃盲，

你可以把它做得很簡單，

但是你到了，

真正到了你要去讀文言文，

去讀典籍，

甚至於你的文章

寫得更深入的時候，

你還能不能夠這麼做呢？

這個時候你把漢字取消了以後，

你就麻煩了，

好，我們可以看看這三點。

應該說是很全面地

提出這個問題來。

當然章太炎章先生，

章太炎先生也有他偏激的一面，

他因為要保護民族文化。

所以他每寫一個字

都跟《說文》一樣。

因此，章太炎的書很難讀，

因為他寫的都是古字，

他也就在維護民族文化的同時，

他自己也有那種復古的傾向。

這是一方面。

好，我們再看第三次爭論。

1918年開始有新文化運動，

大家都知道

「五四」新文化運動。

新文化運動很多的主將

都是我們在現代文學領域，

現代漢語領域非常熟悉的人。

魯迅、錢玄同、瞿秋白，

他們這些人，

新文化運動他就是要弘揚

我們的民族文化的。

但是他們有一個很重要的思想

就是讓它現代化。

所以改革派的立場，

是跟提倡萬國通用的吳稚暉

是有本質上不同的。

我們知道這次漢字改革的提出，

是跟推行白話文，

實行文藝大眾化

這樣的一個口號緊密相連的。

那麼它是以反封建

為主要目標的

新文化運動的有機組成部分。

大家可以想想，

如果沒有新文化運動，

我們現在還像讀私塾似的

在那念文言文，

拿文言文寫文章。

我估計像中央電視台什麼的

就都得取消了。

因為他要在上面拿文言文一說，

底下人全得蒙了，

好，我們知道

他們提倡漢字改革，

是要打破軍閥和學閥

對知識的壟斷，

讓中國的工農群眾

能夠得受教育的機會。

好，所以我們看到，

這次漢字改革的思潮，

是帶有崇高的愛國主義動機的。

帶有對封建文化和教育

進行反思的一種批判精神。

我覺得

我們應該這麼看這個問題。

如果沒有這樣的一個過程，

我們中國的文化

和我們中國的經濟政治發展，

我們整個國家的前景，

怎麼能進入現代化，

大家可以翻回去想

因此我想，這兩種人

他們的動機雖然不一樣，

但是他們的動機

都值得我們後人去欽敬。

當然他們兩者都有偏激的地方，

兩者都有偏激的地方。

錢玄同有很多過激的說法，

比如他說要廢除漢字。

那麼對這個，

錢玄同的這個，他的這些偏激，

我們講到章太炎先生

他也有偏激，

你不是要搞那個現代化嗎？

你要用西方的東西來改造我們。

我就非要叫它

跟過去的東西都一樣，

他兩家都是偏激。

我們知道在這個鬥爭，

在這個思想思潮鬥爭

非常激烈的情況下，

雙方都不是很冷靜的。

只有我們的後來人

我們才知道，

把他們東西綜合到一起，

我們採取一個

比較不偏不倚的做法，

錢玄同有一個老學生叫梁容若，

他在悼念錢玄同的詩裡頭說，

他說「離經叛道為蒼生」

他首先肯定

他離經叛道是為蒼生的。

錢玄同我們知道，是中國的

一個非常重要的國學家。

章太炎、黃季剛先生的

很多東西都是他手抄的。

今天在我們這行當裡頭，

錢玄同的東西是必學的，

他的《說文解字》講義，

到今天我們剛印出來，

他說「實大聲宏有定評，

我侍康成餘六載」

下面一句話「粗知矯枉即衡平」

就當時你用的很大的力量

去衝擊那個，這個很大勢力的，

帶有統治性的，

那樣的一些復古和壟斷的

這樣一些勢力的時候。

如果你勁兒不用大一點兒，

你很難把它撞倒，

所以他們

就難免有一些偏激的東西。

那麼我們看，

這種比較深刻的理解，

還有一種中肯的一些評價。

我想我們都應該

能夠在今天用歷史的眼光去看。

那麼我們今天來看，

章太炎的觀點，

錢玄同這一派的改革的觀點，

我們綜合地來看，綜合地來看，

應該我們今天

就會給漢字的傳統的繼承

和走向現代化的

這兩個東西的綜合，

尋找一條非常好的道路。

好，這是我說

我們對於20世紀初期的

這樣的爭論歷史必須了解。

因為如果我們不了解，

我們會對於簡化字到底是什麼，

我們會糊裡糊塗。

我們會跟著一些人，

盲目地在罵簡化字，

罵漢字改革。

我們沒有看到這樣的一個，

這樣的一件事情本身，

是我們中國走向現代化

一個必經的文化改革，

一個必經的路程。

當然我們講

在這個路程的過程中間，

我們會有一些粗糙的地方，

會有一些不盡合理的地方。

但是我們必須帶著

一種崇敬的感情

來看待這個問題。

那才是我們應有的立場。

推薦閱讀：