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五運六氣的生成之一

《聲明;我們以前畫的2014年十八張圖中最里圈的初運,二運,三運、四運、五運、終運應該改為;初氣、二氣、三氣、四氣、五氣、終氣。這是我打字的錯誤。對發現錯誤的雪峰博主表示感謝!同時也向看我們博文的博友表示道歉,承認錯誤。我們保持原圖不變,是為了更好的證明運有五步,(主運中少陰和少陽為同一步運)而氣有六步》

推其天理,詳乎五運六氣的生成和運轉,這是《黃帝內經》這本書中最根本的、最關鍵的、最難以理解的問題。可是,不知道為什麼,誰要是想完全說明白它,覺得很難很難,或者不可能。是理論起點太高深,還是一詞代指的東西太多,還是比喻的太玄奧,沒人能說清楚。總之它是一個沒有被認識的領域。但是我們已明白,只要學懂了五運六氣的生成和運轉,必然成為聖人;一定會象諸葛亮一樣的神奇;象華佗一樣的神醫,這是學習《黃帝內經》的巨大動力。他比起學習《易經學》更真實,更可靠,更實用,更有道理可循,更有法則可依。論病覺得說的是本質,論事兒覺得是唯一正確。《黃帝內經》把人看成一個天體來論事,就不能老以人的左右上下論左右,如果連一個人上下左右都難以分開,也就沒法論病。比如看一個人,背是陽,前面胸腹是陰;腿部前面為陽,為廣明,後面為陰。我們看一個伏人,上邊為陽,下邊是陰;看一個仰人,上邊為陰,下邊是陽。人的氣血在《黃帝內經》里叫營氣和衛氣,營氣為陰氣,衛氣為陽氣,陰陽氣左右上下流動。如果哪邊是迎著來的氣,哪邊是順著去的氣分不清,看仰人、伏人氣血的左右來去就沒法定。行針時,補泄不清,就無法下針。所以,以「我」定他人的上下左右是最關鍵的,是首位的。天體的左右上下,是以二十八星各方的七星為準,定東西南北的方向。不是以太陽系在地球上定的方向。簡單地說,都是以我為準,在南政中或在北政中,論上下左右。再論一個人的病情,說法就統一了。世間任何東西,任何人都不存在固定的上下左右。就像黃帝在《至真要大論》里說的那樣;「氣之上下何謂也?」岐伯說;「身半以上其氣三矣,天之分也,天氣主之。身半以下,其氣三矣,地之分也,地氣主之。以名命氣,以氣命處,而言其病」。氣之上下說的是當節氣上升時,是天氣主,天之氣。人身以上的手經脈主氣,以司天一方的氣,命其氣得名,命其氣在手經脈上邊地方的工夫,還是在手經脈下邊地方的工夫,從而知道病的位置。當中氣下降時,是地氣主,地之氣。人身以下的足經脈主氣,以司地一方的氣,命其氣得名,從而知道病的位置。其氣三,是指標、中、本的氣。

少陰司天;是節氣上升時,初候是少陰的標氣太陽司天,中候是少陰的中氣太陽司天,末候是少陰的本氣司天,六氣皆然。司天的氣,司地的氣,間氣,都有三氣,都以初候的標氣主五天,中候的中氣主五天,末候的本氣主五天,共15天。當以少陰標氣的氣,論少陰氣位的氣時,中氣的氣,本氣的氣,在少陰的氣位不起作用,只能以標氣處的氣,論寒熱,言其氣、其病的形證。當以少陰中氣的氣,論少陰氣位的氣時,標氣的氣,本氣的氣,在少陰氣位的氣不起作用,只以中氣處的氣,論寒熱,言其氣、其病的形證。當以少陰本氣的氣,論少陰氣位的氣時,同理。

如足厥陰經氣,在足及股脛之內側,標氣主為蠡溝;然後再走少陽的中氣主;最後上行於少腹循脅的本氣,主經脛上睾,結於陰莖。又如陽明經氣,為豐隆,足之上,行之外,股之前,為標氣;再行於中氣太陰;最後上行腹臍之傍,循胸乳上面,合諸經之氣,下絡喉嗌。實則癲狂,虛則足不收。足太陽經氣飛揚,起於目,上額絡頭,下項背過腰,橫過髀樞股後的少陰熱;再行於少陰的中氣熱;下行入腘貫踹出外踝之後,足小指外側行本氣寒,實則鼽窒,頭背痛。足太陰經氣公孫,循足及股經之內側標氣;再行於太陰陽明的中氣燥;上行腹脅之前,入絡腸胃本氣。足少陽經氣外關,循脛外側;再行於中氣厥陰;上行腹脅之前,循頰耳至目銳眥,在首之側的本氣。這就是足六經脈氣,每一氣位,在不同的候氣,主氣化氣時的氣。手厥陰經、少陰經、太陰經氣,從心胸橫出,循臂內側,至中指、小指、大指之端;手陽明經,少陽經,太陽經都起於手表面,循臂外側,從上肩到頭上,都是手經脈氣的六氣,每一氣位在不同的候氣,主氣化氣時的氣。當天地間五運六氣,即太乙,上升或下降交在每一處的氣位上時,就必然發生兩氣相併,相生,相剋,相從不從的問題。也就是氣在本氣處,求的是本氣病;氣在標氣處,求的是標氣病;氣在本氣處,求的是標氣病;氣在標氣處,求的是本氣病,從標氣處移到本氣處,從本氣處移到標氣處。氣不及標而本,氣有餘本而標。五步一右遷,隨氣所在,而論的是在陰氣處,還是在陽氣處。在陰氣處歸陰,為寒病,在陽氣處歸陽,為熱病。太一的氣與手足經脈的氣互相作用,論病生寒生熱,必須依人的六經脈的寒熱為物理。以上說的身半以上,手的六經脈主氣;身半以下足的六經脈主氣,就是根據天樞之上,天氣主;天樞以下,在泉的氣主之。氣交在氣位上,分在天上或在地上,人氣從之,支配著人的命運,如病情。

在北政年,陽明司天,少陰在泉,天的燥氣庚子勝了,(庚子在甲午陽明司天的氣中,自己查一下)在泉的熱氣必病,為上勝下俱病,地的氣被郁;地氣戊辰勝了,(戊辰在甲子少陰的火中)天的氣病,天的氣被塞住,下勝上病。所以,天的五運六氣生成的氣,是什麼樣的氣非常關鍵,太一的氣,在在泉的天體中運轉生成的氣也非常關鍵。故要必須詳細論述五運六氣生成的氣,才能論五運六氣的運轉。也是摸脈必須學會的天道,這些不會,不以此為物理,說中醫會看病,憑什麼呀!沒有依據,不就是瞎說嗎?不信,看我來演示一下,就明白了。這就是《黃帝內經》的神奇,這就是做華佗必須先會的天理。

例一. 2013.7.27.自己找圖或自己畫圖,不懂以前說的天理,不會看圖,你無法看明白以後說的五運六氣的生成和運轉。更無法摸脈論病。

甲午2日,大暑3的中氣下降,交於6丙寅甲子少陰4的上工,火土相生,相生為相得,濕土從陽化,為得氣,是正交的氣,陽氣多,陽氣盛,氣始於寅末卯初7

甲午日氣至乙亥8時辰,甲戌9太陰的上工時,是太陰10三陰標氣化主,而甲的濕氣交在上工,在表面上,太陰是甲的家,太陰的標氣為三陰盛,甲氣來自於陽地,氣交在三陰的表面,陰在裡邊,里陰外陽,兩氣平,陽從三陰,故生在亥時中間的裡邊見「戊午」,是陽從陰化,是陰盛,陽少,是陰克陽。(看日盤,甲午始於卯初水下一刻,至亥時中間的裡邊可見「戊午11」。

解;1.甲午日,為六氣分步中第四步氣的第一個中氣大暑的第一天。

2. 午日,是子、午、卯、酉中「午」為大暑中氣初候的開始。

3.大暑是2013年長夏的第一天,長夏是天的甲己太陰運,是天的大暑的氣下降,是天樞之下地氣主,即是少陰的火在泉的氣主氣,上承著天陽明的二陽司天從之。

4. 是太陰運與少陰的氣共主甲午日日氣,決定五運六氣的運轉。

5少陰是在北政中為在泉的氣,是氣不應陰的氣,應的是火,是陽氣,因是初候的第一天,是初候的標氣行,是熱行於地,寒陰不生或少生。前有三陰,後有一陰。後上有三陽,前上有一陽,天上有二陽司天。地中在泉的氣往左往西轉。摸脈時,中醫用左手去摸患者左手的尺脈可知少陰為浮脈,故尺易於右。寸為二陽為浮,關脈是沉為三陰,是浮為陽。右手摸到患者右手的關脈為一陰為弦或為三陽,此為常也,異為病。

6交於,是甲午下降到在泉一方的時令大暑。丙寅;是以甲己還加甲合成甲子,查到丙寅,為甲午日的寅時為丙寅。叫天日(人)合一,日氣始於太陽,太陽是少陰經開始,即始於少陰。上工,午為正化。

7.始於卯初;甲午日氣得時令,又得少陰之地化。為時間大暑到,日氣太一也按時間到,得氣滿溢。

8.乙亥時;是甲午日的乙亥時間,乙亥時是在甲戌旬中,甲午日的客氣從平旦卯時初,走到亥時陰分的時間。

9.甲戌氣位是太陰的三陰用事,甲午走到太陰,交在太陰上邊的工夫,午為正化,太陰正好是甲濕的本位,故日氣正好走到亥時的中間。

10.又因為甲濕氣是順從著少陰火而來,被三陰治,故日氣在亥時的中間偏里些。故在亥中里見「戊午」。

11.注意戊午的「午」是用三六天交時刻法的方法,寅、午、戌定出來的氣「戊午」,戊午在陰氣中間為平氣偏少一些為「戊2午」。

這就是甲午日在大暑初候的第一天走到亥時生成的火氣。為平氣偏少,是少陰熱行於地的時令又得天時,甲午日在亥時生成的氣為火的全部過程。當然在甲午日,任何時辰,都有甲午日生成的氣。在甲午日里,凡是寅、午、戌地支上帶的甲、丙、午、庚、壬都是在不同的時辰生成的氣,只不過是我們在甲午日里,推其天理時,想要推到在亥時去見氣罷了。(看日氣始於平旦圖)當我們知道了甲午日生成的氣以後,然後才能求出五運六氣的運轉。在這一日中,將日氣合以天光都不會,就大論五運六氣的運轉、論2014年的氣候,豈不笑話。同理,天人合一都不會,就大談摸脈看病、大談中醫的發展,也是不可能的。以上11項,請不要提問,問也難以說明,因為這裡涉及到的問題很複雜,既有五運六氣運轉和生成的天理,又有五行生剋制化的原則,還有四六天交時刻法的規律等等。範圍極廣,包含了十篇大論的核心內容,不是簡單的幾句話能說清楚、表達明白的,況且以前的文章都已經說過了,在此只不過是綜合運用而已。

以下是氣的生成、上升、下降的情況。

2午生成的客氣陽從陰化,火為2。氣同司地的氣,是司地的真氣。氣生的運氣不及,三陰的氣引著不及的火,升已而降,流到甲寅厥陰的上工,氣不及被一陰塞住,為地塞,是真氣少,一陽不勝一陰,陰勝逆行,陽氣被郁住,為

2卯 陰多陽少 逆行,氣到甲午陽明的下工,是陽少同陰氣逆行,少的真氣不變為2,又交到了標氣二陽上。二陽助了少的真氣,真氣順行,成了來氣少,陽氣頂著陰氣行,進而陽氣少,故陰引陽氣順行,泄了反氣一方陰風為; (只要真氣力度夠才能順行,就能泄反一方的氣)

8午氣到甲戌太陰的上工。是陰風又同陰化為同氣,為陰風8。反氣陰風勝,為發生,是去的氣,司地的反氣獨勝不能上升,故要逆行三個五步一右遷,先治其陰,陰風反行反侮了真氣燥氣,為

4巳氣到甲辰太陽的下工。燥被陰風反行治,燥氣少,燥為涼,為兼反氣,為陰為4。遇三陽盛,來的氣陽勝,涼氣少,火氣乘機克涼,成正氣,為

7辰氣到甲子少陰的下工。是兩氣相併,是真氣大勝,為赫曦,為7。

以上推其天理,論運,論形,論氣數的轉動,從而知道五行生剋制化。當氣在人身中相應有病,沒有依據的亂說時,當人們論人的傷熱、傷寒,各自以自己想法詭辯,是否以此物理,想到這些問題嗎?我認為不可能!五運六氣的運轉在天地間可以自行調解,而人要想適應天地間五運六氣的運轉,只有想辦法找華佗。

己卯是2013年初運大寒的氣的第一天。

例二 . 2013.1.13

己卯日大寒的中氣下降,加於丙寅甲子少陰的裡邊是春天反來秋氣,為不得氣,春氣下降反為秋的燥氣衝剋,為日氣始於寅初。

當氣再流到乙亥時甲戌太陰的裡邊,是同音相求,熱燥相加,燥氣不足最多為平氣,為里,又從的是太陰表氣三陰,燥有治,故氣在亥中里見「癸卯」。癸火無助,是燥多火少。

注意;前一例甲午客氣日屬於甲、丙、戊、庚、壬一類的客氣,看的是天干,地支從的是天干,用法都是同理,地支代表的是正化或對化。己卯日,是天干「己」不及,從的是地支「卯」,(天氣制之,氣有所從也。是天干「己」不及從事於地支「卯」,叫不及營於私,自己應用之。乙、丁、辛、癸用法同理,地支也是代表正化和對化。)天人合一的方法是一樣的,但合到天、地氣上之後,是用地支的燥氣卯與四時運的氣,論相得和不得,故是燥氣載入到了春季里,燥和春不相得,為秋令反行,(在四氣調神中)。注意;在甲丙午庚壬中,是日的客運加到了外圈的氣上,摸脈摸的是皮毛,是表,看氣看的也是運在氣外或在氣表。而己卯的卯,看的是表裡,故裡邊指的是里圈的運厥陰春,故不得氣,日氣始於寅初,己卯定位。

當己卯再行到乙亥時,還是燥氣的卯氣與初夏顯明的運論氣,故燥熱同。因為卯為氣不足,得氣最大為平氣,(氣交變中;金不及,夏有光顯鬱蒸之令)故氣在亥時中間,又因外司氣為三陰治之,故在亥中里見「癸卯」。見癸卯,是用亥、卯、未的四六天交時刻法的方法得到的。更要注意的是,地支的燥盛而天干弱,所以癸火為少,為生數。即為「癸2卯」,氣的生成完成。

2卯火從地的燥氣,天的氣火少。為2。是真氣(同司地的氣)火不及,是三陰引熱又流到了甲午陽明的標氣上,根又為陰濕,火少根深,地氣勝天)在天中間得二陽助,是地的真氣同樣順行,真氣火不勝燥氣,乘運火不成燥氣盛,陽引火氣行,燥金無治,為

9辰氣至甲戌太陰的裡邊,燥同陽氣燥聲相應,燥金大勝,為9。是地中的燥氣盛,表氣三陰衰,里 勝於表,氣在左,為逆行先治其燥金,為

2卯氣到甲午陽明天的中間,陽明的裡邊,先同濕化,火根深,固根罰了苗,為2。是真氣少,又得二陽氣助,是來的天氣少,己力已衰,願隨其後,以少治少,熱燥同氣,為

4辰氣到甲戌太陰的裡邊,燥同陽化,火燥同氣為4 。火燥同氣燥郁在里為

9卯氣到甲寅厥陰的裡邊,燥有根,又無天助陰氣獨勝,收氣為9。這是春氣不及反行秋令的道理。

以上的五運六氣的生成方法在時至而氣至的時間里六氣皆然。如庚9辰燥氣為陽,居甲戌太陰的氣位,是燥同里圈少陰初夏的溫,這是《天元玉冊之九·推天地數》中說的「像管律呂」同聲相應,相求。癸2卯的「燥氣卯」在甲戌太陰氣位開始生成時「卯」同初夏為同音相求,相應。叫「陰都為芻本管音」。當癸2卯入天心甲午陽明中間時,卯為對化,癸2火必須從里圈長夏太陰的濕,濕是癸2火苗的根,這才叫《四季調神論》中說的「萬物沉浮於生長之門,逆其根,則罰其本,壞其真矣」。乙9卯入甲寅厥陰氣位,卯為對化,里圈太陽的冬氣為乙9的根,為同地化,成大涼的殺氣,根深,同音相求,又同表氣厥陰的一陰標氣,為同天符氣,三氣合一,為春季反行了秋令。

這些天道,沒法寫成博文,只能在實踐中隨氣所在而論,天理在以前的博文中都講過了。素問中說得很細,《黃帝內經》中為什麼用對話的方式講述天道,可能就是此原因吧!所以想通篇翻譯《黃帝內經》成為不可能。除非重寫。看懂了這些,才會一通百通,天人合一的天道是一致的。推其天理,細論太一的日氣,真是知其道理一言而盡,妙的使人目瞪口呆。

例三. 2013.8.1

己亥日是大暑中氣第6天中候的氣,天氣下降交於丙寅甲子少陰旳裡邊,風濕不相得,氣始於寅初,日其正交。

風行至乙亥時甲戌太陰裡邊,慘風和秋不相得氣始於亥時初見「辛卯」為秋氣多寒氣少,寒從秋化。

例四. 2013.8.6

甲辰日,是大暑的本氣第11天,天氣下降交於丙寅甲子少陰的下邊旳工夫,

是火土相生,濕土同火化,火土滿溢,甲辰始於卯初。

陽土行至乙亥時甲戌太陰的下邊時,為甲辰行至到本宮的氣。氣始於亥時中間,時令的氣本氣在外,客氣在里,故氣始於亥中里見戊辰。

拄其間 鍔未殘

2014.2.25


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