五運六氣的生成之一

《聲明；我們以前畫的2014年十八張圖中最里圈的初運，二運，三運、四運、五運、終運應該改為；初氣、二氣、三氣、四氣、五氣、終氣。這是我打字的錯誤。對發現錯誤的雪峰博主表示感謝！同時也向看我們博文的博友表示道歉，承認錯誤。我們保持原圖不變，是為了更好的證明運有五步，（主運中少陰和少陽為同一步運）而氣有六步》

推其天理，詳乎五運六氣的生成和運轉，這是《黃帝內經》這本書中最根本的、最關鍵的、最難以理解的問題。可是，不知道為什麼，誰要是想完全說明白它，覺得很難很難，或者不可能。是理論起點太高深，還是一詞代指的東西太多，還是比喻的太玄奧，沒人能說清楚。總之它是一個沒有被認識的領域。但是我們已明白，只要學懂了五運六氣的生成和運轉，必然成為聖人；一定會象諸葛亮一樣的神奇；象華佗一樣的神醫，這是學習《黃帝內經》的巨大動力。他比起學習《易經學》更真實，更可靠，更實用，更有道理可循，更有法則可依。論病覺得說的是本質，論事兒覺得是唯一正確。《黃帝內經》把人看成一個天體來論事，就不能老以人的左右上下論左右，如果連一個人上下左右都難以分開，也就沒法論病。比如看一個人，背是陽，前面胸腹是陰；腿部前面為陽，為廣明，後面為陰。我們看一個伏人，上邊為陽，下邊是陰；看一個仰人，上邊為陰，下邊是陽。人的氣血在《黃帝內經》里叫營氣和衛氣，營氣為陰氣，衛氣為陽氣，陰陽氣左右上下流動。如果哪邊是迎著來的氣，哪邊是順著去的氣分不清，看仰人、伏人氣血的左右來去就沒法定。行針時，補泄不清，就無法下針。所以，以「我」定他人的上下左右是最關鍵的，是首位的。天體的左右上下，是以二十八星各方的七星為準，定東西南北的方向。不是以太陽系在地球上定的方向。簡單地說，都是以我為準，在南政中或在北政中，論上下左右。再論一個人的病情，說法就統一了。世間任何東西，任何人都不存在固定的上下左右。就像黃帝在《至真要大論》里說的那樣；「氣之上下何謂也？」岐伯說；「身半以上其氣三矣，天之分也，天氣主之。身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病」。氣之上下說的是當節氣上升時，是天氣主，天之氣。人身以上的手經脈主氣，以司天一方的氣，命其氣得名，命其氣在手經脈上邊地方的工夫，還是在手經脈下邊地方的工夫，從而知道病的位置。當中氣下降時，是地氣主，地之氣。人身以下的足經脈主氣，以司地一方的氣，命其氣得名，從而知道病的位置。其氣三，是指標、中、本的氣。

少陰司天；是節氣上升時，初候是少陰的標氣太陽司天，中候是少陰的中氣太陽司天，末候是少陰的本氣司天，六氣皆然。司天的氣，司地的氣，間氣，都有三氣，都以初候的標氣主五天，中候的中氣主五天，末候的本氣主五天，共15天。當以少陰標氣的氣，論少陰氣位的氣時，中氣的氣，本氣的氣，在少陰的氣位不起作用，只能以標氣處的氣，論寒熱，言其氣、其病的形證。當以少陰中氣的氣，論少陰氣位的氣時，標氣的氣，本氣的氣，在少陰氣位的氣不起作用，只以中氣處的氣，論寒熱，言其氣、其病的形證。當以少陰本氣的氣，論少陰氣位的氣時，同理。

如足厥陰經氣，在足及股脛之內側，標氣主為蠡溝；然後再走少陽的中氣主；最後上行於少腹循脅的本氣，主經脛上睾，結於陰莖。又如陽明經氣，為豐隆，足之上，行之外，股之前，為標氣；再行於中氣太陰；最後上行腹臍之傍，循胸乳上面，合諸經之氣，下絡喉嗌。實則癲狂，虛則足不收。足太陽經氣飛揚，起於目，上額絡頭，下項背過腰，橫過髀樞股後的少陰熱；再行於少陰的中氣熱；下行入腘貫踹出外踝之後，足小指外側行本氣寒，實則鼽窒，頭背痛。足太陰經氣公孫，循足及股經之內側標氣；再行於太陰陽明的中氣燥；上行腹脅之前，入絡腸胃本氣。足少陽經氣外關，循脛外側；再行於中氣厥陰；上行腹脅之前，循頰耳至目銳眥，在首之側的本氣。這就是足六經脈氣，每一氣位，在不同的候氣，主氣化氣時的氣。手厥陰經、少陰經、太陰經氣，從心胸橫出，循臂內側，至中指、小指、大指之端；手陽明經，少陽經，太陽經都起於手表面，循臂外側，從上肩到頭上，都是手經脈氣的六氣，每一氣位在不同的候氣，主氣化氣時的氣。當天地間五運六氣，即太乙，上升或下降交在每一處的氣位上時，就必然發生兩氣相併，相生，相剋，相從不從的問題。也就是氣在本氣處，求的是本氣病；氣在標氣處，求的是標氣病；氣在本氣處，求的是標氣病；氣在標氣處，求的是本氣病，從標氣處移到本氣處，從本氣處移到標氣處。氣不及標而本，氣有餘本而標。五步一右遷，隨氣所在，而論的是在陰氣處，還是在陽氣處。在陰氣處歸陰，為寒病，在陽氣處歸陽，為熱病。太一的氣與手足經脈的氣互相作用，論病生寒生熱，必須依人的六經脈的寒熱為物理。以上說的身半以上，手的六經脈主氣；身半以下足的六經脈主氣，就是根據天樞之上，天氣主；天樞以下，在泉的氣主之。氣交在氣位上，分在天上或在地上，人氣從之，支配著人的命運，如病情。

在北政年，陽明司天，少陰在泉，天的燥氣庚子勝了，（庚子在甲午陽明司天的氣中，自己查一下）在泉的熱氣必病，為上勝下俱病，地的氣被郁；地氣戊辰勝了，（戊辰在甲子少陰的火中）天的氣病，天的氣被塞住，下勝上病。所以，天的五運六氣生成的氣，是什麼樣的氣非常關鍵，太一的氣，在在泉的天體中運轉生成的氣也非常關鍵。故要必須詳細論述五運六氣生成的氣，才能論五運六氣的運轉。也是摸脈必須學會的天道，這些不會，不以此為物理，說中醫會看病，憑什麼呀！沒有依據，不就是瞎說嗎？不信，看我來演示一下，就明白了。這就是《黃帝內經》的神奇，這就是做華佗必須先會的天理。

例一. 2013.7.27.自己找圖或自己畫圖，不懂以前說的天理，不會看圖，你無法看明白以後說的五運六氣的生成和運轉。更無法摸脈論病。

甲午²日，大暑³的中氣下降，交於⁶丙寅甲子少陰⁴的上工，火土相生，相生為相得，濕土從陽化，為得氣，是正交的氣，陽氣多，陽氣盛，氣始於寅末卯初⁷。

甲午日氣至乙亥⁸時辰，甲戌⁹太陰的上工時，是太陰¹⁰三陰標氣化主，而甲的濕氣交在上工，在表面上，太陰是甲的家，太陰的標氣為三陰盛，甲氣來自於陽地，氣交在三陰的表面，陰在裡邊，里陰外陽，兩氣平，陽從三陰，故生在亥時中間的裡邊見「戊午」，是陽從陰化，是陰盛，陽少，是陰克陽。（看日盤，甲午始於卯初水下一刻，至亥時中間的裡邊可見「戊午¹¹」。

解；1.甲午日，為六氣分步中第四步氣的第一個中氣大暑的第一天。

2. 午日，是子、午、卯、酉中「午」為大暑中氣初候的開始。

3.大暑是2013年長夏的第一天，長夏是天的甲己太陰運，是天的大暑的氣下降，是天樞之下地氣主，即是少陰的火在泉的氣主氣，上承著天陽明的二陽司天從之。

4. 是太陰運與少陰的氣共主甲午日日氣，決定五運六氣的運轉。

5少陰是在北政中為在泉的氣，是氣不應陰的氣，應的是火，是陽氣，因是初候的第一天，是初候的標氣行，是熱行於地，寒陰不生或少生。前有三陰，後有一陰。後上有三陽，前上有一陽，天上有二陽司天。地中在泉的氣往左往西轉。摸脈時，中醫用左手去摸患者左手的尺脈可知少陰為浮脈，故尺易於右。寸為二陽為浮，關脈是沉為三陰，是浮為陽。右手摸到患者右手的關脈為一陰為弦或為三陽，此為常也，異為病。

6交於，是甲午下降到在泉一方的時令大暑。丙寅；是以甲己還加甲合成甲子，查到丙寅，為甲午日的寅時為丙寅。叫天日（人）合一，日氣始於太陽，太陽是少陰經開始，即始於少陰。上工，午為正化。

7.始於卯初；甲午日氣得時令，又得少陰之地化。為時間大暑到，日氣太一也按時間到，得氣滿溢。

8.乙亥時；是甲午日的乙亥時間，乙亥時是在甲戌旬中，甲午日的客氣從平旦卯時初，走到亥時陰分的時間。

9.甲戌氣位是太陰的三陰用事，甲午走到太陰，交在太陰上邊的工夫，午為正化，太陰正好是甲濕的本位，故日氣正好走到亥時的中間。

10.又因為甲濕氣是順從著少陰火而來，被三陰治，故日氣在亥時的中間偏里些。故在亥中里見「戊午」。

11.注意戊午的「午」是用三六天交時刻法的方法，寅、午、戌定出來的氣「戊午」，戊午在陰氣中間為平氣偏少一些為「戊²午」。

這就是甲午日在大暑初候的第一天走到亥時生成的火氣。為平氣偏少，是少陰熱行於地的時令又得天時，甲午日在亥時生成的氣為火的全部過程。當然在甲午日，任何時辰，都有甲午日生成的氣。在甲午日里，凡是寅、午、戌地支上帶的甲、丙、午、庚、壬都是在不同的時辰生成的氣，只不過是我們在甲午日里，推其天理時，想要推到在亥時去見氣罷了。（看日氣始於平旦圖）當我們知道了甲午日生成的氣以後，然後才能求出五運六氣的運轉。在這一日中，將日氣合以天光都不會，就大論五運六氣的運轉、論2014年的氣候，豈不笑話。同理，天人合一都不會，就大談摸脈看病、大談中醫的發展，也是不可能的。以上11項，請不要提問，問也難以說明，因為這裡涉及到的問題很複雜，既有五運六氣運轉和生成的天理，又有五行生剋制化的原則，還有四六天交時刻法的規律等等。範圍極廣，包含了十篇大論的核心內容，不是簡單的幾句話能說清楚、表達明白的，況且以前的文章都已經說過了，在此只不過是綜合運用而已。

以下是氣的生成、上升、下降的情況。

戊²午生成的客氣陽從陰化，火為2。氣同司地的氣，是司地的真氣。氣生的運氣不及，三陰的氣引著不及的火，升已而降，流到甲寅厥陰的上工，氣不及被一陰塞住，為地塞，是真氣少，一陽不勝一陰，陰勝逆行，陽氣被郁住，為

癸²卯 陰多陽少 逆行，氣到甲午陽明的下工，是陽少同陰氣逆行，少的真氣不變為2，又交到了標氣二陽上。二陽助了少的真氣，真氣順行，成了來氣少，陽氣頂著陰氣行，進而陽氣少，故陰引陽氣順行，泄了反氣一方陰風為； （只要真氣力度夠才能順行，就能泄反一方的氣）

壬⁸午氣到甲戌太陰的上工。是陰風又同陰化為同氣，為陰風8。反氣陰風勝，為發生，是去的氣，司地的反氣獨勝不能上升，故要逆行三個五步一右遷，先治其陰，陰風反行反侮了真氣燥氣，為

乙⁴巳氣到甲辰太陽的下工。燥被陰風反行治，燥氣少，燥為涼，為兼反氣，為陰為4。遇三陽盛，來的氣陽勝，涼氣少，火氣乘機克涼，成正氣，為

戊⁷辰氣到甲子少陰的下工。是兩氣相併，是真氣大勝，為赫曦，為7。

以上推其天理，論運，論形，論氣數的轉動，從而知道五行生剋制化。當氣在人身中相應有病，沒有依據的亂說時，當人們論人的傷熱、傷寒，各自以自己想法詭辯，是否以此物理，想到這些問題嗎？我認為不可能！五運六氣的運轉在天地間可以自行調解，而人要想適應天地間五運六氣的運轉，只有想辦法找華佗。

己卯是2013年初運大寒的氣的第一天。

例二 . 2013.1.13

己卯日大寒的中氣下降，加於丙寅甲子少陰的裡邊。是春天反來秋氣，為不得氣，春氣下降反為秋的燥氣衝剋，為日氣始於寅初。

當氣再流到乙亥時甲戌太陰的裡邊，是同音相求，熱燥相加，燥氣不足最多為平氣，為里，又從的是太陰表氣三陰，燥有治，故氣在亥中里見「癸卯」。癸火無助，是燥多火少。

注意；前一例甲午客氣日屬於甲、丙、戊、庚、壬一類的客氣，看的是天干，地支從的是天干，用法都是同理，地支代表的是正化或對化。己卯日，是天干「己」不及，從的是地支「卯」，（天氣制之，氣有所從也。是天干「己」不及從事於地支「卯」，叫不及營於私，自己應用之。乙、丁、辛、癸用法同理，地支也是代表正化和對化。）天人合一的方法是一樣的，但合到天、地氣上之後，是用地支的燥氣卯與四時運的氣，論相得和不得，故是燥氣載入到了春季里，燥和春不相得，為秋令反行，（在四氣調神中）。注意；在甲丙午庚壬中，是日的客運加到了外圈的氣上，摸脈摸的是皮毛，是表，看氣看的也是運在氣外或在氣表。而己卯的卯，看的是表裡，故裡邊指的是里圈的運厥陰春，故不得氣，日氣始於寅初，己卯定位。

當己卯再行到乙亥時，還是燥氣的卯氣與初夏顯明的運論氣，故燥熱同。因為卯為氣不足，得氣最大為平氣，（氣交變中；金不及，夏有光顯鬱蒸之令）故氣在亥時中間，又因外司氣為三陰治之，故在亥中里見「癸卯」。見癸卯，是用亥、卯、未的四六天交時刻法的方法得到的。更要注意的是，地支的燥盛而天干弱，所以癸火為少，為生數。即為「癸²卯」，氣的生成完成。

癸²卯火從地的燥氣，天的氣火少。為2。是真氣（同司地的氣）火不及，是三陰引熱又流到了甲午陽明的標氣上，根又為陰濕，火少根深，地氣勝天）在天中間得二陽助，是地的真氣同樣順行，真氣火不勝燥氣，乘運火不成燥氣盛，陽引火氣行，燥金無治，為

庚⁹辰氣至甲戌太陰的裡邊，燥同陽氣燥聲相應，燥金大勝，為9。是地中的燥氣盛，表氣三陰衰，里 勝於表，氣在左，為逆行先治其燥金，為

癸²卯氣到甲午陽明天的中間，陽明的裡邊，先同濕化，火根深，固根罰了苗，為2。是真氣少,又得二陽氣助，是來的天氣少，己力已衰，願隨其後，以少治少，熱燥同氣，為

庚⁴辰氣到甲戌太陰的裡邊，燥同陽化，火燥同氣為4 。火燥同氣燥郁在里為

乙⁹卯氣到甲寅厥陰的裡邊，燥有根，又無天助陰氣獨勝，收氣為9。這是春氣不及反行秋令的道理。

以上的五運六氣的生成方法在時至而氣至的時間里六氣皆然。如庚⁹辰燥氣為陽，居甲戌太陰的氣位，是燥同里圈少陰初夏的溫，這是《天元玉冊之九·推天地數》中說的「像管律呂」同聲相應，相求。癸²卯的「燥氣卯」在甲戌太陰氣位開始生成時「卯」同初夏為同音相求，相應。叫「陰都為芻本管音」。當癸²卯入天心甲午陽明中間時，卯為對化，癸²火必須從里圈長夏太陰的濕，濕是癸²火苗的根，這才叫《四季調神論》中說的「萬物沉浮於生長之門，逆其根，則罰其本，壞其真矣」。乙⁹卯入甲寅厥陰氣位，卯為對化，里圈太陽的冬氣為乙⁹的根，為同地化，成大涼的殺氣，根深，同音相求，又同表氣厥陰的一陰標氣，為同天符氣，三氣合一，為春季反行了秋令。

這些天道，沒法寫成博文，只能在實踐中隨氣所在而論，天理在以前的博文中都講過了。素問中說得很細，《黃帝內經》中為什麼用對話的方式講述天道，可能就是此原因吧！所以想通篇翻譯《黃帝內經》成為不可能。除非重寫。看懂了這些，才會一通百通，天人合一的天道是一致的。推其天理，細論太一的日氣，真是知其道理一言而盡，妙的使人目瞪口呆。

例三. 2013.8.1

己亥日是大暑中氣第6天中候的氣，天氣下降交於丙寅甲子少陰旳裡邊，風濕不相得，氣始於寅初，日其正交。

風行至乙亥時甲戌太陰裡邊，慘風和秋不相得氣始於亥時初見「辛卯」為秋氣多寒氣少，寒從秋化。

例四. 2013.8.6

甲辰日，是大暑的本氣第11天，天氣下降交於丙寅甲子少陰的下邊旳工夫，

是火土相生，濕土同火化，火土滿溢，甲辰始於卯初。

陽土行至乙亥時甲戌太陰的下邊時，為甲辰行至到本宮的氣。氣始於亥時中間，時令的氣本氣在外，客氣在里，故氣始於亥中里見戊辰。

拄其間 鍔未殘

2014.2.25