六道輪迴是誰製造的？命運可以改變嗎？——聽索達吉堪布怎麼答

1

「誰製造的六道輪迴？」

問

六道輪迴像一台巨大的機器，眾生就像機器里的部件，慈悲的佛陀站在機器旁邊，不斷地將苦難眾生救拔出來。我想問：誰製造了這個機器？又是什麼動力使它不斷地運轉？

這個比喻不太恰當。輪迴是廣大無邊的，不能用有限的機器來比喻。

輪迴沒有一個推動者，眾生流轉輪迴是一種自然規律，如同播下毒種會生長毒果一樣，造了有漏業，必定會轉生輪迴，乃至沒有停止造業，就會不斷地流轉下去。

在此過程中，沒有一個外在的主宰者。若想真正了解輪迴，必須學習佛教的四諦或十二緣起。

知道了這些道理，就會明白輪迴是怎麼回事。

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2

「生活太苦，命運怎麼改？」

問

總感覺自己這半輩子太苦了。請問，有沒有辦法改變下半輩子的命運？

做善事是改變命運的唯一方法。

佛教認為，雖然人生的主線是命定的，但也並非完全不可改變。

如果我們大量做善事，命運就會朝好的方向改變。學過《了凡四訓》的人，應該都明白這個道理。

值得提醒的一點是，大家不要總是抱怨人生太苦了。

其實，苦就是人生的底色，如果明白這一點，苦的感受或許就不那麼明顯了。比如身體患了疾病，病苦雖然比較難忍，但由心態而導致的痛苦，完全可以通過調整而消除。

實際上，應該說你們非常快樂，如果去監獄看看，才知道什麼樣的生活是痛苦。

我去過一些監獄，在許多犯人的內心中，唯一的願望，就是跟親人交談一個小時。

現在，我們每天能跟親人和朋友聊天，這個時候不但不珍惜，反而經常跟他們吵吵鬧鬧。如果有一天你被關在監獄裡，有一次機會和親友聊天，可能就非常滿足了。

所以，大家應該反思，不要總認為自己太苦了。如果經常有這樣的怨氣，就會給生活平添許多不開心。對於外境的好壞，我們應抱著隨緣的態度，做事情時的成敗也要隨緣。

當然，隨緣並不是消極，對於有意義的事，不能輕易放棄，還是要努力去做。

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3

「信大乘？信小乘？」

問

何為大乘佛教？何為小乘佛教？我們應該信仰大乘佛教還是小乘佛教？

索達吉堪布 答

小乘佛教，常被認為是南傳佛教，在斯里蘭卡、緬甸等國比較興盛。

大乘佛教，往往被認為是北傳佛教，在中國、日本等國比較興盛。

阿底峽尊者說過：「大小乘的差別，看是否具足菩提心。」

具有菩提心叫大乘，不具足菩提心叫小乘。如果只想自己離苦得樂，這種發心屬於小乘。不僅為了自己解脫，還想度化天邊無際的眾生，這就是大乘的發心。

選擇大乘還是小乘，主要看自己的心態。如果你的心力比較強大，度眾生的意樂很強，就可以選擇大乘佛教。

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4

「怎麼解釋看山是山？」

問

前些時候，我看到一段話：「人生有三重境界，第一重是『看山就是山，看水就是水』，第二重是『看山不是山，看水不是水』，第三重是『看山還是山，看水還是水』。」請您解釋一下這三重境界。

沒學佛的時候，對萬法有強烈的實執，這就是「看山就是山，看水就是水」；

學佛之後，以中觀的理論觀察時，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這就是「看山不是山，看水不是水」；

學佛到一定境界後，雖然體悟到無一法可得，但在顯現中仍要隨順眾生，這就是「看山還是山，看水還是水」。

就拿幸福來講，也可以相應這三種境界：

首先，沒學佛時認為，幸福是個真實存在的法；

中間，學習佛法後，明白幸福是一種心態，而且它是空性的；

最後，雖然有了不可思議的境界，可是在隨順眾生時，也承認幸福是存在的。

需要指出的是，隨順眾生非常重要！佛陀已證悟了最高的境界，可是在眾生面前，他還是像普通人一樣托缽、吃飯。許多大成就者也是如此，雖然內心有常人望塵莫及的境界，但外在的顯現還和普通人一模一樣。

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5

「如何評價儒教？」

問

佛教提倡出世，儒教提倡入世，佛教追求精神上的財富，儒教追求現實的東西。您如何評價儒教？

如你所說，佛教對出世確實講得比較多。

由於今天的場合比較特殊，所以，我主要是以入世理念來講佛法的。

如果完全講出世的道理，比如空性的概念、菩提心的修法，各位不一定能接受。

其實，儒教並非完全不重視精神財富，古代的大儒，都是內在修鍊極為圓滿的賢哲，不過相對於佛教，儒教偏重於現世的關懷。

我們知道，儒教更多的是講如何為人處世，如何孝順父母，而對於來世的解脫和度化一切眾生，並沒有深入剖析。

當然，不管儒教還是佛教，都是傳統文化的精華，都值得我們學習。

南懷瑾說過：「從歷史的經驗看，只有儒釋道結合起來，才能給中國人帶來全面的提升。如果儒釋道缺少其一，就不會圓滿。」

我個人對傳統文化非常感興趣，平時看書也偏重看古人的書。希望大家也多了解一些傳統文化，從老祖宗的智慧中汲取營養。

敬摘錄《交通大學問答》

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