概述五行學說的起源各領域的應用

概述五行學說的起源各領域的應用 關於五行學說的起源，一直有很多觀點。最流 行的觀點出自《尚書·洪範》，其中認為人們將 自然界中具有類似屬性的事物抽象概括，歸入 五行，再用五行解釋事物的變化，最終發展為—種學說即五行學說。

關於五行學說的起源另一種觀點認為五行與《易經》的陰陽學說有關。也有觀點認為五行源自河圖、洛書中的天地生成數口訣：「天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地 四生金，天九成之；天五生土，地十成之。」 《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》則對五行學說的起源認為：「東方生風，風生木」；「南方生熱，熱生火」，「中央生濕，濕生土」，「西方生 燥，燥生金」，「北方生寒，寒生水」，方位 之氣產生五行。

五行思想與五運六氣學說有什麼樣的關係董仲舒的《春秋繁露》吸取了戰國以來的陰陽五行思想，建構了一個龐大的宇宙圖式，用以說明他所認識的自然界和人類社會的秩序及其變化規律。在董仲舒的哲學體系中,天是最高範疇。天既是整個宇宙，又是宇宙中一切事物的主宰者。因此，他的宇宙圖式是以天為主，以地、人、陰陽五行為構件構建起來的大廈。具體說來，宇宙是一個有機的結構，天和地是這個結構的輪廓;五行是這個結構的間架;陰陽是運行於這個間架中的兩種勢力。從空間方面看，木居東方，火居南方，金居西方，水居北方，土居中央。這五種勢力，好像是天柱地維，支持著整個宇宙。從時間方面看，五行中的四行，各主一年四時中的一時之氣:木主春氣，火主夏氣，秋主金氣，水主冬氣。這裡也出現了行有五而時僅四的問題。董仲舒解釋說土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一時之事。故五行而四時者，土兼之也：這是說，土就是地，本來是配天的，所以它不限於某一行，而兼主四時。這樣，四時、四方與陰陽五行扭結為一體，表現出宇宙系統的秩序性和穩定性。

《春秋繁露》進一步用陰陽五行來揭示事物發展的動力和次序。在董仲舒看來，事物的發展取決於陰陽的消長，而陰陽消長的原因又在於五行的運轉。他說行者，行也。其行不同，故為之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。」這裡，官指官能，即功能。五行的運行就是五種功能，其方式是廣比相生而間相勝」。為什麼這麼說?因為五行按其次序為:木、火、土、金、水。它們遞次相生，因此「比相生」。而五行相剋的情況為:金克木，中間隔水;水克火，中間隔木;木克土，中間隔火;火克金，中間隔土；土克水，中間隔金。所以就是「間相勝」了。顯然，五行既是運行方式，又具有生殺功能。正因為五行的相生和相剋，自然界才有四時的代謝。然而，董仲舒並沒有到此停步，他認為五行關係就是社會倫理的關係。為了為封建的君父尊位以及整個封建等級制度尋到理論依據，董仲舒進一步提出了陽尊陰卑說。他說陽始出，物亦始出；陽方盛，物亦方盛;陽初衰，物亦初衰。物隨陽而出入，數隨陽而終始。」由此就突出丫陽的主導地位，所謂「天數右陽不右陰」，「貴陽而賤陰」。於是，「陽者，君父是也;故人主南面，以陽為位也「丈夫雖賤，皆為陽；婦人雖貴，皆為陰。」如此，封建的三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，就是天經地義的了。顯然，董仲舒大量地汲取了陰陽五行家的學說，以構建儒家正統思想的大框架。可以說，陰陽五行家給董仲舒提供了素材，而董仲舒反過來改造和完善了陰陽五行說。當漢武帝接受董仲舒的建議，採取罷黜再家、獨尊儒術的國策時，儒家學說終於爭到了它在思想界的統治地位。這標誌餚統一的中華民族思想文化的形成，而融合了陰陽五行說的新儒家思想體系,從此彩響了中國人民的思想達兩千年之久。

如果說葷仲舒《春秋繁露》中的宇宙圖式，主要是把陰陽五行說同儒家的王道政治統一起來，那麼，差不多在同一時期成熟的中醫學理淪則是屬於自然科學方面的宇宙圖式的代表。秦漢時期是我國中醫理論的建立時期，《黃帝內經》是其代表著作。《內經》以陰陽(三陰三陽)為宇宙的框架，以人體為主要對象。在《內經》中，宇宙是一個和諧的整體，萬物依陰陽消長和五行轉換而興亡更替;人體也是一個和諧的整體，各種機能按陰陽五行的配置和特性而分別顯現。因此，《內經》用取象比類的方法，把人體各個組織器官、心理和生理現象跟同人類密切的自然事物聯繫起來，納人五行的分類系統中：由於自然和人都由陰陽五行相互貫通，《內經》將天地萬物與人合為一體，利用天、人之間的某種自然感應，來論證五行系統、經絡系統、藏象系統自身的內部聯繫，以及各個系統彼此之間的聯繫，並且從事物相互間的動態平衡，去把握天人之間的內在聯繫及其系統調節。它的結論是人與天地相參也，與日月相應也。」這種自然感應觀點是《內經》天、地、人相參的宇宙和諧思想的核心。顯然，人與天地相參--這是秦漢學人殫思竭慮、苦心孤詣地構建各種宇宙圖式時所遵循的共同的出發點。既然人與天地相參，那麼，這天地自然之氣又是如何運行的呢？《內經》在探討自然界氣的運行規律時，提出了五運六氣學說。運氣學說認為，每一年都有自己的氣象特點而與其他各年不同。這種年度之間的氣候差異，是由五運和六氣的交互作用所產生，從而構成了一個六十年的循環周期。根據人與天地相應的原則，這自然氣候的變化，自然影響到人體的健康和疾病。正常情況下，人體能按照運氣規律加以調節，跟年氣象類型同步相適應。如果不適應年氣候的異常變化，人體就會發生跟氣候變化特點相關的流行病。比如，「歲木太過，風氣流行，脾土受邪」廣歲火太過，嚴暑流行，肺金受邪」等。五運六氣學說，是古人長期認真觀察自然界氣候變化現象，以及氣候對人體生理、病理方面所產生的影響，逐漸總結出來的一種醫學氣象學說。自然界客觀存在著的氣候變化，以及生物(包括人體在內）對這些變化所產生的相應反應，是運氣學說得以形成的物質基礎。那麼，如何來描寫和推算自然界氣的運行呢？根據《內經》，五運六氣所產生的不同的年氣象類型，是可以根據天干地支符號所標記的陰陽五行內容，演算出來。下面就要討論這種用來標記和推算宇宙間陰陽五行運行消息的工具一干支符號模型。

四季與五行興衰循環的過程 四季與五行相配，春溫、夏熱、秋清、冬寒。寒凝不可居陰極，暑熱不可居陽極五行在四季有生衰變化，以生為吉。

四季與五行興衰循環的過程：木——東方青帝之神，為仁。仁者生，生者圓。萬物非時不生，觀星非時不驗，因其時 令，察其盛衰，則知變化。春令之木漸有長生 之象。木與太陽同宮名為向陽花木，必然早占 鰲頭。夏令之木根燥葉干，喜水濟。秋令之木氣脈已虛，冬令之木折窮之極。 四季與五行興衰循環的過程：火——南方赤帝之神，為禮。禮者齊，齊者平。春令之火寒氣未消。火本酷烈，逢木慈 仁，以善化惡，以剛制柔。夏令之火逢土有 救，能破水李之氣。秋令之火，宜借水以濟其 盛，使剛柔變化。冬令之火氣脈已虛，如有一木飛來泄水之氣則健。 四季與五行興衰循環的過程：土——中央黃帝之神，為信。信者誠蓄誠者直。土居五行之中，有養育之權。春令之土喜火，不宜與水孛交會。復令之土喜水。秋令 之土不宜火燥。冬令之土喜木火相助 四季與五行興衰循環的過程：金——西方白帝之神，為義。義者成，成署方。春令之金不怕火，借火成形，性柔體 弱。復令之釜不宜生水。秋令之金喜水，金白 水淸。木盛則金鈍而費力，土盛則金埋而少光 輝.水盛則體寒，火盛則體掏榕、金盛則太剛 而折，五行以中和為責。冬令之金忌水。 四季與五行興衰循環的過程：水——北方黑帝之神，為智。智者謀，謀者重。水為天地之血脈，能長養萬物。春令之 水喜木，復令之水得土為奇。秋令之水忌火 克，冬令之水得火為上。

中醫五行：知五行論疾病

中醫五行是指五行在中醫領域的應用，我國古代根據人體五髒的五行屬性，找出人體的疾病，並且相當準確，因而中醫五行便流傳至今。那麼中醫五行是怎麼輪治身體疾病的呢？下面八字顧問網為您詳細介紹下中醫五行，知五行論疾病的具體內容。

【原文】中醫五行，夫疾病皆因五行不和，即人身五臟不和也。蓋五行通於五臟，六腑通於九竅，凡十干受病屬六腑，十二支受病屬五臟。丙丁已午火局南離，主病在上；壬癸亥子水局北坎，主病在下；甲乙寅卯屬宸，主病在左；庚辛申酉屬兌，主病在右；戊己辰戌丑未屬坤艮，主病在脾胃及中脘。諸風暈掉、眼光日昏，血不調暢、早年落髮、筋青爪枯，屬肝家甲乙寅卯木受虧主病故也；諸痛膿血瘡疥、舌苦喑啞者，屬心家丙丁已午火受虧，主病故也；浮腫、腳氣、黃腫、口臭、翻胃、脾寒膈熱者，屬脾家戊己辰戌丑未土受虧，主病故也；鼻塞酒齇、語蹇氣結、咳嗷喊者，屬肺家庚辛申酉受虧，主病故也；白濁、白帶、霍亂、瀉痢、疝氣小腸，屬腎家壬癸亥子受虧，主病故也。【白話提要】上述內容主要介紹了中醫五行之身體疾病產生的原因：是五行扶抑不當導致的。疾病的產生都是五行不和導致的，也就是人體內五臟之間不和諧所引起。大體來說，五行與五臟相互對應，六腑與九竅相互對應。凡六腑生病，病源都在十干：五臟腑生病，病源都在十二支。 中醫五行，干支丙丁巳午屬火，在南方離卦的位置，主上身的疾病；干支壬癸亥子屬水，在北方坎卦的位置，主下身的疾病；干支甲乙寅卯屬木，在震卦的位置，主身體左部的疾病;干支庚辛申酉屬金，在兌卦的位置，主身體右部的疾病；干支戊己辰戍丑未屬土，在坤卦艮卦的位置，主疾病出現在脾胃及中脘。諸如風暈掉眩，視物昏花、血行不暢、早年脫髮、筋青爪枯，是由於屬肝的甲乙寅卯木受損傷所致，諸如膿血瘡疥、舌頭苦澀、聲音喑啞等，是由於屬心繫的丙丁巳午火受損傷所致；浮腫、腳氣、黃腫、口臭、翻胃、脾寒膈熱等，則是由於屬脾類的戊己辰戌丑未土虧損所致；酒赭鼻、語蹇氣結、咳嗽等，是由於屬肺類的庚辛申酉受損傷所致；白濁、白帶、霍亂、痢疾、小腸疝氣等，是由於屬腎類的壬癸亥子受損傷所致。

五行屬性與人體五髒的對應關係五行木、火、土、金、水密不可分，它們之間相互聯繫，相互影響，相互制約，存在著相生與相剋的關係。「人分五臟，和於五行」，五臟具有與木、火、金、土、水五行相似的屬性，具體說來就是，肝屬木，心屬火，脾屬土、肺屬金，腎屬水，同時，五行之間相生與相剋的關係在五臟中也有所體現。

五行屬性與人體五臟在五行的相生關係中，木生火、火生土、土生金、金生水（肺的清肅以助腎水的下行）、水生木，與之相應的，肝木可濟心，心熱可養脾，脾土可養肺，肺金助腎水，腎水滋肝木。在五行屬相的相剋關係中，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，所以，在五髒的關係中，肝木克脾土，脾土克腎水，腎水克心火，心火克肺金，肺金克肝木。

陰陽五行屬性代表什麼顯然，秦漢之際，陰陽五行說已日臻完善。陰陽五行屬性在本質上是一種關於事物之間普遍聯繫的學說。陰陽著重於事物部具有相反屬性的兩個方面的對立和統一，由此揭示事物發生和變化的原因。五行則側重於亊物的分類及其屬性的關係系統，有利於揭示事物內部結構和相互關係。

有了陰陽五行這樣的思維模式和理論工具，在當時海內大一統的政治需要和天人合一的社會思潮影響下，學者們紛紛去構建自己龐大的統一的宇宙圖式。陰陽五行屬性，比起齊國稷下學派的《管子》的自然界體系來說，戰國末的《呂氏春秋》中的《十二紀》已蔚為大觀。它根據人法天的思想，以陰陽五行為基礎，為自然變化和社會活動編製了一個無所不包的龐大體系。這個體系就是以四時十二紀(時間）為框架的宇宙圖式。其中涉及天、地、人三方面十多項事物，包括農事(生產活動）祭祀(宗教活動)和政令(政治活動）。作者認為它們彼此關聯，相互配合，皆以陰陽的消長、季節的變換而相應地發生變化。因此，首先把五行跟四時配合起來。在作者看來，季節的變化是照著五行相生的次序進行的。這裡出現了個矛盾，季節只有四時，不成其為五。怎麼辦？作者便將五行中的土安排在季夏之末，「其位中央」,「其數五」。土雖不佔一個整月，卻處於了五行的中心地位。

五行各有怎樣的特徵？ 五行特性是古人在長期的生活和生產實踐中，對木、火、土、金、水五種物質的直觀觀察和樸素認識的基礎上，不斷進行抽象概括而 逐漸形成的理性概念。

五行水的特性：古人稱「水曰潤下」。潤，濕 潤；下，向下。水具有滋潤、下行、寒涼、閉 藏的特性。凡具有這類特性的事物或現象都可歸屬於「水」。 五行火的特性：古人稱「火曰炎上」。炎，熱 也；上，向上。火具有溫熱、上升的特性。火 代表生髮力童的升華，光輝而熱力的性能。凡 具有溫熱、升騰、茂盛性能的事物或現象，均可歸屬於「火」。 五行木的特性：古人稱「木曰曲直"。曲，屈也；直，伸也。木具有能屈能伸.生長、升發、 條達、舒暢的特性。木代表生髮力量的性能.標 示宇宙萬物具有生生不息的功能。凡具有這類特 性的事物或現象，都可歸屬於「木」。 五行金的特性：古人稱「金曰從革」。從，順 從；革，變革、改革。金具有清潔、肅降、收 斂的特性。凡具有這類性能的事物或現象，均可歸屬於「金」。 五行土的特性：占人稱「土爰稼檣」。春種曰稼，秋收曰穡，指農作物的播種和收穫。土具 有生化、承載、受納的特性，故稱土載四行， 為萬物之母。土具生生之義，為世界萬物和人類生存之本。凡具有生化，承載、受納性能的 事物或現象，皆歸屬於「土」。

五行與四季之間的關係術士還強調五行與四季及人的關係，認為春 天出生的人，木旺盛，火次旺，水休息，金衰 落，土死亡。所謂死亡，並不是說喪身，而是指生命精力處於最低谷；所謂旺盛，指精力最 充沛，盛，又稱為相。根據這個旺衰觀念，術 士認為，每到春天，屬木命的人盛，火命的人 旺，水命的人休，金命的人衰，土命的人死。盛、旺、休、衰、死，只是表示事物的一種狀況，是方術的代號。

五行與四季的關係可以用下圖表示:春木旺火相水休金囚土死夏火旺土相木休水囚金死秋金旺水相土休火囚木死冬水旺木相金休土囚火死四季土旺金相火休木囚水死

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