澳洲凈宗學院戒學研習班學員問題解答（天因法師開示）

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講座標題：澳洲凈宗學院戒學研習班學員問題解答

住持和尚慈悲，副院長慈悲，諸位比丘大德、尼師大姐慈悲，諸位在家菩薩，大家午安！請放掌。

今天下午學院安排學人，來跟諸位回答一些有關於對我們戒法上疑問的地方做解答。基本上來說，我們沒有真正去接觸戒法的時候，是會有很多的疑惑，不明白的地方，當我們漸次的去學習的時候，所有的法跟修行它是一致的。在《十住毘婆沙論》，龍樹菩薩說，依佛的慈悲喜捨流出大毘尼藏，毘尼藏（戒律）是佛以慈悲喜捨的心，慈就是與樂，給與眾生栽培成佛的種子。悲就是拔苦，救拔眾生墮三惡道。所以在戒法裡面，譬如說你犯一個小罪，你犯一個小罪地獄的果報很重，但是透過如法的作羯磨，當下地獄的果報拔除了。所以慈舟大師在他的開示裡面講，拔苦，沒有超過給與眾生懺重罪的，與樂，沒有超過給與眾生得到戒體，栽培成佛的種子。我們講要離苦得樂，修學佛法基本上的概念，離苦得樂。什麼是苦？造惡業是苦，將來果報一定要去承受的。什麼是樂？你真正沒有惡業的障礙，心裡沒有負擔是快樂。心裡要有負擔，給你再多的錢沒有用的，名分、地位再高沒有用的。學佛持戒，你真正能夠持戒，心裡沒有負擔。

我們那一天跟諸位所講的，引《大智度論》所說的，「持戒之人，其心不悔，心不悔故得喜樂，得喜樂故得一心，得一心故得實智，得實智故得厭心，得厭心故得離欲，得離欲故得解脫，得解脫故得涅槃」。最初來講的話，戒法很要緊。念佛的架構，定慧的功德，它要依止於戒法。我們得一心前面基本上來講要有喜樂，我們內心當中要沒有悔心，對我們的生活裡面毫無疑惑、心不悔，前面就是要持戒。所以我們念佛正需要如此。所以之下有一些問題，會跟我們所學的法門有相關的，到底持戒是不是能夠幫助我們念佛，還是說對我們念佛來講是一種夾雜，我想這個問題也有很多我們念佛的淨業學人內心想要了解的，我們就順著這個問題，辦公室給學人這個問題，我們就順著問題來說明。

問：01，如在家受持八關齋戒，如床不符合戒律，有無開緣之法？亦或不一定需準備符合戒律的床具？

答：八關齋戒裡面不坐臥高廣大床，基本上來說，第一個，我們根據《沙彌律儀》裡面所講的，廣不過三肘。三肘是多少？一肘是一尺八，三肘是五尺四。五尺四，要根據律藏來說的話，是周尺，周朝的尺，周朝的尺換算我們現在的公分來說的話，大約是二十四點六，一尺是二十四點六公分，諸位算算看，考考數學，二十四點六乘以五點四，這樣就知道幾公分，這個廣不要超過這樣的公分數，就不會犯這個廣。高是一尺六，一點六乘以二十四點六，這樣就知道是幾公分，大約是三十九公分左右。所以我們都了解一下。

我們在家居士在受八關齋戒，當然不能把床把它鋸開而符合，把那個床腳把它鋸斷。這一方面，高，太高了不行，我們怎麼辦？

應用上來說的話，床就是不要過高。廣，太大的話，你就在上面，床鋪上鋪一個大的浴巾，洗澡沐浴之後用的浴巾，把它鋪起來，睡覺就是這個範圍。對不起，晚上你要不好睡，超過了，跑出去了，就犯；就在那個範圍裡面，這樣的話還可以，方便。

要真正的話，你好好持戒會有很大的福報，可以買張床，我們需要有如法的，買一張床就放在小房間，受八關齋戒基本上夫妻要分房睡的，就到小房間去睡。一個就在原本的寮房裡面就在床上這樣鋪，冬天；夏天，基本上你就鋪在地板上也可以，木地板鋪一下也可以，這樣就能夠受持了。你看多麼樣善巧方便。所以都可以受持八關齋戒。這個是一個應變的情況。

在律藏裡面講，我們去外面過夜的時候，它才開許，譬如說我們出家眾去到俗人家，不能說你要將床鋪鋸一鋸，給師父睡，才如法，不能這樣要求。所以律藏它開許，可以，隨意的，就是居士準備什麼床，我們就睡什麼床，不犯的，可以，這律文有。所以我們在家居士受八關齋戒到外面去，有時候我們譬如說出國，有道心，還受八關齋戒，到飯店去的時候，不能要求要鋸床，所以也可以隨緣，不算犯戒的。盡量，我們要有那樣的福報，有小房間，一個家庭裡面可能有好幾個房間，就騰一間，就是準備受八關齋戒的時候，可以擺一張床，平常有時候客人來也可以用，自己受戒的時候也可以用，能夠符合於律制，高一尺六，廣五尺四，在律文裡面長不過八尺，《沙彌律儀》裡面，不過八尺。但是有的人很高，腳可能會伸出去。所以長這一方面，大部分來說的話，我們沒有那麼高，應該都可以符合那個規定，律藏制定的。好，這是第一點。

答：酵素，在酒戒裡面有三方面的，酒色、酒香、酒味，酒色、香、味這三方面。酒味就是酒精的成分，最主要是酒精的成分，喝了會醉的。發酵的東西那就要看程度，有的發酵起來真的喝下去頭暈暈的，臉都紅了，那個有酒精的成分，不可以喝的；要是沒有，不會，那是可以。所以基本上來說，酵素就是要看它酒味，就是酒精的成分，來斷定可不可以飲用。現前有這個養生的，提倡養生，做所謂的松露（松樹的葉子去浸泡的），它可以通血氣，這些要發酵過的，發酵的東西，或者是梅子，梅子去浸泡，發酵過的，酒精的成分有了，都不可以喝，喝了會醉人的。在律文裡面講，喝了會醉人的都不可以喝。另外一種，它的體是酒，喝了不會醉，但體就是酒，像雞尾酒，它很淡的，你喝不會醉，但是它就有酒精成分，也不可以的，不可以喝。

答：我們早上也跟諸位也有解答這一個部分的，他犯戒，受了戒果報比不受的人還要嚴重。在佛《大方便佛報恩經》裡面講，提婆達多造了逆罪，墮落了，但是提婆達多因為最初出家，皈依三寶，有皈依三寶的功德，他下地獄很快的就出來了。在經典裡面講，受戒的人犯過下地獄他的時間縮短了，很快，沒有受戒的人下地獄時間很長。這樣都會下地獄，那該不該受？應該受，很快就出來了。我們早上說了，你沒有受戒的時候，你難道不造過嗎？你不受戒，你犯的過失更多，為什麼？自在，沒有戒法約束，反正我也沒有受戒，好像沒事情，叫掩耳盜鈴。其實受戒，從佛法的觀點來講，我們的六根對六塵就是薰習，我們學佛，你讀經、你聽經就是薰習善的種子，法這一方面的種子。你要沒有學佛，你做一個俗人，沒有學佛的人，你就是薰習六塵的境界、五欲的境界，財色名食睡、色聲香味觸。我們的果報，從唯識的觀點來講，由阿賴耶的種子成熟了，變現果報出來，「前異熟既盡，復生餘異熟」，由異熟，異熟就是我們的果報體，叫異熟果，這果報體沒有的時候，阿賴耶識的種子成熟了，它又現出一個果報來，就是種子。種子從哪裡來？我們現前第六意識種種的思惟造作，薰習在阿賴耶識裡面含藏的。所以修行，轉染成淨，就是你授受戒法在法上的學習，戒法你也是薰習。

我們最初當一個佛弟子就是要受戒，就要受戒的。受戒我們發心，我們中國的祖師智慧高，都教我們要發斷惡修善、度眾生的心，就是發菩提心。薰習的種子，叫做成佛的種子。你有這個種子，將來才能夠得到佛法的緣幫助，產生了果報，叫因緣果報。因要得果報的時候，要有助緣的助長才可以的，你沒有栽培內因，緣幫不上忙的。所以佛法裡面講緣起，叫緣起正見。所有的法都要靠緣起，你念佛，你前面的資糧要有，你要有，要有資糧，所有因緣具足，你才能夠成就。阿羅漢裡面有待時解脫，有時解脫的阿羅漢、有不時解脫的阿羅漢，時是時節因緣，要時節因緣具足的時候才成就。所以緣起法，我們都生在緣起法裡面。持戒，按照緣起當中來說，就薰習種子。我們有受戒，我們有這個種子，發心的那個種子在，所以將來你還能夠遇佛法，還是由你栽培這個種子得解脫。所以受戒，我們不了解戒法，你受了戒就要認真學習，不能老是說怕犯戒。你認真學習，萬一有犯，我們趕快發露懺悔，具足慚愧心，你的道業就會進步。我們要沒有受戒，那就無慚無愧的，什麼事情都可以做，反正沒有受戒，他不可能會進步的，反而墮落了。所以這一方面，希望我們當一個佛弟子，我們應該要思惟到這種道理。

所以佛所講的法是圓滿的，我們中國的祖師加以發明，有天台、唯識、中觀、華嚴、賢首，種種的祖師來發明裡面的那些道理，講很多，這些無非都是讓我們應用的，了解它就不會互相衝突，是相輔相成，所有的藥都是治病的。所以在《優婆塞戒經》的業品裡面講，好像一個人重病了，他要組合很多味藥湊合起來，才能治他的病，為什麼？因為他病很重，單一味藥不能治的，要湊合很多的藥。修行當中就要看自己的缺點，譬如瞋恚心，你要修慈悲觀，直接就對治它，修慈悲觀；貪，修不淨觀；愚痴，修因緣觀，對事理不明，修因緣觀。佛有很多的善巧方便，在人的應用，應用得當就是對的。

這是第三，講了之後我們應該發心受戒，我受一條戒也可以，受二條戒也可以，五戒可以分分受，梵網菩薩戒也可以分分受。在家菩薩戒六重二十八輕，基本上來講現在沒有因緣受，都是方便的。為什麼？優婆塞戒它規定很嚴格的，在家居士基本上要受六重二十八輕，你要住在僧團裡面半年，然後考核。僧團考核可以了，種種的威儀、戒法學過了，具足威儀，他有這樣的資格，在佛法裡面來學習，有智慧、有這樣資格的時候，才允許他受，要二十位比丘來授。基本上現在這個授法都是方便的，六重二十八輕都是方便授的。其實你要根據世尊在《優婆塞戒經》裡面所講的，要二十位，他要住半年，在僧團裡面學習威儀，要了解這些戒法，要知道的。所以《優婆塞戒經》裡面的在家菩薩他可以蓄弟子，在家的弟子，基本上他要了解這些道理，怎麼護持僧團，這些他都要了解。好，接著我們再說明。

答：在《善見律》裡面說，夢要有真實，我的弟子沒有哪一個人可以成就解脫，因為夢不真實。第六意識有四種，都是第六意識，獨頭意識、明了意識、夢中意識、定中意識，這個都是屬於第六意識。基本上我們晚上作夢的時候沒有在睡覺，就是第六意識在動，作夢的時候叫夢中意識，夢中意識也是第六意識，但是它是昏昧的。要是真正修行的人，在夢中的時候他也有正念。我們在作夢當中沒有正念，犯戒，自己要慚愧，修行不夠，平常白天的時候正念不夠。這是給我們警惕的，但是不算犯戒，夢中意識不算犯戒。但是自己要檢校，就是說我這樣的情況，表示我白天的正念不夠，我應該要加強，要好好再提升。道心強，正念足，夢中有犯戒的行為，他馬上正念就出來，阿彌陀佛，就醒過來了，沒事。所以這一些都是考驗我們自己。所以基本上來講，要講到戒法裡面所說的，夢中的不算犯戒。

答：你所做的事不造惡業。所以在佛法裡面講，在家居士可以如法的販賣，可以如法做販賣的行為，可以的，但當中不能欺騙。如法的取得這一些財物來養活家庭，這個可以，不可以做惡律儀。惡律儀有很多，只要是造惡業的，都不可以。所以在家菩薩戒裡面，在家人有時候他要種田，他要灌溉，規定你這個水要過濾過的，要沒有蟲的水去灌溉，要過濾。盡量做旱稻，稻子有旱稻、有水稻二種，一種基本上它不用灌溉，種在山坡上。我們到泰國去有看到，旱稻。求陸地種，就是不用澆水的，不用灌溉水的，就是避免殺生。這一方面就是說，世尊的教制裡面告訴我們，在家居士他要養活家庭，可以，如法的經營都可以的，不要造惡業。只要造惡業，得不償失，你造了那個業，將來償還那個果報很重。所以基本上來講，要注意的就是不要有造惡業的行為都可以。

答：動念，意業的，責心懺，在佛前就可以責心懺。起了一念的瞋，某某人對不起我，哪天我要修理他，起了不好的念頭，趕快懺悔，在佛前責心懺。怎麼責心懺？向佛拜三拜，長跪合掌，說我弟子某甲，故起瞋心，今對佛菩薩面前自責心悔過。其他的念頭，不好的念頭都是這樣，自責心悔過，今對佛菩薩面前自責心悔過，一說，罪就滅了，再拜一拜，就地一拜，起來，再拜三拜，這樣子。

答：受戒，在受八關齋戒裡面，除五逆罪，一切的罪都能夠滅，受八關齋戒的利益裡面其中有一項是這樣。八關齋戒就是出家的，在家人的出家戒，修清淨梵行的，它功德大，除了五逆的罪，五逆罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、殺和尚、破羯磨轉法輪僧（破僧），這五逆罪，這些罪不能滅的，其他的罪都可以滅。我們受菩薩戒，真正的發菩提心，連五逆罪都滅了，真正的發菩提心。但真正的發菩提心不容易，要透過學習，了解諸法實相的道理。從圓教的發菩提心來說，法界是一體的，本來一真法界的境界裡面是不動不變，沒有輪迴的事情，沒有眾生可得，沒有諸佛可得的，就是一真法界，完全一體的。菩提無發而發，稱性而發菩提心，發的當下就是不發，了解那個理，依止於法界理去發菩提心的。法界當中有什麼罪？沒有罪，法界當中一切的名相不能安立。「平等真法界，無佛無眾生」，佛跟眾生是相對安立的，從迷悟來安立。所以《占察經》裡面講，眾生、菩薩、佛是依世俗的假名安立的，迷了我們的法身，叫做眾生；開始覺悟，透過修行，漸漸啟發出來一點點，叫菩薩；究竟得離無明睡，將本有的法身現出來，叫做佛。迷，眾生；稍許的覺悟，慢慢的覺悟的時候，菩薩；完全的覺悟，叫做佛。這個眾生、菩薩、佛是依世俗假名安立，法身本來不動，平等不二。而這個理很深，大家的眼神看起來就是這樣，很深，聽不大懂。但是佛法是最殊勝的，要滅罪就這樣子滅，法界當中沒有這些的，清淨無染的。《金剛經》所講，「凡所有相，皆是虛妄」，著相的眾生，要破，破相。凡所有相皆是虛妄，凡所有相皆是實相，當體就是真如，沒有離開真如有這些東西，離一心沒有一切境界可得，當體就是心性。說：師父，你是學戒的，你怎麼懂得這麼多道理？就奇怪了。戒定慧是一體的，為什麼你要把它切割？本來戒定慧就是一體的。所以我們講學佛，《難怪《法華經》說，佛以一味之雨，三草二木各得其潤。佛所講的法是圓融無礙的，眾生隨著自己的根機，所知道的就是相應他的根機的法，但佛陀是一味之雨，平等的。

所以，受戒後以往的罪業是否可滅？八關齋戒裡面有講，可以；發菩提心，真正的發菩提心，也可以滅罪。沒有到達那個程度，罪還不能滅，少許的折損，你只要發心受戒都有功德，它折損業力。我們平常經常的拜佛懺悔也是一樣，折損業力。慧思禪師在《大乘止觀》裡面講，我們修習空假中三觀，天台就是用空假中三觀，你在思惟諸法實相的時候，雖然你還沒有證聖果，但是那個罪業，有漏的生死的業力，它就是分分的滅除、分分的滅除。為什麼？因為我們在思惟諸法實相的當下，法界就是一個而己，基本上沒有其他的；但是第二念，我們又現出了凡夫的境界。所以那個罪業就是分分的滅、分分的滅，相應的當下就滅一點，相應的當下就滅一點。佛法是殊勝的，我們當佛弟子多有福報，三藏十二部經太殊勝了！念佛是殊勝，所有沒有哪一個不殊勝，不殊勝佛不會講的。

答：我們前幾天有講到，犯重戒當中有分成失戒體，不失戒體。失戒體分成二種，需要見好相，不需要見好相。我們再重複再講一遍，跟諸位複習一下。以上品纏犯前面的殺盜淫妄四重、四根本，在聲聞律當中來講的話，這四條重戒是道果的根本，一破則聖道不能成就的。還好有懺悔法，大乘當中叫開自新之路，有想要自新改過的，世尊在經典裡面開出了大乘的懺悔法。殺盜淫妄四根本以上品纏犯，就失去戒體了。失去戒體有二類，一個需要見好相的，另外一個不需要見好相。不需要見好相的，那就是屬於六重，後面的六重。前面的四重，上品纏犯，失戒體，要見好相。後面的六重，以上品纏犯的時候，失戒體，但不用見好相，直接向四位出家眾懺悔，接著重受，重新再受戒，他戒體沒有了，失去戒體了。另外不失戒體，用中下品的煩惱犯根本罪，中下品的，那不失戒體，不失戒體就要懺悔。下品纏犯，對一個出家眾，出家師父比丘、比丘尼都可以，懺悔。中品的煩惱要對三個人，犯根本的，他所有的緣統統具足，是所謂的犯根本，但不失戒體，要對三個出家師父來懺悔。這是講十重戒。輕垢罪來講的話，基本上都是對一人懺悔的，對一位出家師父，比丘或者比丘尼師父懺悔。這樣我們在家居士，菩薩們知道了，大家了解。

懺悔法當中，大乘的懺悔法裡面，它確實可以滅罪。我們講取相懺，我們前面講的犯四重戒，這個時候要修取相懺。什麼叫取相懺？不是我取這相來懺，不是，是我們在拜懺，根據懺的儀軌，該要長跪合掌要長跪合掌，該拜的時候要拜，根據儀軌這麼做，認真的把心安住，慚愧心生起來，真正的憶念我這樣的過失是不對的，我以後不再犯了，認真的拜，因為那裡面就是佛菩薩，拜佛菩薩，有發露的文。基本上來講，後面的文，發露的文就是天台的五悔法門，所謂的懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願，就五悔，這五種都是懺悔，就是懺悔裡面叫做五悔法門。蕅益大師的占察懺，我們那個八十八佛、大懺悔文，後面的文也是具足五悔法門。中國的祖師是有智慧的，這個懺法都是我們祖師根據經文裡面把它作出來的，真正滅罪。我們透過拜懺之後得到瑞相，什麼瑞相？依我們菩薩戒來講的話，佛來摩頂、見光、見花，種種異相，夢見我吐了很多東西，我去上淨房，這些都是屬於瑞相。要保險，好一點，自己感覺還不夠，再繼續拜，見光、見花，見到蓮花，拜的時候當下。以前我們的同學他有拜八十八佛，拜的當下起來的時候見到前面一片都是光明，那就見光，那也滅業。在家居士修懺的時候，拜大悲懺，念觀世音菩薩，他要睡覺的時候，晚上要養息，一躺下馬上就見到觀世音菩薩，那罪也滅了，表示滅罪。取相懺的滅罪其實是伏業，把這個罪業伏住了，真正的滅業要到初果，登聖果的時候才真的滅業了，取相懺就是伏住。所以蕅益大師在《梵網懺悔行法》裡面講，犯戒的罪，雖由取相懺滅，但是業道還在，除了你到西方極樂世界，或者你入涅槃，不然世間的因果你還要去承受。所以真正的滅就是要入聖道，得聖道的時候是滅。但是取相懺，把那個業種子伏住，不再動了，那叫取相懺，取瑞相證明自己的罪業滅了，這個意思。

答：在《菩薩善戒經》裡面，戒它要次第受，先受五戒，接著就是出家的戒法，沙彌戒、比丘戒，最後面受菩薩戒。《梵網經》當中沒有這樣的次第，《梵網經》當中有菩薩沙彌，所以它就是沒有這樣的次第。我們在受法當中，發大心的人，他可以馬上承受，根機大的，根機深的，深厚的。也有根機淺的，那就是次第。怎麼講次第，有什麼好處？我們先受五戒，如實的受持，日常生活依戒而行，習慣了，持戒這樁事情好像沒什麼不習慣的，很習慣，這個時候你受菩薩戒容易守持，就加一個發大心，發菩提心而已，戒條比較細一點。

但是在受菩薩戒當中有二個條件，第一個是發菩提心，第二要具足菩薩種性。什麼叫菩薩種性？簡單來講，就是你無量劫來所累積的善根。我們受菩薩戒的時候戒師會問，汝發菩提心未？汝是菩薩否？是菩薩。你說我不是菩薩，你這個善根不夠。我是菩薩，表示有承當性，這個叫菩薩種性。你基本上來講可以這樣回答，就是你可以受持菩薩戒法，就是你種性就具足，漸次的再學習，聽經聞法，因為菩薩戒法就分布在經跟論裡面的。但我們針對性的，第一個就學菩薩戒條裡面的開遮持犯的道理，先學習它。所以你一次五戒受完馬上受菩薩戒，也可以，看根機。要是我對菩薩戒的承當性還不夠，不妨先受五戒，以後再受菩薩戒。但是有的菩薩他會想，機會難得，非一次把它吃下來不可，統統吃下來，慢慢消化，這樣也很好。薰習，第一次受可能不一定非常成功、會做得很好，但是漸次你往前面學習，佛法的薰習，你過去在三寶裡面栽培的種子，那個善根，善根在唯識學裡面就是種子，就是我們過去在三寶裡面所薰習的種子，因為你透過學習法，把那個種子薰薰薰薰上來，漸次的感覺智慧也開了，事情不是那麼不好做，感覺生活上也能夠調的過來，會有這樣的情況產生，最初沒有受太可惜了，怎麼沒有受？我們想不要有後悔的心，當下二種戒統統受了，也可以。這些都看我們自己個人發心的程度，但是受了戒之後一定要學習戒法。所以我們後面會講其他的問題，鼓勵大家。

問：10，八關齋戒當中，因工作關係會衝突，或需要吃飯，或出入不適合場地，受菩薩戒者，在此境時應拒事，不予理會，或者當非去不可的時候，可不可以存心就是隨緣妙用，恆順眾生，（學維摩詰居士），而為有緣者聞法，可不可以這樣？

答：我不曉得你是哪一尊佛來轉世的，所以我也不曉得你的功夫到哪個地方。基本上來講，我們凡夫，有這個境界就有這樣的心念。所以修道第一個，在經典裡面都是這樣，菩薩要住在阿蘭若當中修學聖道的。《大乘本生心地觀經》裡面講，住在森林裡面，他自己想，這個地方只有我一個人，很可怕。世尊就開導，你看那個樹也是自己在那個地方，它也不可怕。我們呢？我們身體也是無記性的，執著有我，就有恐怖，有罣礙、有恐怖，就不能遠離顛倒夢想，究竟涅槃，所以要沒有罣礙。所以基本上來說，因工作的關係衝突，需要吃飯，就是應酬，出入不適合的場地，就不要去，不適合我們的場地不要去，沒有那個功夫。受菩薩戒者，在這種境界的時候應該拒事，不予理會，盡量我們避免。我們前面講，我們為了配合修行，就如法的經營，如法的經營事業可以。有時候我們就放不下，我當一個經理，我不去怎麼可以，被炒魷魚了怎麼辦？礙於我們的工作。這個時候你就要把你的六根統統關起來，耳朵關起來，眼根關起來，統統要關起來，要關好，要關起來。所以這個地方說，存心是隨緣妙用，恆順眾生。不起心、不動念，恕你無罪；要不是的話，那還是有過失，回來怎麼辦？懺，你不得已你就好好懺悔，有犯過我就懺悔。

答：這是現代的科技，佛在世的時候沒有說在網路裡面受戒的，基本上沒有，在律藏看不到可以網路受戒，所以應該來講是不可以。所以在《俱舍論》裡面講，五戒、八關齋戒都要在師長面前受，《成實論》假名宗可以通自誓受。《俱舍論》講要在師長前受，什麼道理？它講一個道理，就是說爾後這位在家居士他要犯戒的時候，他想我這麼做我對不起我的師父給我受戒，我不能犯，有警策的作用，他生慚愧心。假名宗，就是我們四分律，《成實論》裡面講，接俗之教不可約限。我們在家居士，開緣裡面講，要是沒有辦法到寺院去受，譬如說他上班，受了去上班就遲到，不行，怎麼辦？早上起來天亮的時候在佛前自誓受，自誓受戒。自誓受戒，我們基本上這一次應用，和尚跟諸位授的那個文就是自誓受的文，八關齋戒，那個是自誓受的文，把那個阿闍黎改成世尊，改成世尊就可以了，這是通許的。

所以沒有在網路裡面可以受，你基本上上網查不到的。也不能擺一張相片，在相片前面受，這個都不行。就是自誓受跟對師長受，像印祖，我們看印祖《文鈔》裡面，有很多居士要去印祖那邊，請印祖幫他受戒，太遠了，印祖就給他回信，你自己在佛前自誓受戒。因為五戒通自誓受，沒有法師的地方他可以在佛前，這個時候真的是擺佛像，在佛前自誓受戒，有師長從師長受。所以道宣律祖在南山三大部裡面講，有師長不從師長受，而在佛前自誓受，不得戒。為什麼？佛法，我們七眾弟子，出家是我們在家所護持、所供養、所學習的對象，叫出家師父。七眾當中以比丘為綱領，再來比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。這個地方基本上沒有比丘的時候，比丘尼可以為人授戒；沒有上二眾的時候，式叉摩那可以為人授戒，為在家居士授戒；沒有上三眾，那時沙彌也可以授；再沒有，沙彌尼也可以為在家居士授戒。這是建立佛法的倫常。你自己都可以在佛前受了，漸漸的你對出家師父不會恭敬，就斷了我們的善根，不對的，這不是世尊的心意。所以所有的戒法都在比丘的僧團所制定的，為什麼？就是比丘要負責教導的義務。整個佛法就是金字塔形的，最頂端的；不能大家齊頭式的，齊頭式的這個團體一定亂。所以七眾是這樣排列下來的，以比丘為主，接著沒有就是比丘尼，一直到沙彌、沙彌尼，都可以為在家居士授戒。沙彌尼也可以說法，沙彌戒裡面，說法，登獅子座，這個都開許，可以的，講經說法都可以。佛在世的時候，證阿羅漢的沙彌都有，很多。

所以這一方面，我們當一個佛弟子，要隨順佛的教制，這樣才能夠真正護持到佛法。我們在家居士，縱然有很高的智慧，他要恭敬出家眾。佛在世的時候，須達長者證三果，基本上他可以教導比丘，在教導比丘的時候是怎麼樣？他要先跟比丘頂禮，不能坐，要站著跟比丘說法的，教導。毘舍佉母，鹿子母就是毘舍佉母，毘舍佉母她已經證三果，她有三十二個小孩，三十二個小孩都出家證阿羅漢的，每一個都是阿羅漢，毘舍佉母她多麼恭敬出家眾，護持比丘、比丘尼。我們要學習這個戒法裡面，雨浴衣，那個因緣就是毘舍佉母祈求世尊，她要護持遠來的比丘，要供給他飲食，下雨的時候，看到比丘、比丘尼在淋雨，她要供給雨衣，下雨的時候可以用，她向世尊祈求八個願，就是護持比丘、比丘尼的願。你看聖者，這些比丘、比丘尼不一定都是聖人，凡夫，但是他出家，他就是在家居士修福的對象。

經典裡面很多，在家居士證初果的，比丘有病了，需要和合那個肉，請奴婢去買肉，但是今天斷殺，買不到肉，自己割大腿的肉煮藥配藥給病比丘吃，割捨血肉，都要修福，這樣才是真正的法，這樣才能夠真正的護持到佛法。人家不信佛的人看，出家眾這麼樣的偉大，聖人都還護持，人家會對三寶生起信心，這是正確的。所以我們當佛弟子，你要了解正確的法，我們做對了才真正護持到法，做錯了本身就是破法，我們就是破法的人，那過失很重，不好。想必我們來學佛要得利益，不是要得過失的，每一個大家都是這樣的發心，這樣的用心，我們就要學習正確，對出家師父們就要恭敬，乃至剛剃度的沙彌也要恭敬。不能說，這當我的兒子都還太小，不行，輕視就有過失的，不可以這樣。所以基本上我們都要好好的學習戒法，了解威儀軌則，才不會造惡業，才真正護持到佛法。

答：就是那個酒戒，你要真的沒辦法避免，酒戒就先不要受。但是我告訴你，酒是愚痴的因，本身你喝酒是栽培愚痴的因。所以《大智度論》裡面講飲酒有三十五種過失，其他的經典講有三十六種過失，《四分律》講有十種的過失，當中有一個都是種愚痴的因，那不好。所以盡量我們避免，我們要表明我們的身分，我們是佛弟子。我們在台灣有一個居士，他是一個大企業家的特別祕書，董事長要出去都要帶他出去的。他學佛，他表明他是佛弟子，董事長沒有給他炒魷魚，而且對他很好，很敬重他，因為為人端正。出去基本上要交代，把我們的祕書照顧好，菜要炒好的，不能有其他不好的東西，陪他出去不喝酒的，也有這樣的。所以基本上來講，不一定說事情沒有喝酒不行。我們要漸次的，善巧方便，他可以接受，我們是學佛的，這一些我們都避免。塗一些潤膚霜，基本上沒有打扮的太那個，就是我們要恢復我們的本來面目，禪宗經常要找本來的面目，恢復我們本來面目，就是淡淡的就ＯＫ，不要太多，一點點。所以這樣應該可以處理你的問題。

答：我們講破戒，嚴重的話，四根本，但是所有的戒，我們在戒法裡面分成什麼？戒跟威儀，輕的戒是屬於威儀，重的戒就是叫破戒、破威儀，分二種，但是威儀也是戒，所以有時候通的來說，小戒也叫做破戒。我們平常所認知的破戒就是說四根本，其他威儀懺悔就清淨了，對一個師父懺，基本上就清淨了。所以傷害小動物，懺悔就清淨了。但是我們要知道，殺是有性罪也有遮罪，犯遮罪，懺悔就清淨；性罪，就是你跟牠之間的關係，誤傷有誤傷的果報。《成實論》裡面講，頭陀行的比丘，他用功的關係，不小心殺生，是誤殺。後來這個比丘在山裡面打坐，這一個被傷害的眾生在轉生之後當野豬，牠的果報就是當野豬，不是因為被殺了當野豬，是牠的果報，這個身體（果報體）沒有了，在投生的時候當野豬。這個野豬，我們講豬的習慣性嘴巴喜歡這裡敲一敲、那裡敲一敲，所以野豬在山上鼻子就去敲那個石頭，這石頭從山上掉下來把比丘壓死了，也是誤殺，野豬也不是要殺那個比丘。這是講誤殺有誤殺的果報，彼此之間的。他因為不是煩惱所產生，所以他不下三惡道。但是彼此之間的因果在，要償還的，這一點我們要小心。所以要求生極樂世界原因也在這個地方。所以誤傷，基本上依我們的戒法當中，誤傷就是責心懺，責心懺就可以。要是沒有正念，明明看到了，但是就是沒有那個正念，把牠弄死了，那要對首懺，跟故心的情況差一級，要對師父懺悔。

答：在菩薩戒裡面，煮葷食犯輕垢罪。要是說我們在家居士，家裡可能只有你學佛，你吃素，你要料理家庭，難免都要煮這些葷的。我們就是不要買活的眾生回來，基本上買死的眾生回來處理，懺悔，我們半月誦戒的時候就能夠懺悔。沒有因緣對師父懺悔，懺悔要對師父，不能對在家，在家對在家不可以，因為羯磨法、懺悔法只有出家眾學的，在家眾沒有學這個法，基本上要對出家師父來懺悔。要沒有因緣，我們就在佛前發露，等有因緣遇到師父，一懺悔就清淨了。這一些都是屬於遮罪，一懺悔就清淨。

答：剛剛所講，先發露，等有因緣遇到師父，就向師父懺悔，這樣就好。發露就是罪不再延伸。在《瑜伽師地論》裡面講，業性的道理有四種特性，第一個，業不作不得；已作不亡；業會增長廣大；業決定一切。業會增長廣大這個道理，就是你造善業、你造惡業，這當中沒有後悔的心，那個業力就像滾雪球一樣，它會一直輾轉增上。所以基本上我們有罪就要發露，一發露那個罪就停下來了，它不會再增廣。好像一個人生了膿瘡，你要不治療它就要潰爛，乃至整個手整個腳都要鋸斷。造善業也一樣的，你發歡喜心，你造善業，你供養三寶，護持三寶，歡喜心，沒有後悔的心，基本上這個果報，這個業力一直在增長的。這個是業的特性，裡面有一個，業會增長廣大。所以我們當佛弟子要知道這個道理，你造善業，歡喜心，滿心的歡喜，沒有後悔，那你非常殊勝。造惡業，要趕快發露，那個業就停下來了，再一懺悔就清淨了。發露就好像草你把它挖起來，把那個根把它朝天，朝太陽曬一曬，它不會再生長了，發露就是這樣的。基本上我們發露過失，像昨天我們菩薩們做懺悔，給大家做懺悔，把事情講出來，你心裡就輕鬆了。所以聽法師講，我們昨天一懺悔，有一位蓮友，十幾年的憂鬱症好了，病好了，昨天晚上就好了，很神奇，戒太殊勝了。發露過失，把我們內心那些隱憂的問題統統講出來，就沒有負擔了，病好了。學佛得憂鬱症會給人家笑的，為什麼？不專心用功，打妄想，想東想西的。你真正的學佛，心專注在法上，所有的這些罪業統統一直息滅掉。

答：你要做法會是吧？你在家就要隨順世俗的法，要穿白衣、孝服都可以。我們出家眾當中，三大部裡面，自己的父母親往生，你不要搭衣都可以頂禮的，可以拜的，那是你的父母。你不能講，我是師父。他就是你的父母，世俗諦，還是要拜。你看世尊，淨飯王往生他抬棺，他示現給我們看，大孝釋迦尊。

問：17、受八關齋戒期間可以擦防曬霜嗎？

答：可以，這一些是無所謂，不要有香味的都可以的。

答：你是女眾，你不是男眾，所以叫師姐，就互相這樣稱呼，男眾稱師兄。師兄、師姐是我們在家居士彼此之間的稱呼，我們稱出家師父，不能說我跟這個師父學習，他有剃度的弟子，我們跟他好像是師兄弟，不是這樣。你皈依三寶，所有的出家眾都是你的師父，要了解這一點。不能說我跟老和尚學習，你跟老和尚出家，我們就是師兄弟，不是這樣的。你皈依三寶，那個僧寶就是所有的出家眾，乃至沙彌你都要叫師父的，某某師父，要這樣的。這樣在佛法裡面不亂規矩，才能夠真正護持到佛法，才有功德。

答：你在用功的時候，基本上第六意識在善法來學習，阿賴耶就薰習善法，還是得利益。我們平常沒有受戒的時候，我們用功就得利益。戒就是栽培，薰習那個種子，我們基本上來講，我發心受戒，在三寶面前薰習的那個力量是最強的、最殊勝的，受戒的時候，所以那個種子不一樣。其他的叫做善法的種子，我們受戒的時候所納受的也是種子，但是是叫戒體，斷惡修善度眾生的心所結成的菩提願心的種子，不太一樣的。

所以當我們所謂的盡形壽，聲聞戒的戒體叫盡形壽，你捨命的時候戒體沒有了，但是阿賴耶識的種子還在，菩薩戒叫戒體，下一輩子就是叫戒體，我們下一輩子再來，叫做種子，有種子在的，但不叫戒體。而實際上它所薰的就是菩提願心的種子，是聲聞律，它講到第六識，聲聞的戒法，聲聞的教理，講到第六識而已，沒有七識、阿賴耶，大乘才講阿賴耶。所以基本上來講，它講第六識的，講到第六識而已，所以下一輩子他沒有所謂的戒體這樁事。但依大乘的觀點智慧去看，就是那個種子還是在阿賴耶裡面的，所以我們下一輩子當中再來的時候，我們還可以學習佛法，這個種子還會起現行，修道，它幫助我們的。所以熏種，我們在受戒的時候，發心的熏種很要緊，不要打妄想，我家裡面什麼事情還沒做好，打妄想，熏的種子不好，不具足的，要專心的在受戒的事上面發菩提心，真正的發菩提心。

答：六遮，我們受持八關齋戒有問六種的遮難，沒有受戒前你那個叫世間的惡業，基本上它不障礙我們發心受戒的。你要有受過戒你墮胎，那犯重戒，那個就會遮障，基本上那受戒就不能得戒的，要透過懺悔才可以，懺悔之後才可以。所以這些道理我們都了解它。

我們時間現在已經到了六點半，時間過得很快，學人認為我可以把它回答完，但是還沒回答一半，我們有五十八個問題，再加上有特別的問題。所以沒有回答完，怎麼辦？問問諸位，怎麼辦？我們後面還有沒有什麼課？這個課是最重要的課，我們再繼續上，再繼續上下來。我們就講快一點，但是要講仔細，要快、要仔細就不容易，我們就嘗試著這麼去做。

答：盜戒裡面有一個情形，你們二個人同夥共財的，不分彼此的，這個時候你自己去做善事你拿錢出去，這是無所謂的。我們就問，妳買菜的時候有沒有告訴他？沒有。妳處理一些家庭瑣碎的事有沒有告訴他？沒有。妳做善事是什麼？修福，護持三寶，也是為了他，為了這個家庭能夠好一點，能夠有福報，所以基本上這不算偷盜。妳要拿去買化妝品怎麼辦，妳有沒有告訴他？也沒有。所以這一些就是說，妳反而護持三寶做善事給他增加福報，那也是好事，所以這個不算是偷盜。盡量就能夠漸漸的，我們自己學佛，把本分事做好，在家人也要這樣子，不能一學佛就鬧革命。就是家裡面你要守本分，把自己本分事做好，另外家裡的人就會感覺學佛很好，沒有變怪人，反而很正常，他感覺學佛很好，漸漸的也把他給度了，那就是全面性的，大家都學佛，那就非常好。

答：基本上，你講其他的事情就是妄語，但是你為了學法，要懺一下，不是那一種不好的心念去欺騙的，為了學佛，懺一下，懺一懺。是否犯戒？算犯。怎麼懺？對師父懺悔就可以，對一個師父懺悔就可以。

答：在菩薩戒裡面講，我們要有病，乃至虎的骨頭，需要這些動物的，是藥，它可以的，只要你不是殺生得來的。比方說你為了藥，你去殺生來配藥，這個不行。現成的，因為身體需要，去配藥，可以，是可以的。在這一方面我們盡量就是說用其他的藥可以代替，作用、效果也相同，我們就用用其他的藥。要是說非得用這樣的藥不可，你為了治病，可以的，不要殺生就好。

答：怎麼才能得戒體？受戒的觀想法，我們基本上沒有受戒前，所有的境界都是我們犯過的境界，現在你要受戒，就是在所有的境界當中反過來，就要斷惡、要修善，要度一切眾生。什麼叫度眾生？用斷惡修善的道理自行而化他，教導人家，這叫度眾生。不是說我可不敢，度眾生的事情是師父的事情，我是在家居士，我怎麼度眾生。度眾生就是說將我們自己斷惡修善的方法去影響其他的人，教導他，就是度眾生。所緣的境界也是十法界有情無情的境界，菩薩戒來講，就十方世界當中的十法界都包含在裡頭，普遍的對這些境界而發起斷一切惡，無惡不斷，修一切善，無善不修，度一切眾生，無一眾生而不度者，叫發菩提心。發了這樣的心，緣境發菩提心，接著其次做觀想，發心是正因，觀想是幫助加強，在阿賴耶識薰習的種子再加強。所以基本上你只要有發心，發菩提心，對著這些境界去發心，就可以得戒體，你要加上觀想，會觀想，那更殊勝。

觀想的層次，在三大部裡面，第一個觀想十法界的妙善戒法，由心業力。什麼叫妙善戒法？就是所有的境界都是我們持戒得功德的境界，這個境界，我們發心要斷惡修善，這個就是我們的妙善戒法。由心業力，由我們的內心，業，就是一種造作，由內心的造作，轉惡為善。我們的心在緣那個境界，心是有情，外在的境界是無情，無情的境界會隨著有情的心而轉動，在緣起當中，法爾如是，會產生那個善法，震動。你就觀想，這所有的善法由我們發心的力量，所有善法統統震動。震動怎麼震？像大地震動。諸位有沒有見過地震？大陸的內地可能沒有感受到地震過，就是地震，像地震一樣，觀想震動，善法震動。第二番，前面還是一樣，緣境、發心、做觀想，觀想的時候，就觀想那個震動之後，有那個善法如雲如蓋湧升虛空充滿整個法界，覆蓋在我們受戒的人頭頂上面。怎麼觀想？就觀想像下過雨山上忽然之間從樹梢就升起那個雲，就一下子飄飄飄就聚成整個大片的雲，你就取那個境界，一動接著就善法湧升虛空，如雲如蓋覆蓋在頭頂上面。第三遍的時候，還是緣境、發菩提心、做觀想，就觀想覆蓋在我們頭頂上面的妙善戒法，就變成像漏斗的形狀，倒三角的形狀，由我們的頂門入於整個身心充滿整個正報，納受成為戒體，這樣觀想。這個要訓練，平常的時候就要訓練，訓練有素，大家就如實的這樣作觀，得戒體，沒問題。你發心，緣境、發菩提心，那是最主要的，觀想是加強那個印象，加強阿賴耶識種子的薰習。

再來，怎麼知道自己是不是有戒體？你要作夢的時候，要本身惡的境界現前馬上能夠抗拒，那就是有戒體。戒體也叫做非色非心法，無表色，所以我們沒有感覺。基本上有的人他觀想的時候，當下整個寒毛皆豎，那一種情況就是那個善根整個上來了，那個戒體就有了。所以這一方面我們也不用猜它，說到底有還是沒有，不用猜，如實的觀想，它在緣起當中自然就有，自然就會有的。因為我們第六意識，你不要說受戒，平常時候第六意識在動，阿賴耶就在薰習種子。所以當下你在受戒的時候發菩提心就是薰種，第六意識在思惟的時候，阿賴耶第八識就薰種了，那就是戒體，揀別於平常的善法，不一樣的。所以和尚在解釋「宗體篇」裡面，戒有二義，第一個有本期誓，第二遍該生境，普遍該攝所有的境界發菩提心，跟平常的善法不一樣的。

答：守持戒法環境好，固然用心持好，縱是到了惡劣環境，也應當堅守戒法。如此亦能顯出自己道心，不因環境而變節。平常能把戒相學好，進而身體力行，久久薰修，自然面對惡境，不被境遷。又者學佛受戒之後，生活要單純，持戒就比較容易，生活若是太複雜就不容易持戒。因此，為了自己要進步成就種種的功德，就是要把雜緣斷除，這樣守戒就守得好，用功也能夠提升。

答：從緣起的角度來講，我們過去生決定有親近過三寶，受過戒法，阿賴耶識中都有種子在，所以今生會再學佛受戒。若是今生對戒法懈怠不喜，就是前生栽培的因不好。今生栽培可不可以？可以的，現前第六意識是造業的主因，你可以是正念，也可以是妄念，所以可以透過學習漸漸的把不正確的觀念導正過來。正確了知戒法對修學佛法的重要性，有戒有定慧，便得第一道。因此持戒念佛，現生決定可以超脫火宅，生彼寶池蓮華之中。好自珍敬！

答：毘尼中分成戒和威儀，雖然戒條中沒有列出不可抽煙，而屬壞威儀。又者煙草中有麻醉的作用，會上癮，這怎能不禁止！抽煙怎像佛弟子？至於對往生有否障礙？沒有厭離娑婆的心，放縱習氣就會有障礙。所以，在戒法中，飲酒、食五辛、抽煙、嚼檳榔，都禁止不可。不應認為戒條沒列出的就可以作，如安非他命戒條雖沒列出，也不可以吃啊！抽煙、嚼檳榔，沒有威儀。沒有信佛的人看了，你們學佛跟我們還不是一樣，這不值得我恭敬學習的。所以真心學佛，身口意三業都可以攝受眾生。我們看佛菩薩就是非常莊嚴，就歡喜禮拜，這是所學習效法的境界。因此真心學佛，威儀要好自莊嚴。

答：若殺生取其皮毛則犯殺戒，破戒。現在問到穿著，律藏中開許寒冷的地方可以穿皮鞋、皮衣。因為沒著用皮製品無法禦寒，所以佛才開許，但是在熱帶的地方這些東西都不可以用。又著羊毛衣假使是殺生來作成的則不可穿著，若是剪綿羊的毛來做的，基本上不涉及殺生是可以的。而《楞嚴經》中連這些物品都不著用，因不跟眾生結緣。但是氣溫真的冷不穿這些物品無法用功，為了用功你穿著也是可以，不會有所謂破戒的問題，除非你去殺生，那就會犯戒。

答：受戒後，發心要持戒，第一就得學習戒法，了解戒相持、犯、開、遮，日常言行舉止，遇境逢緣要小心謹慎，依戒而行，三業清淨，得大利益。戒行清淨，你再念佛，心容易跟佛號相應，而得一心。如果不小心犯了戒，就要如法懺悔，要依所犯是重還是輕，懺法不同。如果是起心動念，意業的過失，在佛前責心懺，罪就可以滅除；動作身口的過失，則入於對首懺，要對比丘或比丘尼師父懺悔。所犯是輕的過失，對一位師父懺悔；重的，則須對四位師父懺悔，然後再拜懺，對治業道罪。

答：拜懺。沒有受戒前所犯的罪過叫世間的惡業，弘一大師《律學三十三種合刊》裡面講，沒有受戒前叫做惡業，基本上真誠的拜懺一個禮拜，不須要見好相就可以受戒。懺法：禮拜大悲懺、八十八佛、占察懺、法華三昧懺等，依各人所相應皆可。

答：東西可以吃，丟掉是浪費，撿起來叫惜福。世尊制不非時食，非時吃東西，那不叫惜福，要守持戒法才正確。可以把它洗乾淨存放回去，明天再吃，那才叫惜福，我們應該要這樣處理才對。而不是順手放在嘴裡吃掉它，這樣是犯戒，乖違佛制。

答：《五戒相經箋要》中犯相的解釋很多，《在家備覽》中解釋也很多，這都有待我們努力的去學習它，而主要說明業性的道理，有制教罪和業道罪的不同。制教中由具足諸緣成就犯戒，而分出開、遮、持、犯的差別，其中很微細。必須要透過學習才能了解的。

20140907-47 問：弟子住小道場，出家人就弟子一人，帶居士念佛，如何受持好戒法？

答：你念佛不妨也可以學戒，將戒法好好的教育在家居士，在家居士得到教育，就知道怎麼護持師父修行，得功德。出家直接修解脫的因，在家結解脫的緣，就是護持。當然我們的觀念，在家好好念佛也是修解脫的因，能夠好好持戒也是修解脫的因。就護持三寶方面來說，就是結解脫的緣，沒有這樣的因緣，將來遇不到三寶的。

答：僧人能弘法，法不能自己弘揚，末法之時候，住持三寶中僧寶很重要，佛、法這二寶不能自己弘揚，要靠僧寶來弘揚的。所以法就賦予僧團，出家比丘、比丘尼來弘揚。因此受戒、懺罪都要對著比丘、比丘尼來進行，此時能讓我們產生慚愧心、警覺心。你對佛菩薩，佛菩薩也不會教誡你，說善男子、善女人不要再犯了，沒有。但是出家師父會呵責、教誡你，以後不要再犯了！自己答：依教奉行！，如此有遮止我們再犯的作用，這個就是利益啊。又能夠為你做證明，自己坦誠發露，所有的罪整個翻滾出來，就把它破壞清除了。

答：這是出家眾的戒法。佛在世的時候，比丘沒有隔天的飲食。南傳的比丘天天要托缽，托缽回來吃剩的就倒給狗貓吃，比丘是不蓄存的。佛法傳到我們中國，因為風俗習慣不同，托缽是比較沒法實行，因此祖師建立叢林，就有廚房，齋堂等等，過著開緣的生活。雖然如是，而其中也有戒法的制定。佛在世的時候，因為比丘生病，要照顧病比丘，沒辦法天天去托缽，有時病人須要適合的飲食，需要自己煮食，因此也是由這樣因緣而有廚房的產生。

基本上來講，我們要護持師父的戒法，譬如說，居士早上供養飲食，在供養的當下有所謂的手法，這個法會保持到過午之前都在，過午之後手法會失去。因為護戒，師父吃剩的東西，基本上是不蓄，因此要捨食給護持的淨人或居士，就跟淨人說：殘食捨給你。當下淨人也可以轉供養常住，就說：供養常住。轉變成是常住的飲食，大眾就不會犯戒。隔天淨人再供養（手受），就如同新得的。另外過了午之後，居士供養如法的非時漿，如過濾清澄的果汁、蜜水等，經手受後，在四十八分鐘內喝完就可以。假如沒喝完，超過時間手法就失去了，如果要再喝怎麼辦？法失去了，要將非時漿先捨給居士，然後居士重新供養，手法可以再有四十八分鐘。這都是生活上的一些威儀，是戒法的範圍，我們居士了解了，能發心護持師父們的戒法，那功德無量。

答：在菩薩戒中輕垢戒第十八條，無解作師戒，戒文中說明，為人授戒就是要懂得戒法，而且作菩薩戒師還要更具禪定，慧藏窮玄，要了解般若波羅蜜，我空法空的道理，就是要具足通達三學，而不在於是大德或法師。

答：受了戒就好好守持，要真的環境因緣不能守持的時候，可以捨戒。怎麼捨？對一個聽懂你的話的人，講一遍捨戒文，戒就捨了，對方不一定須學佛受戒的人。在律藏裡面講，隨得白衣、外道，能了解你的言語，都可以構成捨戒。跟對方說︰我某甲（如︰鄭成大）捨哪一條戒（如︰不殺生戒）。對方聽懂了，那一條戒就捨了。

答：先跟令尊溝通好再換，換下來可以給小孩用，或放在客房給客人來的時候應用，也沒有浪費。

答：沒有戒體。五戒必須從出家五眾前受，才可得戒。而得戒要有二個條件：第一有本期誓，第二遍該生境。有本期誓，最初我們在出家師父面前要期誓願，要發心盡形壽斷一切惡、修一切善、度一切眾生；而這樣的發心是遍該生境，普遍該攝所有眾生的境界。所以《多論》中說，你在受戒時內心對眾生的境界有所揀別的話，不能得戒體。譬如說殺生戒，你做揀別，人我不殺，蟑螂、螞蟻我可要殺，那就不得戒。所有犯過的境界統統要遮止，要善淨心器必不為惡，才能夠得戒體。所以平常沒受戒所作不殺生等是善業，而沒有戒體。因此行善是好人，能發心進受五戒，就可稱為佛弟子。

答：離婚不攝屬在戒條中，沒有所謂破戒的問題。

答：在菩薩戒裡面，過酒器與人飲酒，有五百世沒有手的果報，所以不能作的。雖然利潤不歸你，但是替人家賣酒，這是種來生沒有手的果報。雖不結重，然而也要犯賣酒的輕垢罪。

20140907-38 問：弟子給員工發放的福利，經常讓他們用發票來沖抵（就是給他福利，但是你要拿發票回來沖抵），那就不用計稅，算不算犯盜戒？

答：這一方面比較細，基本上來講，我們就是要正常，不要拿員工的發票來自己沖抵稅金，這都有漏稅的情況，當然就會犯戒。我們做佛弟子，老老實實的，該繳我們就繳。

20140907-37 問：弟子有一個小公司，由於客戶欠款，我一直不能給供應商按時付款，請問算不算犯盜戒？算不算妄語？

答：因為你沒有虧損他，只是晚一點付款給他而已，不算盜。將原因解釋給對方了解，晚付款也不算是妄語。

答：不好。在什麼情況下可以？妳跟法師很熟悉的，可以私底下做規勸。若不是，應請其他的法師來講比較適合，因為自己處的地位是在家居士。假使出家眾有不對，妳批評指責出家眾，妳也是有過失，所有的業是自作自受的。可請其他的師父講，或者自己用委婉的言語，提出應該怎麼做比較好，講話的口氣也要好一點才是。

答：能夠先學習戒法再受，當然是最好，但是有受戒機緣，也可以先受自己做得到的戒條，受戒後好好的去學習它，了解更多之後，可以增受戒，將能守持的戒條更受起來，不能守持的戒條時機因緣還不成熟，不受也無妨。受戒的次第，理應先守持五戒一段時間，生活上可以習慣了，再進受菩薩戒，如此才能夠受持。若是前面沒有守五戒的基礎，要守菩薩戒就不容易。假如已經先受菩薩戒了那就要趕快聽戒，把戒條聽清楚，不會、不懂的要請問師父，在家蓮友若是了解戒法的，也可以請問，基本上如此我們才能夠圓滿去受持戒法。所以我們在修行的過程，先解而後行，大根機的人即解即行，那是很特別，平常人要先解而後行；戒法也是如此。

答：受八關齋戒要穿樸素一點的衣服，當然不一定要穿居士服，樸素一點就可以，不要大花大紅的。因為我們凡夫六根對六塵，有什麼境界就有什麼念頭，要是穿咖啡色，素雅的顏色，眼見色時，心就會比較寂靜。要是眼看到穿著花花綠綠的，心就會比較躁動，這會影響我們修行的，諸位自己觀察觀察就知道。穿花衣服雖不正犯戒條，而對修行有所影響，也不應穿著。

答：不香油塗身，包含洗手、洗臉、淨身，皆能使用沒有味道的素皂為好，守持戒法最初不嚴格，到最後面就散掉了。有香味就是下品罪，這屬遮罪，對師父懺悔，即能滅除。輕戒是護持重戒的，不可忽視。

答：就是發菩提心、有菩薩種性，二個，這二個是它的基本條件。

答：活潑自在，又能持好戒，那就不容易。持戒是要比較拘謹一點。我們看佛是很自在、安詳，慈眼視眾生。學佛，要拘謹一點，具足威儀，然後好好學習，可以靈活應用。我們對於戒法的開遮持犯了解了，自己曉得這樣是犯戒、這樣不犯戒，不要踰越範圍，在戒法的範圍當中去應用它，才不會造惡業障礙修學佛法。認真學習開遮持犯的道理也可以靈活應用的，它也不是很呆板的。

答：少欲知足，少欲則少煩惱，知足則常樂。我們凡夫會犯過失就是多欲，有了還要更多，不能知足，貪得無厭就會造惡業。少欲知足是持戒的一個總原則。還有要輕重等持。這點很要緊，實際上認真持戒的時候是如此，輕的戒、微細的戒能夠守持，你的心就細了，心細的時候，漸次的會看到你的念頭，起心動念什麼念頭你都很清楚，乃至於念頭要上來，你可以看得到，心要動了，馬上趕快念佛，把惡念頭轉過去。要是粗裡粗氣的，打妄想了之後才知道打妄想，來不及了，要犯過了。所以心要細，持輕的戒是對治習氣，能夠輕重等持最好。說我沒辦法，不行。那你就盡量去做，做得愈圓滿愈好。你都可以發心成佛了，怎麼五條戒沒辦法全受呢？

【】20140907-30 問：弟子以前受過五戒、菩薩戒，這次弟子想重新再受。但弟子的先生開公司，難免有偷稅、漏稅的情況，弟子又無法改變，請問這樣算不算犯戒？

答：關於這種情形，要是自己親手做帳目，管理這些錢財，難免有同犯。所以這一方面我們盡量改變，要繳稅就應該繳。不然的話，這一條盜戒，你可以先不受，不受就不會犯戒。但是殺盜婬妄的性戒，都有二種過失，業道罪與犯戒罪。縱不受戒，犯偷盜只是沒有犯戒罪，而還是有業道罪。因此應該不要造偷盜的業因才是正確，發心去改變他才對。

答：起心動念的不善，起不善的念頭，要在佛前責心懺。我們要經常保持正念，經常薰習佛法，經常的念佛、拜佛，每天做這些佛法的事業，這很要緊，能夠真心用功。念頭是因為習氣，有等流習，你能經常用功，用正念反薰，漸漸妄想、妄念就會減少，乃至無。

答：就依清公和尚為諸位授的儀軌，在佛前自誓受也可以。

答：淨土成就，世尊沒有告訴你不用持戒，戒定慧三學都需要的。我們講淨土念佛，事一心不亂，從伏煩惱到斷見思惑，基本上裡面就有定、有慧，有慧才能斷煩惱；理一心不亂，破無明證法身，那都是有慧、有定，但是前面呢？前面要有戒，沒有戒的基本，定慧的功德得不到。平常我們講帶業往生，帶業種不帶現行。就是到伏煩惱，事一心不亂到伏煩惱，所謂的伏煩惱，你日常生活當中不起雜念，沒有造惡的心，所有的心統統調伏了，帶業種子，不帶現行。要是說我們還在造惡業，平常有很多的違犯，那不行的。你倒不如直接持戒，持戒就把這些統統遮止了，接著心安理得好好念佛，這個功夫就更容易成就。修行就是道力跟業力在搏鬥，你要沒有道力，業力就要束縛你。所以我們持戒就是斷惡修善，有斷惡修善的基礎，再往上提升就超越了，你念佛就直接往生極樂世界。

答：《觀經》的三輩往生，中品中生、中品上生，持一日一夜的八關齋戒，持一日一夜清淨的沙彌戒，經文裡面都有，誰說持戒不能提升品位。再來，蕅益大師講這個是一個千古的判決，道理就是如此的，往生不往生在你有沒有信心、願力。但是蕅益大師在要解中也講，念佛是正行，戒定慧是助行，要正助合行。所以印光大師講，要諸惡莫作，眾善奉行，接著老實念佛，還是持戒念佛，一樣的。持戒，《觀經》裡面就告訴你，中品中生、中品上生，這個都是持戒的。所以你能夠持戒念佛，最起碼在中品的，乃至上品，不在下品。所以這是有它的根據。

答：要補貼，補貼給常住。

問：事後師父說怕居士們犯類似的錯誤，寺院代繳了水電費。

答：代繳了水電費，你還是沒有拿出來繳，所以你要補貼。

問：這樣是不是就沒有罪呢？

答：還要補貼的。無知，不曉得的，我們不曉得的基本上有很多的事情。所以道宣律祖在三大部裡面，在「別行篇」當中，我們入寺法式，進入寺院的法則軌式怎麼樣，裡面有很多道理，那個都是我們要學習的。裡面有一個，你到寺院去要離開了，掃掃廁所，打掃環境，這些種種的護持，乃至於我們稍許補貼，補貼常住，因為怕自己會侵損到常住，是要這樣做的。不要說這樣我們沒有錢的人我們怎麼到寺院去親近？沒關係，你就進來打掃環境，幫忙打掃環境也可以，可以修到一點福，需要這樣。

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