易經解謎之卷首語：開宗明義

06-14

易經解謎之卷首語：開宗明義《易經》是中國一部古老、奇特而又充滿「神秘」的文化典籍。在古今中外的文化史上，對《易經》的研究，無論是研究歷史之長，研究學者之多，還是研究著作之豐，都開創了世界之最。首先，對《易經》研究的歷史，至少在三千年以來，從未中斷過。不僅如此，隨著時間的推移，學者們研究的興趣非但絲毫未減，反而越來越濃厚。直至近代，竟一次又一次出現了《易經》的研究熱。世界各地的「《易》學研究會」之類的學術團體也相繼成立，有關《易經》研究的國際性學術研討會，也時常在世界各地召開。其次，古往今來，研究《易經》的學者不僅數量越來越多，而且分布面也越來越廣，研究《易經》的角度、方法，也出現了許多新的變化和新的突破。比如美國《易經》學會會長鍾啟祿先生，將黑格爾、休謨等哲學家的學術觀點，同《易經》做比較，進行對照性研究，很有獨到見解，因而取得許多突破性進展。至於研究《易經》的學術著作，恐怕在單項學術研究上，也是空前的。僅在中國古代，各種各樣的研究著作，就可謂汗牛充棟。清《四庫全書總目提要》云：「《易》類一百五十八部，一千七百五十七卷，附錄八部，十二卷。《易》類存目三百一十七部，二千三百七十一卷。」現在，有人進行過粗略的統計，古今中外研究《易經》的學術著作已達到了兩千餘種。對於《易經》這樣一部中國古籍，人們的研究興趣為什麼會有這麼大呢？其研究的歷史為什麼會持續得這麼久、研究者為什麼會有這麼多呢？究其原因，就在於《易經》是中華民族智慧的寶庫，正如郭沫若先生所說，《易經》是一座神秘的殿堂，充滿了一種歷史的神秘性，充滿了千百年來人們總想搞清楚、然而卻總也難以搞清楚的各種謎團。例如：伏羲氏為什麼要創立八卦？它的具體歷史原因是什麼？這種八卦到底是做什麼用的？陰陽符號又是依據什麼畫出來的？伏羲所創的八卦，到底是只有八經卦呢？還是當時就已相重為六十四卦了？若是已經有了完整的八經卦和六十四重卦，為什麼又只說「伏羲創八卦」，而不言伏羲「作《易》」呢？歷史上有沒有過史籍記載的《連山》？傳世的《歸藏》究竟是真正的古書還是偽書？「太極圖」和八卦圖是什麼關係？「太極」或「太一」到底指的是什麼？《連山》、《歸藏》、《周易》的書名是根據什麼命名的？它們各自產生於什麼時代？再如，所謂「文王演《易》」是怎麼回事？「《易》更三聖」的說法對不對？「河圖」、「洛書」又是怎能么回事？如此等等，人們都很想說清楚，但卻很難說清楚。好奇之心人皆有之，對於越是不易搞清楚的事情，就越想搞個清楚，弄個明白，求個說法。於是，許多人紛紛進行研究，甚至開始著書立說，一時間提出各種各樣的解釋。然而，仁者見仁，智者見智，崇神者又極言其神，各行其道，各言其理，各找各的證據，各說各的理由，且又各有源流。如此一來，各家之說不免又互有抵牾，互相辯難，新的問題、新的疑問就又源源不斷地湧現出來。到如今，就連《易經》到底是怎樣的一部書？《易經》產生於歷史上的什麼時期？它的作者是誰等等，學術界的認識也都很不一致。對於《易經》的性質，郭沫若先生在《〈周易〉時代的社會生活》中指出，《易經》「是古代卜筮書」。持與郭先生相同觀點的人很多。因為，《周禮》明確地規定了太卜掌《連山》、《歸藏》、《周易》，以作占卜用書。章太炎、胡朴安等先生認為，《易經》屬於古代的史書。因為，在現存的《周易》中，有很多古史事的記載。何況，史學家們一般都認為，《周易》所記載的伏羲、神農、黃帝、唐堯、虞舜、商湯、周武等史事，都是可信的。於是乎，又有人給《周易》作了歷史分期，說「上經」是原始蒙昧時代至殷末之史，「下經」是周初文、武、成王時期之史。也有的學者從哲學的觀點進行研究，如任繼愈、高亨、李學勤、金景芳、李景春、李鏡池先生等，都有相同或者相近的看法。不過，又有相當一部分學者認為，《周易》中，《經》的部分是卜筮書，《傳》的部分為哲學書。事實上，這種意見的本身，就是一種怪論：《易經》一書，《經》是根本，《傳》是對《經》的集中性義理闡釋和相關問題的說明性文字，如此，豈有迷信之樹反結科學之果的道理呢？搞卜筮的怎麼會搞出唯物辨證哲學呢？對於《易經》的成書時間，則更是與《易經》的產生時代相去甚遠了！因為，研究者很少有人談到《周易》以前的伏羲「八卦」，也不言《連山》，《歸藏》，而是只談《周易》。就是對《周易》，認識也不竟相同：有說成書於周初的，有說是戰國初期的，也有人認為是戰國末期，還有的說是戰國末期至漢朝初年才成書的……由此，連孔子研究《易經》的歷史記載，也成了一種歷史問題！　對於《易經》的作者，當然也是依《周易》而言，有說是周文王的，有認為是殷亡之後殷之遺民所作，更有甚者認為是楚國某人的作品等等。自然，也有許多研究者說作者的「姓名不可考」……《易經》果真很難研究、其各種各樣的歷史謎題難以解開嗎？依我看未必。我以為，研究者對有些問題搞得不是很清楚，其根本原因是在指導思想和研究方法上存在著一定偏差。當今，在研究者的思想上，無論承認與否，都客觀上受到「疑古」思潮的影響，對於周代以前的問題不敢言，所以很難有重大的突破。在研究方法上，存在著手段簡單、論據單一的重大缺陷。當然，這不僅在研究《易經》上存在，在其他一些歷史和文化研究方面，也都或多或少地存在。換言之，在我們學術研究的領域內，同樣需要破除迷信，解放思想，大膽革新，實行多學科科學知識相結合，走綜合性研究的科學之路。只有如此，才能真正提高我們的學術研究水平。這個問題如果不從根本上解決，只靠簡單的思路、單一的方法，乃至於靠猜謎式的解釋，那就很難解決實際問題。例如，《周易·繫辭》明確地說：伏羲氏始作八卦，神農、黃帝之際相繼而述，進行變通。《周禮》等史籍也都明確地記載，《周易》之前有《連山》、《歸藏》兩種《易經》的不同版本。而我們的研究者則只研究《周易》，只觀其流而不溯其源，這又如何能夠說清楚《易經》產生的時間呢？　《易經》，是有圖、有文，圖文相配，以圖為主，以文注釋的獨特古典，不研究其圖，只研究其文，不研究此種圖文相配之書所產生的特殊歷史原因，是根本搞不清《易經》產生的歷史時代的。事實上，《易經》產生之早，早已超出了中國文字產生的實際歷史。因而，它的陰陽符號，以及用此種獨特符號所組成的「天道」、「地道」、「人道」有機結合的圖案性卦畫，並以重卦中的內卦為內因，以外卦象徵外因，按最下爻向最上爻發展作為時間過程，而講述事物發展變化道理的整個卦畫系統，就是一個獨立與後世文字的特殊哲學理論傳承體系，是中國古典哲學產生之後作為歷史傳承的特殊載體。同時，我們從現存的《歸藏》卦名到《周易》之變，參考以古文字研究，證明了它在產生之後的歷史傳承過程中，從卦名到哲理表述，都受到了文字發展的極明顯制約。所以，不運用多學科科學研究成果及基本科學理論，進行多學科的綜合性研究，是無以知八卦產生之早，就難以知其為中國古典哲學經典，就不可能知道中國哲學是天、地、人、時「四維一縶」、博大精深的哲學思想理論體系，就不清楚《易》經中所講的古老史事，都是作為例證，用以表達哲理而服務的。　本人從二十世紀七十年代起，就以哲學思想為指導，充分運用政治、經濟、法律、軍事、教育、民族、民俗、倫理、道德、天文、地理、氣象以及歷史、考古、古文字等研究成果為依據，對中華文明發展史、中國思想演變史、以及中華文化的發展演變源流等進行了多學科的綜合性研究。這樣的研究，不僅有效地排除了歷史上一些穿鑿附會之說的困擾，而且對一些歷史問題的認知有了多方面可靠的證據，同時，也改變和加深了對中華民族發展史的總體性看法。可以說，這種多學科的綜合性歷史、文化研究改變了我，使我獲益非淺！　易經解謎的目的在於破除以《周易》而行卜卦、算命的迷信，使更多的人了解博大精深的中國古典哲學思想體系。這對於解放思想，運用天、地、人、時「四維一縶」的唯物、辨證、求實哲學思想，按照中國古典哲學究天人、本性命、論變革的精神，更好地研究解決日常工作、生活中的各種問題都是有好處的。因為，我們現在正處在一個在全球範圍內的政治、經濟，包括文化在內的各領域之間的相互交流、競爭、衝擊、影響和融合的大環境下，所遇到的問題比以往任何時候都更為複雜，這種情況隨著信息技術的發展，已經影響到了我們普通百姓的生活，影響到了每個家庭和每個人！如何正確地看待這些事情，處理這些事情，就是我們這個國家、民族乃至每個人所面臨的重大問題。

　為了使知識性、趣味性結合起來，增加其可讀性，從而真正達到普及性，我採用「解謎」的形式，一個謎題一議，獨立成篇。如此，也就方便廣大讀者可利用工作之餘的有限時間，作有選擇的一篇一讀。等到全部讀完之後，你就會自然而然地對中國古典哲學有一個總體性的了解。