【光明論壇·溫故】無偏無黨 王道蕩蕩

　　【光明論壇·溫故】

　　2017年1月18日，習近平主席在聯合國日內瓦總部發表題為《共同構建人類命運共同體》的演講中強調：「法律的生命也在於公平正義，各國和國際司法機構應該確保國際法平等統一適用，不能搞雙重標準，不能『合則用、不合則棄』，真正做到『無偏無黨，王道蕩蕩』。」

　　「無偏無黨，王道蕩蕩」語出儒家經典《尚書·洪範》：「無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。」這是殷代仁者箕子從紂王囚室里放出來後，在回答周武王如何循天理以治天下的諮詢時所發表的卓見：為政者應處事公正，沒有偏私和陂曲，遵循先王正義而行；沒有亂為私好或謬賞惡人，遵循先王正道而行；沒有亂為私惡或濫罰善人，遵循先王之正路而行。沒有徇私枉法或結黨營私，先王所行之道就會寬廣順暢；沒有阿黨與偏私，王者所立之道就會井然有序；沒有處事反覆無常，先王所立之道就會正直而通暢。君王聚合民眾有其準則；民眾歸順君王也有其準則。概言之，「王道」乃聖王所立所行的大中至正、「無偏無黨」、天下歸仁的「至德要道」。

　　成就「王道」，宜「法先王」。孔子鑒於「政由五伯，諸侯恣行，淫侈不軌，賊臣篡子滋起」而作《春秋》，「明王道」，「祖述堯舜，憲章文武」，以效法傳承古聖王之道為己任，首倡「中庸」至德，「矜而不爭，群而不黨」，構建王道仁學，謀求「天下為公」「天下歸仁」的大同盛世。面對「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城」「父母凍餓，兄弟妻子離散」的殘酷現實，有感於「王者之不作」「民之憔悴於虐政」，孟子「言必稱堯舜」，呼籲統一天下、消除暴政的賢君儘早出現；主張為君為臣者必守「規矩」且「法堯舜」，為君者應效法堯而盡君道，切不可殘害民眾；為臣者應事君以敬，效法舜而盡臣道。

　　成就「王道」，必「以德行仁」，讓民眾心悅而誠服。儒家「法先王」所推行的「無偏無黨」之「王道」，有別於假借仁義而偏離正義的「霸道」。在孟子看來：「以德行仁者王」，依靠道德，施行仁義而統一天下的叫做「王」，商湯、文王便是如此，會令百姓心悅誠服，就像孔子的弟子信服孔子一樣；「以力假仁者霸」，依靠武力假借仁義之名而統一天下的叫做「霸」，靠武力使人服從，並不是真心服從，只是力量不足以抗衡。

　　成就「王道」，必「行仁政」，興教化。孟子主張效法先王而「以不忍人之心行不忍人之政」，確信「行仁政而王，莫之能御也」，如果施行仁政來統一天下，沒有誰能夠阻擋得了。行「仁政」的起點就是解決民生問題：「養生喪死無憾，王道之始也」，讓生有所養，死得安葬，不留任何遺憾；行「王道」根本之策在於興辦教育，明於孝悌，百姓溫飽無憂：「謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」

　　成就「王道」，必基於人心人情，合乎禮義與道義。《新序·善謀》稱：「王道如砥，本乎人情，出乎禮義。」基於人心，顧及人情，而不放縱人情，必以禮義節制；以禮義節制人情也不可超過限度，否則會使人產生隔膜，進而偏離王道政治。將人情和禮義有機結合，乃行王道之坦途。成就「王道」，須協調禮、樂、政、刑四者關係而不偏廢。此即《禮記·樂記》所謂：「禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悸，則王道備矣！」若能用「禮」來節制人們的性情，用「樂」來調和人們的言論，用「政令」推行政事，用「刑法」防禍於未然，禮、樂、政、刑四者相互作用而不相衝突，那麼，「王道」政治就得以完備。

　　成就「王道」，必「公」必「正」必「誠」。《呂氏春秋·貴公》提出：「王之治天下也，必先公。公則天下平矣。」宋儒程顥明言：「得天理之正，極人倫之至者，堯、舜之道也；用其私心，依仁義之偏者，霸者之事也……故誠心而王則王矣，假之而霸則霸矣。」王霸之別在王者「心正」，奉天理之公正，懷以誠正之心；霸者用其私心，而偏離仁義，必失公道。

　　21世紀人類正致力於建立公正合理的國際新秩序，構建人類命運共同體。中華傳統文化智慧寶庫中「以德服人」「尚中貴和」「無偏無黨」的「王道」政治，「天下為公」「天下歸仁」「協和萬邦」的價值理念，「民胞物與」「修己以安人」「博施於民而能濟眾」「修其身而天下平」的聖賢之道，必將為破解人類面臨的功利偏私、貪婪無度、道德失范、公正危機、秩序混亂之難題，抑制諛上欺下、畏強凌弱、頤指氣使、巧取豪奪、恣意妄為的「霸權」行徑而提供理論借鑒，為攜手構建「美美與共」的人類命運共同體而提供道義支持。

（作者系國家教育行政學院教授、中國孔子研究院尼山學者）