雪漠：大手印和道教

(2014-03-17 07:34:30)

雪漠：大手印和道教

◎專家：雪漠老師是個有智慧的人，我提任何問題，他都不經過思維，直接解答，直接應對。這些答案，不是分析和思辨出來的，這才是真正的智慧、真心的妙用。剛才雪漠老師打了個比喻，我也覺得非常好。這裡我是第一次來，來之前，我就像老師說的那樣，先在網上查了一下地鐵路線圖。但下了地鐵之後，我發現自己迷路了，於是就問了一個路人，結果他給我指了一條錯路，方向完全相反。所以，我走了很久都沒有找到紅軍營南路的路標，心裡就充滿了疑惑。這時候我又問了一個小姑娘，她對我說，你的方向搞錯了，應該朝相反的方向走。然後，又走了好久，我才到了這裡。所以，老師的這個例子讓我深有感觸。

雪漠老師的「光明大手印」系列這四本書我全部讀完了，也知道老師對傳統文化的研究非常深入。季羨林老先生提出的「大國學」概念，不光容納了儒釋道，還包括漢民族和少數民族的所有文化。所以，胸懷、氣量、境界、格局都非常博大，這也是大手印的境界。

雪漠老師對老子、莊子一向是非常推崇的，我平時也喜歡研究道家的學問。《道德經》中講到的一些東西和雪漠老師所講的無修瑜伽很像，無為而無不為。其次，雪漠老師談到，一個人證得空性之後，他的罪業是能夠消除的，道經上也提到，一個人真正得道之後，他的罪都是可以免掉的。道經上的這些說法，和雪漠老師所說的證得空性有沒有一樣的地方？道家的修行，包括見解，與大手印有什麼相同之處？

前幾天，我和一個朋友去河南，他說道家修得不究竟。我說，是的，道家的修行有很多是不究竟的，但「道」是究竟的。在這裡，我想請雪漠老師就道教的修行與大手印之間的異同之處，為我們開示一下。

●雪漠：道家的許多修行都很接近大手印，我經常提到老子的一句話：「為學日增，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。」其中的「為道日損」就很像大手印修行。就是說，它不是要讓你增加什麼東西，而是要讓你每天減去一些東西。比如說，你的心是一間房子，這間房子里充滿了垃圾，你每天掃出去一些，直到沒有垃圾可掃的時候，你便成就了；又比如，你的心是一面鏡子，它有很多污垢，你每天擦去一點，擦到最後，再也沒有可擦的東西，鏡子里明明朗朗，能映照出世間一切的時候，你就證得了大手印，也就能「無為而無不為」了。所以說，道家的修行，跟大手印的修行有非常相似的地方。

道家有很多修鍊方法和密乘也非常相似，比如道家的「氣沉丹田」就相當於密乘的「中住氣」，甚至有很多呼吸的方法也非常相似。除此之外，在持咒、儀軌等方面，道家和密乘也很相似。因此，我甚至懷疑，歷史上的某一個時期，密乘和道家有過很好的融合，而不只是交流。關於這一點，我曾在一本流傳不廣的書中看到過這樣的一種說法：很久以前，印度有一種「大支那功」，據說是從漢地傳過去的。蓮花生大師的一位上師吉祥獅子就是漢人。那麼，道家和密乘在那個時期是否有過交融？很有可能。所以，我認為道家和密乘也許曾經相互影響、各取所需，有過交流和融合。我一直對道家充滿敬意。

莊子的《逍遙遊》和《齊物論》的境界非常高，一點也不遜於佛教智慧，只是表述略有差異而已。就是說，不管出於哪個話語體系，人類智慧的最高境界都是同等的。除了老、庄之外，清朝黃元吉的丹法也很好，它是典型的心性學說，裡面的很多修法都和大手印有異曲同工之妙。所以，道也有非常了不起的地方，也是人類最高智慧的結晶。但是，道教的境界有高有低。注意，道家和道教不一樣，東漢時期才出現了道教，道家卻是先秦時期就有的。道教的有些東西境界很高，但有些東西的境界非常低，水平參差不齊。比如，我剛剛談到的黃元吉，他的境界就很高。

大手印和道教的區別首先在於入道方式不同：大手印的次第非常明顯，道家也是如此，但密乘修生起次第，道家卻不強調這一點。其次，道教和佛教的區別還在於破執，以及對無明的掃除——這也是道教與佛教最重要的區別。大手印修到最後，要連「大手印」都從心裡掃出去，要把證得的空性也打碎，把法執也破除。如果道教修到最高境界，能把這些東西都破除掉，它就進入了出世間法；如果不破執著，道教就只是有為之法。

道教的修出陽神和密乘修生起次第、圓滿次第之後出現的幻身非常相似，但其中仍有區別：陽神是精、氣、神，在物質層面還有一種執著的東西存在，而證得幻身之後需要破執，需要光明心和幻身雙運。當光明心與幻身雙運時，雖然幻身是心氣構成的存在，但光明卻是破執後的無為。

《金剛經》中說：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」它的意思是，我們看待任何宗教、任何教派的時候，不要只看有為法的部分，要看它有沒有破除一切執著，也就是要看無為法的層面。伊斯蘭教的近主修鍊達到很高境界時，其狀態的表述，跟大手印很相似，也有空樂，有人稱之為「陶醉」，達到那種境界後，那近主修鍊者就認為自己和真主一體了。但因為修鍊者執著於真主，認為真主是一個實體，所以這種修行仍屬於世間法的範疇，不能實現最後的超越。基督教中蘇菲派的修鍊，修到和上帝合二為一的時候，也有空樂，也有陶醉，也有相似於空性的某種狀態，但是它破除不了對上帝的執著。只要它破除不了最後一種執著，就屬於有為法，沒有超越世間法的範疇。道教也是一樣。如果修到最後，也不再執著「道」了，它就是無為法。有為法和無為法的區別就在於破執——破除我執和法執。破除了所有執著，就是出世間法；還有執著破除不了，無論你修到多高的境界，都仍然屬於世間法。一有執著，便難證法身，所以說「有執著，必無解脫」。

道家修到最後也會出現「煉神還虛，煉虛合道」，這時就會出現兩種情況：如果行者仍執著這個「道」，那麼就屬於有為法，修道者就難以實現終極解脫；如果不執著這個「道」，就能進入無為法，修道者就能得到究竟解脫。不過，雖然道教有人修成了陽神，但他們都沒法再往下修了，因為他們覺得陽神實在太好了，三山五嶽任你游，沒有肉身的束縛，非常自在，非常逍遙。這個時候，他們會認為自己已經壽同天地了，就不想打碎這個東西。所以，證得陽神之後的「煉神還虛，煉虛合道」是很難完成的。有些人一輩子都完不成，就是因為執著於陽神。捨不得破除對這個身外之身的執著，他們就永遠得不到解脫；如果他們能把這個東西也放下，破除對它的執著，也就是打破了所有執著之後，就會真正地解脫。

因此，面對所有宗教的時候，都不要看它的名相，要看它是不是破除了最後的執著，破執之後就和大手印一樣。如果不能破除最後的執著，哪怕你修出驚天動地的神通，也仍在六道之中，至多達到天人境界。

——摘自《光明大手印：當代妙用》 雪漠著 中央編譯出版社

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