《地理髮微論》

按：此篇秘本署名《地理髮微》；徐試可曰：「地理之正宗，陰陽之玄妙，惟是篇發揮最為緊切。」古之註解者多家，《人子須知資孝地理心學統宗》書目謂：「惟明。鄱陽方伯余佑注本最詳。茲不錢注語，存其本來面目，俾讀者自悟，不受混淆。筆者僅據善本予以分段落、標點、訂正錯字。　　一、推剛柔　　《易》曰：「立天之道，曰陰與陽。」邵氏曰：「立地之道，剛柔盡之矣。故地理之要，莫尚於剛、柔；剛柔者，言乎其體質也。天地之初，固若漾沙之勢，未有山川之可言也。既而，風氣相摩，水土相盪，則剛者屹而獨存，柔者洶而漸去，於是乎山川形焉。」　　山體剛而用柔，故高聳而凝定。水體柔而用剛，故卑下而流行。此又剛中有柔、柔中有剛也。　　邵氏以水為「太柔」，火為「太剛」，土為「少柔」，石為「少剛」，所謂地之「四象」也。　　水則人身之血，故為太柔；火則人身之氣，故為太剛；土則人身之肉，故為少柔；石則人身之骨，故為少剛。合水、火、土、石而為地，猶合血、氣、骨、肉而為人。近取諸身，遠取諸物，無二理也。　　若推細之：凡涸燥者，皆剛，夷坦者，皆柔。然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，則是剛中有柔、柔中有剛也。故凡強急者，皆剛。緩弱者，皆柔。急中有緩弱，緩弱中有強急，則是柔中有剛、剛中有柔也。自此以往，盡推無窮，知者觀之，思過半矣！　　二、明動靜　　地理之要，莫若明動靜。動靜者，言乎其變通也。　　大概天下之理，欲向動中求靜、靜中求動，不欲靜越靜、動越動，　　古語云：「水本動，欲其靜；山本靜，欲其動。」旨哉言也！夫，山以靜為常，是謂無動，動則成龍矣。水以動為常，是謂無靜，靜則結地矣。　　故成龍之山，必踴躍翔舞；結地之水，必灣環悠洋；若其偃硬，則勒衝激，則動不離動，靜不離靜，山水之不融結者也。　　然，一動一靜，互相循環，山亦有動極而靜，水亦有靜極而動，不可執一又在人融化之為妙。　　三、觀聚散　　其次，莫若觀聚散。聚散者，言乎其大勢也。　　夫，山川融結，自有天造地設，障空補缺，不陷不跌。故小聚則地小成，大聚則地大成，散而不聚，不可以地矣！　　何謂聚？山之所交，水之所會，風氣之堤藏也。何謂散？山之所去，水之所離，風氣澆漓之也。　　今之言地理，往往多論地形之巧拙，而不明聚散。大勢若聚，則奇形怪穴而越真正。大勢若散，則巧穴天然而反虛假。　　歷觀古人之葬，大抵穴當奇怪，非好怪也——良由得山水之正，故怪穴以為常也。今人於大聚之中，或反拘於形穴，而不葬者，陋矣！　　然，有大勢之聚散；有穴中之聚散；大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近，此二者有相須之道焉。　　四、審向背　　其次，莫若審向背，向背者，言乎其性情也。　　夫，地理與人事不遠，人之性情不一，而向背之道可見；其向我者，必有周旋相與之意。其背我者，必有厭棄不顧之狀。雖或暫與矯飾，而其真態， 廣自然不可掩也。　　故觀地，必觀其情之向背。向者不難見，凡相對如君臣，相待如賓主，相親相愛，如兄弟骨肉：此皆相向之情也。背者亦不難見，凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌如寇讎：此皆背之情也觀形貌者得其偽，觀性情者得其真，向背之理明，而吉凶禍福之機灼然。故當謂：地理之要，不過山水向背而已矣！　　五、看雌雄其次，又當看雌雄。雌雄者，言乎其配合也。　　夫，孤陰不生，獨陽不成，天下之物莫不要相配對。　　地理家以雌雄言之，大要不過相對待之理。何以言之？山屬陰、水屬陽，故山水相對有雌雄，而山之與水，各有雌雄：　　陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，此龍穴相對有雌雄；陽山取陰為對，陰山取對一此主客相對有雌雄也。其地融結，則雌雄必合，龍、穴、砂、水、右、主客必相登對。　　若單雄、不相登對，雖或結地，必非真造化也。　　經曰：「雌雄相喜，天地交通。」又曰：「雌雄不顧，不看。」古人多以此要，然，亦天地自然之妙也。　　六、辨強弱　　其次，又當辨強弱。強弱者，言乎其稟氣也。　　夫，天地之理，中而已矣！太剛則折，故須濟之以柔；太柔則弱，故須濟之以剛。剛柔相濟，中道得矣！　　論地理者必須察其稟氣，稟偏於柔，故其性緩；稟偏於剛，故其性急。　　稟剛，性急，此宜穴於緩處，若復穴於強急之處，則必有絕宗之禍。　　稟柔，性緩，此宜穴於急處，若復穴於弱緩之處，則必有冷退之患。　　強來強下，則傷龍；弱來弱下，則脫脈。故立穴之法，大概欲得酌中，恰好底道理。不得倚於一偏，便生、病、死出來。然，非權衡有定，則亦非易語也。　　七、分順逆　　其次，又當分順逆。順逆者，言乎其來去也。　　其來者何。水之所發，山之所起，是也。其去者何？水之所趨、水之所止，是也。知來、去，而知順、逆者，有矣，不知來、去，而知順、逆者，未之有也。　　夫，順逆二路，如盲，如聾，自非灼然有見，鮮不以逆為順，以順為逆者矣！要知順山、順水者，順也。所謂來處，來者是也。逆山、逆水者，逆也。所謂去處，去者是也。　　立穴之法，要順中取逆，逆中取順，此一定之理，不可改易。又推而廣之，則脈有順逆、龍有順逆。順龍之穴，結必逆；逆龍之穴，結必順；此亦山川自然之勢也。　　大抵論順逆者，要知山川之大勢，默定於數里之外，而後能辨順逆於咫尺微茫之間，否則黑白f昆淆，以逆為順，以順為逆者，多矣。 之八、識生死其次，又當識生死。生死者，言乎其取捨也。夫，千里來龍，不過一席之地。倘非以生死別之，則何決擇焉？生死之說非一端，大概有氣者為生，無氣者為死；脈活動者為生，粗硬者為死。龍勢推左，則左為生，右為死；龍勢推右，則右為生，左為死。又有瘦中取肉，則瘦處死，而肉處生；飽處取飢，則飽處死，而飢處生。如此之類，又在人細推之。生則在所取，死則在所舍，取捨明而後穴法定，穴法定而後禍福應，若生死難辨，取捨何當？則非真造化矣！ 之九、察微著其次，又當察微著。微著者，言乎其氣脈也。夫，氣——無形者也，屬乎陽。脈一有形者也，屬乎陰。陽清陰濁，友氣微而脈著。然，氣不自成，必依脈而立，脈不自為，必因氣而成。若有脈而無氣者，有矣！未有無脈，而有氣者也。經曰：「氣乘風散，脈遇水止。」無脈無氣者，水害之也。有脈無氣者，風乘之也。善觀氣脈者，以有形察無形。不善觀者，以無形蔽有形。蓋，無形只在形之內，但智者所見實，故於粗淺而得其精微。愚者所見昏，故於荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣。此有目者所共殼，有心卜者所共知，而術之至要，初不外是也！ 之十、究分合其次，又當究分合。分合者，言乎其出沒也。脈之為脈，非陡然而生，頓然而有。其出也——必有自然之來，則有分水以導之；其沒也——必有所止，則有合水以界之。郭氏曰：「地有吉氣，隨土而起：支有止氣，隨水而比。」又曰：「支之所起，氣隨而始；支之所發，氣隨而鍾。」此古人論氣脈之源流也，氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。氣起於支之始，故上有分；脈鍾於支之終，故下有合。有合無分，則其來不真，為其內無生氣之可接也；有分無合，則其止不明，為外無堂氣之可受也。有分有合，則有來有止；有出有沒，則龍穴融結。的定無疑，然後為全氣之地也。然有大分合、小分合，真地融結則有三分、三合，穴前後一分合起，主至龍虎所交二分合，祖龍至山水大會，三分合也。小合，則有小明堂。大合，則有大明堂。合於龍虎內，則為內明堂；合於龍虎外，則為外明堂。各不相亂，如此是又不可不知也。 之十一、別浮沉其次，又當別浮。沉者言乎其表裡也。夫，脈有陰陽，故有浮沉。陽脈篤見乎表，所謂浮也；陰脈蘿乎里，所謂沉也。大抵地理家察脈，與醫家察脈無異；善醫者，察脈之陰陽而用藥，善地理者，察脈之分合而立穴；其理一也。夫，三陰從天生。以其陰根於陽也。故陰脈必上小而下大，其出口也，必尖。三陽從地出，以其陽根於陰也。故陽脈必上大而下小，其出口也，必園。後之觀脈者，不必問其何如。但見尖口者皆陰，其脈浮於表。口圓者皆陽，其脈沉於里。此一定不易之法。若又推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉；微細者脈浮，粗重者脈沉。眾高一低者，脈浮；眾低一高者，脈沉。以此相乘除，則陰陽之理得矣！ 之十二、定淺深其次，又當定淺深。淺深者，言乎其準的也。夫，淺深得乘，風水自成。故下地者，以淺深為準的；宜淺而深，則氣從上過；宜深而淺，則氣從下過。故雖得吉地，而效不應者，為此故也。大概先觀來脈之陰陽，次看四山之從佐；且如來脈人首強，作穴凹、出口圓，此皆脈浮而穴陽；以乾卦當之。來脈人首弱，作穴凸、出口樊，此皆脈沉而穴陰，以坤卦當之。乾純陽，以陰為穴，故立穴以兌、離、巽，三陰也。凡陽脈，四山高於本身，艮之象也，上畫初陰，穴宜彎；四山與本身齊，離之象也，中畫屬陰，穴宜不深不淺；四山低於本身，冀之象也，下畫為陰，穴則宜深。坤純陰，取陽為穴，故立穴以艮、坎：、震，三陽也。凡陰肌，四山高於本身，艮之象也，上畫為陽，穴宜淺；四山與本身齊，坎之象也，中畫為陽，穴宜不淺不深；四山低於本身，震之象也，下畫為陽，穴宜深。概而言之：陰脈浮，當淺；陽脈沉，當深。詳而言之：陰脈中有淺深，陽脈中亦有淺深；以四山、從佐不同，則陰有時而變陽、陽有時而變陰，斯言也，惟變通者可以語此，可不審乎而察之矣！ 之十三、正饒減其次，又當正饒減。饒減者，言乎其消長也。夫，龍虎左右各有饒、減；然，饒減龍虎者何哉？此陰陽消長之義也。饒減之法：大要以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左。虎山先到。則減虎而饒龍，其穴必居右。蓋，山川關鎖必須交固，然後氣全。穴左則取左山為關鎖，右邊左過官鎖斷——「陰鎖陽關」也。穴右則取右山為關鎖，右邊水過官鎖斷，所謂「陽鎖朋關」也。惟有朝山、朝水，則順鎖、順關不妨。若橫水過宮，則逆關逆鎖方善，斷不可改易也。毫釐之差，禍福遠謬，可不審哉！之十四、詳趨避其次，又當詳趨避。趨避者，言乎其決擇也。夫天下之道二，吉凶善惡常相半不能皆吉也，而必有凶；不能皆善也，而必有惡。故人之所遭，有不齊，則必有以處之，趨吉避凶、去惡從善是也。地理亦然。夫山川之所鐘不能皆全，純粹之氣不能無駁雜，既不能無駁雜，則妍嬡醜惡，紛然前陳，亦其宜耳。然而山川之變態不一，咫尺之轉移頓殊一或低視而丑；或高視而好；左視而妍；或右視而媛；或秀氣聚下，而高則否；或情意偏右，而左則虧；如此者，可不知所決擇？知所決擇，庶得趨避之道矣！ 之十五、知裁成其次，又當知裁成。裁成者，言乎其人事也。夫，人不天不因，天不人不成，自有宇宙，即有山川，數不加多，用不加少，必天生自然而後定。則天地之造化，亦有限矣。是故山川融結在天，而山水之裁成在人；或太過焉，吾則裁其過，使適於中。或不及焉，吾則益其不及，使適於中。截長補短、損高益下，莫不有當然之理。其始也，不過目力之巧、土力之具，其終也，奪神功改天命，而人與天無問矣。故善者，盡其當然，而不害其為自然。不善者，泥於自然，卒不知其所當然。所以道不虛名，存乎其人也。之十六、原感應其次，又當原感應。感應者，言乎其天道也。夫，天道不言，而善惡、禍福、淫，皆是物也。諺曰：「陰地好，不如心地好。此善言感應之理也、是故求地者，必以積德為本，若其德果厚，天必以吉地應之，是所以福其子孫者，心也；而地之吉，亦將以符之也。其惡果盈，天必以凶地應之，是所以禍其子孫者，亦本於心也；而地之凶，亦將以符之也。蓋心者，氣之主。氣者，德之符。天未當有心於人，而人之一心、一氣，感應自相符合耳。郭氏云：「吉氣感應，鬼福及人。」人於先骸同不可不擇其所而安厝之，然不修其本，而末是圖，則不累祖宗者寡矣況有以福其子孫哉？地理之微，吾既發明之；故述此於篇終，以明天道之不可誣，人心之所、當謹。噫！觀是書者，其知之焉，可不戒哉！
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