「我並不是一個只能管考試的神」
每年農曆二月初三日,是道教掌管人間文運功名的最重要的神祗——文昌帝君的生日。
所以每年的這一天,四川梓潼七曲山的文昌帝君祖庭都會特別熱鬧。
來這裡上香的,絕大多數都是各地學子和他們的家長。以及各種打算考各種資格證或者公務員的考生……
所以許多人就以為,文昌帝君就是個管學習和考試的神,要是你真這麼以為,那就大錯特錯。
文昌帝君的來頭和能力,其實都要大得多,當然這事兒我們還要從仰望星空說起。
我們現在所熟悉的星空表達,是西方的八十八星座表達:
而在中國古人的眼中,天空則應該是,這樣的:
這裡面天的中心,就是天帝的居所,叫紫微垣,人間皇帝居所——紫禁城中的「紫」,就是紫微的意思。
那我們現在看看紫微垣的星圖,裡面是的星星都被冠以各路高級天官的名字:
這裡面我們能看到三個關於文運的神的名字:
北斗第四天權星——文曲星君
北鬥鬥魁——魁星
文昌宮
這下就可以知道文曲星和文昌星,其實是兩回事。而著名的魁星點斗獨佔鰲頭的魁星,則是四顆星的一組。
當然有人會說,魁星說的不是這四顆,而是二十八宿的西方奎宿。那我們首先看看奎宿的星官:
有沒有很眼熟?《西遊記》里的黃袍怪——奎木狼,那他在天庭的地盤又是個什麼景象呢?
就是這樣,基本上是個豬圈,奎木狼星官以大肥豬的形態居中。有一個星官「右更」當作豬倌,還有一個星官的名字更NB,叫「天溷」,意思是天上的廁所+豬圈。還有一個外屏的星官,不知道是不是為了遮擋視線和味道用的,總之就是個大豬圈。
所以我們真的要對著天上的豬圈求功名么?好像古人也不至於這麼想不開……
所以我們知道,古人求文運功名的星宿,就集中在紫微垣一隅,這其中文昌星的信仰,是發展最完善的。
為什麼呢?因為人家起點高啊。
我國古代有很長的科舉制度歷史,所謂對於文昌的信仰一直沒有斷絕,但是文昌信仰的歷史,可比科舉早多了。只不過文昌最初管的是另一件事。屈原在《楚辭·遠遊》中這樣說:
後文昌使掌行兮, 選蜀眾神以並轂
這裡的「文昌」,是掌領眾星、召使群靈的首領。司馬遷在《史記`天官書》也提到:
斗魁戴匡曰文昌宮;一曰上將,二曰次將,三曰貴相,四曰司命,五曰司中,六曰司祿。
這樣就知道文昌原本管得很寬,尤其是裡面的第四星「司命」,聽名字就知道什麼意思了,那是古人最看重的一顆星。
直到魏晉南北朝時期,文昌的主要作用依然是司命。魏晉時道經《太上老君中經》提到,八卦天神下遊人間,有宿衛太一之職,其中離神字文昌,這當是漢代太一、司命信仰的遺存。修鍊者「常以八節之日存念」卦神,「其神皆在臍中,令人延年」。以及南北朝道籍《太上三五正一盟威籙》所載「上三天三五元命文昌中官中黃九道司命一十五人」這樣的記錄可以反映當時對於文昌的信仰狀況。
那麼這個信仰是什麼時候開始變化的呢?大約是隋唐之際隨著科舉制度的興起而演變的。當然這種演變,也不是憑空而來,而是有之前的理論作為支撐。
道教凈明派《太微文昌河圖內篇》里說:
人多罪過,天綱疏而不漏,陰奪人算,故不壽。雖有生道在於身中,而不謝過,則多疾病憂患也。
這個觀念後來非常流行,以至於有《文昌功過格》的出現。不過更深一層的道理,可以從《玉清無極總真文昌大洞仙經》里找到:
文者,理也……昌者,盛也,大也……故文昌之在世者,乃教化之本源。
亦即崇文,即是崇天和崇人,經過靈寶派,上清派等教派的發展,就形成了文與道、炁偕同的觀念。即「文字語言者,聖人不得已而因言顯道耳。」在這個基礎上,文昌漸漸由司命神轉化為司文運的神。隋唐科舉制度實施後, 人們開始看重文昌宮第三星「貴相理文緒」和第六星「司祿賞功進士」的職能, 逐漸把它們視為「文運之星」、「科舉之神」。劉禹錫詩句「莫道騷人在三楚, 文星今向鬥牛明」說的就很直接了。
那麼文昌神最後又是如何以「文昌帝君」的身份「落戶」七曲山呢?這其實是宋代才最後形成的事情。
七曲山本來一直是奉祀梓潼地區的雷神張亞子,然而宋代蜀中開始流傳「梓潼夢」 的傳說, 認為得梓潼神託夢, 可以預知科場勝算。在宋元時期各種文人筆記中都能看到這樣的記載,比較有代表性的就是《鐵圍山談叢》里所說:
長安西去蜀道有梓潼神祠者, 素號異甚。士大夫過之, 得風雨送, 必至宰相, 進士過之, 得風雨則必殿魁。自古傳無一失者。
這種靈驗程度似乎一直延續至今。而「文昌帝君」之名的最後確立,則是元代延祐三年,元仁宗正式確立「開化文昌司祿宏仁帝君」之名。這一稱呼也是流傳到現在最廣泛的稱呼。甚至在藏區的一些佛寺,如果看到一個神明前胸護心鏡上有一個「宏」字,那就是文昌帝君。
那麼七曲山的文昌帝君祖庭每年都有這麼多人去進香,是否靈驗呢?這個每個人都有自己的經驗,但也只是經驗而已。重要的是,你想考個好成績,或者升職加薪,你要自己先把最基礎的工作做好,然後再說運氣的問題。給神仙上供好比送禮,你送不送是你的事,人家收不收你管不著,畢竟人家神仙不欠你的。
最後,祝文昌帝君生日快樂。
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