十八羅漢簡介
「阿羅漢」有三義：
其一曰「殺賊」，殺滅煩惱之賊；
其二曰「應供」，謂應受人天供養；
其三曰「無生」，謂不在受生死輪迴的束縛，已達不生不滅的境界。
佛、菩薩、（阿）羅漢的根本區別：
佛：自覺、覺他、覺行圓滿；
菩薩：自覺、覺他；
羅漢：自覺；
一、長眉羅漢：阿氏多尊者，傳說出生時就有兩條長眉。
賓頭盧尊者（賓頭盧跋羅墮），俗稱長眉羅漢，十八羅漢之首。福德智慧無量，若有眾生設齋供養，必去應供，使布施的施主得大福田。長眉羅漢（阿氏多尊者—俗稱長眉羅漢）：阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特徵，是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚，因為修行到老，眉毛都脫落了，脫剃兩條長眉毛，仍然未修成正果，死後再轉世為人。他出世後，有人見他的奇異之相對他的父親說道：「你的兒子有長眉，佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉，是佛相。」因此，他的父親就送他出家入寺門，終於修成羅漢果「長眉羅漢」。另有一說：阿氏多尊者是十八羅漢的第十五位，為梵語Ajiata的音譯，阿氏多因長相異常醜陋，被父母趕出家門，只好出門行乞，但人們都被他的容貌嚇著了，沒人願意施捨他。他只好藏入山林，靠山泉野果為生，但就連山中的鳥獸也怕他，阿氏多孤苦伶仃地過著野人般的生活，佛陀知道後，就入山中度化他，阿氏多見到佛陀和比丘的身影就逃之夭夭。佛陀變成一位醜陋如鬼的人去接近阿氏多，阿氏多見到一個相貌跟自己差不多的人，先是驚訝，接著便高興地說「我們都一樣丑，一樣寂寞，就做個好朋友把」佛陀說「好的。好朋友，我先敬你這缽中的飯吧」阿氏多一聽，便把飯吃光，當他吃完後，卻見眼前的人變成了個俊秀的人。他奇怪的問為何他變成好看的人。佛陀指著遠處在坐禪的比丘說;「我剛才吃飯時，恭敬的看著那位比丘坐禪，這恭敬的心得到果報，我就變得端正了。」阿氏多十分高興的說;「要能這樣就好了，醜人太苦，我真想變的端正些。」便恭敬地瞧著比丘坐禪。這時，佛陀現了他的真面貌，光輝遍體，端莊慈祥。阿氏多不由自主地跪在佛陀面前，請求出家，佛陀高興的說;「好，我收你為弟子。」阿氏多在佛陀的身邊，勤修苦學，不久就成了阿羅漢果，又稱「長眉羅漢」。
二、歡喜羅漢：迦諾伐蹉尊者，原是古印度一位雄辯家。
迦諾迦伐蹉尊者（俗稱歡喜羅漢或喜慶羅漢），十八羅漢的第二位，為梵語Kanakavatsa,的音譯。 傑出的布教師，隨機說教，方便說法，讓眾生得歡喜。喜慶羅漢原是古印度一位雄辯師，即善於談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他「什麼叫做喜」，他解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到的快樂謂之喜。又有人問他：「何謂高慶」？他說：「不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠心向佛心覺佛在，即感快樂。」他在演說及辯論時，常帶笑容，又因論喜慶而名聞天下，故名歡喜羅漢。另有一說，迦諾迦伐蹉，在一次偶然的機會下，佛陀遇到迦諾迦伐蹉虔誠地禮拜，迦諾迦伐蹉見到佛陀感到很高興，佛陀為他講了「四種結業」(即殺生，盜竊，邪淫，妄言)。「四處惡行」(即永無滿足之自私的貪慾，忌妒交狂之惱怒的嗔恚，所做行業之後果的恐懼，執斷執常知己見的愚痴)和「六種不應做的事」「即嗜酒，好賭，閒蕩，沉迷歌舞，愛交惡友，懶惰)...等等。迦諾迦伐蹉聽後，茅塞頓開，成了佛陀的弟子，並證得阿羅漢果。又被後人稱謂「歡喜羅漢」。
三、舉缽羅漢：迦諾迦跋厘隋閣，是一位托化緣的行者。
迦諾迦伐厘情闍尊者（俗稱托缽羅漢），迦諾迦跋厘惰闍十八羅漢的第三位，為梵語Kanakabharadvaja的音譯。舉缽羅漢是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人，予眾生種植福德，並為他們講說佛法，以身教、言教度化眾生。中國本來沒有「缽」字，這個缽字是從梵文中的「缽多羅」中取第一音而創出來。缽多羅是和尚用來盛飯菜的食具，是用鐵製成的，因此「缽」字從金，本字是擬聲的字旁。迦諾迦跋厘惰闍是個很容易衝動的人，佛陀特地為他講了長生童子的故事，使他不再和其它的人爭吵，他的化緣方法與眾不同，就是舉起鐵缽，向人乞施，由於他化緣的時候每次都是舉起鐵缽向人化緣，修成羅漢後，被世人稱為「舉缽羅漢」。
四、托塔羅漢：蘇頻陀，是佛陀所收最後一名弟子，他因懷念佛陀而常手托佛塔。
托塔羅漢：蘇頻陀，蘇頻陀是十八羅漢的第四位，為梵語Suvinda的音譯。是佛陀的關門弟子，也就是是佛陀所收最後一名弟子，他為表示懷念和追隨佛祖，特製一塔隨身攜帶，以懷記佛陀的教法，並啟化眾生廣植福德以成就佛道，因塔是為葬佛舍利的，所以此塔便成為佛的象徵。所以蘇頻陀尊者又稱「托塔羅漢」。塔，是取梵文「塔婆」一詞的第一音而製成的中國字。在佛教傳入中國以前，中國古代是沒有塔，故特造「塔」字，佛教中的塔，是載佛骨的東西。由於塔是載佛骨的器具，於是塔也成為佛的象徵。蘇頻陀是佛祖最後一名弟子，修到五神通，又修得非非想及非想定。「托塔羅漢」
五、靜坐羅漢：諾距羅尊者，又為大力羅漢，因過去乃武士出身，故力大無窮。
羅距羅尊者（俗稱靜坐羅漢），於禪坐中瞑思世界宇宙的真理，證悟後說法度眾。諾距羅尊者十八羅漢的第五位，為梵語Nakula的音譯。他出家前是一名勇猛的戰士，後來出家，佛陀讓他靜坐，放棄從前當士兵時的教他靜坐修行，放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念、粗魯、野蠻性格。但他靜坐時仍顯出大力士的體魄。所以他又稱「靜坐羅漢」。
六、過江羅漢：跋陀羅尊者，過江似蜻蜓點水。
跋陀羅尊者（俗稱過江羅漢），過江似蜻蜓點水，灑脫自在，超越煩惱無邊的苦海。跋陀羅尊者十八羅漢的第六位，為梵語Bhadra的音譯。意為「賢」，他是佛陀的一名侍者。傳說他主管洗浴事，有些禪林浴室供其相。跋陀羅的母親懷孕臨盆時把他生在了跋陀羅樹下，所以給他取名為跋陀羅，跋陀羅出家後稱為羅漢。據稱，他曾乘船去東印度群島傳播佛教，因此後世稱他為過江羅漢。另有一說，原來印度有一種稀有的樹木，名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹下產下他的，因此就為他取名跋陀羅，並將他送去寺門出家。相傳東印度群島的佛教，最初是由鈸陀羅傳去的。其身負經卷、東渡傳經、隨緣教化，普渡眾生。因此稱之為「過江羅漢」。
七、騎象羅漢：迦理迦尊者，本是一名馴象師，象的力量非常大，耐勞又能致遠，也是佛法的象徵。
迦理迦尊者十八羅漢的第七位，為梵語Karika的音譯。他是佛陀的一名侍者。象的梵文名迦理，迦理迦即騎象人之意。迦理迦本是一位馴象師，騎象軒昂，頌經朗朗，心懷眾生，目及四方。象是佛法的象徵，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠。迦理迦出家修行而成正果，故名「騎象羅漢」。
八、笑獅羅漢：羅弗多尊者，原為獵人，因學佛不再殺生，獅子來謝，故有此名。
伐闍羅弗多羅尊者（俗稱笑獅羅漢或勸善羅漢），曾為多聞第一的阿難說法，鼓勵他要行解並重，在佛道上精進修行。伐闍羅弗多羅尊者十八羅漢的第八位，為梵語Vajraputra的音譯。他身體魁梧健壯，儀容莊嚴凜然。據說，由於他往世從不殺生，廣積善緣，故此一生無病無痛，而且有五種不死的福力。故又稱他為「金剛子」，深受人們的讚美，尊敬。 雖然他有如此神通，但勤修如故，常常靜坐終日，端然不動。而且能言善辯，博學強記，通曉經書，能暢說妙法;但他難得說法，往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他;「尊者，你為何不開一次方便之門，暢說妙法呢？」尊者答到「話說多了，不一定受人歡迎；儘管你句句值千金，卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂，希望大家也能如此。」尊者經常將小獅子帶在身邊，所以世人稱他為「笑獅羅漢」。另有一說，這位羅漢原是一位健壯勇猛的獵人，連兇猛的獅虎也能獵殺，偶得一高僧感化，出家做了和尚，戒殺一切生物。後有小獅子來到他身邊代表眾生道謝，感激他放下屠刀，慈悲為懷，不殺它的兄弟父母，故有此名。當他修成正果時，就把小獅帶在身邊，後來連小獅也成為神物。此外，獅子還代表佛教的神威，因為獅子發聲宏亮，山鳴谷應，驚天動地，因此中國的佛寺門前多配兩座石獅子，它的意義就在於此。「笑獅羅漢」
九、開心羅漢：戍博迦尊者，曾袒露其心，使人覺知佛於心中。
開心羅漢（戍博迦尊者，俗稱開心羅漢）：袒露其心，啟示眾生若能常保持心地的清淨，不造惡業，努力行善，佛在心中，心即是佛，自身便是佛，自心即是佛心。戍博迦尊者十八羅漢的第九位，為梵語Svaka的音譯。意「賤民」，可見他的出身低微或曾被閹割為宮中為奴。戍博迦原是舍衛城的乞丐，後為佛陀收留為弟子，深感佛陀法力無邊，很快修成阿羅漢果，被稱為「開心羅漢」。戌博迦尊者，盛言即唐玄宗開元四年(公元716年)來長安的善無畏尊者；他是中天蘭國王之太子，國王立他為儲君，他的弟弟因而作亂，他立即對弟弟說：「你來做國王，我去出家。」他的弟弟不信，他說：「我的心中只有佛，你不信，看看吧!」說也奇怪，他打開衣服，弟弟看見他的胸前果現一佛，因此才相信他，不再作亂。他也真的出家，後來到中國的京城長安傳教。中國譯他的名字為「善無畏」。「開心羅漢」
十、探手羅漢：半托迦尊者，因打坐完常只手舉起伸懶腰，而得此名。
半托迦尊者（俗稱探手羅漢），因打坐後常舉起雙手伸懶腰而得此名。半托迦尊者十八羅漢的第十位，為梵語Panthaka。意「路邊生」，可見他是個私生子。為一大富長者的女兒與迦奴私通，逃到別國，久而有孕，臨產思歸。於中路產子，如是覆生。長名「摩訶般陀」，弟名「周羅般陀」。譯成漢語，兄叫「大路邊生」，弟叫「小路邊生」。兄聰明弟愚鈍，後二人皆修成羅漢。半托迦是兄，弟叫「注茶半托迦」，為第十六羅漢。 半托迦打坐時常用半跏跌坐法，打坐完畢即雙手舉起，長呼一口氣，又稱「探手羅漢」。另一說法，探手羅漢（半托迦尊者—俗稱探手羅漢）：因他打坐時常用半迦坐法，此法是將一腿架於另一腿上，即單盤膝法，每次打坐完畢即將雙手舉起伸懶腰，長呼一口氣而得此名。相傳半托迦尊者是葯叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說：古印度王舍城內一山邊有葯叉神，名叫婆多，北方犍陀多羅國又有一葯叉神名叫半遮羅，婆多與半遮羅的妻子同時懷孕，於是指腹為婚。婆多生女，半遮羅生子，半遮羅生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女兒成道。 「探手羅漢」
十一、沉思羅漢：羅怙羅尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。
羅怙羅尊者（俗稱沉思羅漢），侯羅尊者第十一位，是佛祖釋迦牟尼的親生兒子，出家成為釋迦的十大弟子之一，號稱「密行第一」，住畢利楊瞿洲。他表情深沉,彷彿在思考什麼問題,所以人們又稱之為「沉思羅漢」。羅骺羅多是印度一種星宿的名字。古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世，故取名羅怙羅多，即以該蔽日月之星命名。他是佛祖十大弟子之一，幼年出家，是佛教僧團中最初的沙彌，修忍辱行，以密行居首。所謂 「密行」，就是在沉思中能知人所不知，在行功時能行人所不能行。他的沉思，就是在思智慧與行動。雖然他有如此神通，但勤修精進如故，常常靜坐終日，端然不動。而且能言善辯，博學強記，通曉經書，能暢說妙法 ；但他難得說法，往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他：尊者，你為何不開一次方便之門，暢說妙法呢 ？尊者答到：話說多了，不一定受人歡迎 ，儘管你句句值千金，卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂，希望大家也能如此。「沉思羅漢」
十二、挖耳羅漢：那迦犀那尊者，以論「耳根清凈」聞名，故稱挖耳羅漢。
那伽犀那尊者（俗稱挖耳羅漢），以論耳根清淨聞名，故稱為挖耳羅漢。那迦犀那尊者十八羅漢的第十二位，為梵語Nagasena。意「龍軍」，常稱「那先比丘」。是佛學理論家，二十歲具足戒，後修證阿羅漢果。那先比丘到古印度西北舍竭國見國王彌蘭陀，應國王的問，以各種比喻廣泛說明人生無常，善惡報應等佛法，以及佛教徒修行等問題，所有都記載《那先比丘經》里。是對佛教基本教義的最大闡發。又稱「挖耳羅漢」。另一說，那迦譯作中文名龍，犀那譯為軍，那迦犀那即龍的軍隊的意思，比喻法力強大，有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師，在佛弟子中以論「耳根清凈」聞名，故稱為挖耳羅漢。所謂耳根，是由於醒覺而生認識，是人類認識世界的六種根源之一。所謂六根清凈，其耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外，更不可聽別人的秘密。因他論耳根最到家，故取挖耳之形像，以示耳根清凈。「挖耳羅漢」
十三、布袋羅漢：因揭陀尊者，常背一布袋笑口常開。
因揭陀尊者（俗稱布袋羅漢），斷除一切煩惱，不受毀譽得失心及外境的影響，凡人間是非善惡之事皆包容於心，如同布袋容納而歡喜自在。因揭陀尊者十八羅漢的第十三位，為梵語Ingata。因揭陀生於中印度一首相之家，是首相的獨子，但他卻沒有因此而貪圖享受，他一心想出家，但卻遭到家裡的反對，幾經辛苦終於在他的國王的幫助下跟佛陀出家了。另一說法是他是古印度的捕蛇人，經常攜帶一個布袋進山捕蛇，以免行人被蛇咬傷。故又稱「布袋羅漢」。布袋羅漢（因揭陀尊者），相傳因揭陀是印度一位捉蛇人，他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇後拔其毒牙而放生於深山，因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。斷除一切煩惱，不受毀譽得失心及外境的影響，凡人間是非善惡之事皆包容於心，如同布袋容納而歡喜自在。也有傳說他曾在中國顯聖，於公元九〇七年五代粱朝時他在奉化出現，負一袋抄化。後來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」說完他便失蹤了。
十四、芭蕉羅漢：伐那婆斯尊者，出家後常在芭蕉樹下修行用功。
伐那婆斯尊者（俗稱芭蕉羅漢），出家後常在芭蕉樹下修行，世間的喧嚷煩惱不能侵撓他的心。伐那婆斯尊者十八羅漢的第十四位，為梵語Vanavasin的音譯。伐那婆斯尊者是一個沉靜有禮，謙虛好學的人。他靜心聽講，不但佛陀說的，而且其它人說的都用心去聽，有一次，弟子們都在聽目犍連尊者說法，目犍連說了四句佛偈;「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」這四句概括了佛教的的宗旨。伐那婆斯深受啟發，後他深思好學，很快就得了阿羅漢果。由於他常在芭蕉下用功，故又稱「芭蕉羅漢」。伐那婆斯梵文為「雨」的意思。相傳他出生時，雨下得正大，芭蕉樹被大雨打得沙沙作響，他的父親因此為他取名為雨。他出家後常在芭蕉樹下修行悟道，世間的喧嚷煩惱不能侵撓他的向佛恆心，終修成羅漢果，故名「芭蕉羅漢」。
十五、坐鹿羅漢：賓羅跋羅多尊者，曾乘鹿入皇宮勸喻國王學佛修行。
坐鹿羅漢（賓度羅突羅奢尊者—俗稱坐鹿羅漢或騎鹿羅漢）：端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞，十八羅漢中的第十五位，賓度羅是印度十八姓中之一，是貴族婆羅門的望族，跋羅墮閣是名。曾乘鹿入皇宮勸喻國王學佛修行。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣，權傾一國，但他忽然發心向佛，毅然去做了和尚。優陀延王親自請他回宮做官，他怕國王羅唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宮前出現的一名騎鹿和尚，御林軍認得是跋羅墮閣，連忙向優陀延王報告。國王出來接他入宮，說國家仍然虛位以待，問他是否回來做官。他說回來是想度國王出家，他用種種比喻，說明人的各種慾念之可怕，結果國王就讓位太子，隨他出家修行。「看門羅漢」
十六、看門羅漢：注茶半托迦尊者，為人盡忠職守。
注荼半托迦尊者（俗稱看門羅漢，又名周利槃陀）。未出家時，愚笨善忘；以掃地上的塵垢，悟出要實踐佛法來清除心中的貪瞋痴。注荼半托迦尊者十八羅漢的第十六位，為梵語Oudapanthaka的音譯。注荼半托迦尊者是第十位尊者「半托迦」尊者的弟弟，在半托迦尊者的接引下，注荼半托迦也跟著佛陀修行了，但注荼半托迦生來遲鈍，出家四個月一句偈語也學不全，但在佛陀的精心點化下，不久也證得阿羅漢果。佛陀送給他一根錫杖。他化緣時就在人家門口搖動錫杖以求布施。故他又稱「看門羅漢」。 另有一說，注荼半托迦尊者（看門羅漢），是半托迦的弟弟，他是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一，未出家時，善忘愚笨，由掃除地上的塵垢，悟出要實踐佛法來清除心中的貪、瞋、痴之道。他到各地去化緣，常常用拳頭敲門叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房門腐朽而不慎把它打破，結果要道歉認錯。後來他回去請教佛祖，佛祖說：「我賜給你一根錫杖，以後你去化緣，不用射門，用這錫杖在人家門前搖動，有緣的人，自會開門，如不開門，就是沒緣的人，改到別家去好了!」原來這「錫杖」上有幾個環，搖動時發出「哐哐」的聲響。人家聽到這聲音，果然開門布施。「看門羅漢」
十七、降龍羅漢：慶友尊者，傳說曾降伏惡龍。
降龍羅漢（即摩訶迦葉，佛陀十大弟子之一。）。佛陀於靈鷲山拈花微笑，不說一語，唯有摩訶迦葉明白佛法應以心去體會，非語言文字所能表達。降龍尊者十八羅漢的第十七位，即是「迦葉尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說，以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子，佛命他們常駐人間普渡眾生。 另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。 傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國，將佛經藏於龍宮。降龍羅漢（迦葉尊者－乾隆欽定）降服龍王取回佛經。歷史上另一說法第十七位即降龍羅漢為《法住記》的作者 「慶友尊者」。慶友原名難提蜜多羅：「難提」梵文是喜慶之意，「蜜多羅」梵文為朋友之意，譯為中文，便是慶友。佛祖曾為他解釋法六念，因而修成阿羅漢果。慶友尊者被稱為降龍羅漢是因有這樣一段傳奇故事：相傳古印度時有惡魔名波甸，那波甸煽動那揭國人，四齣殺害和尚，盡毀佛殿佛塔，將所有佛經劫到那竭國去。當時海龍王發動洪水，將那竭國淹沒，把佛經收藏於龍宮之內，等待有法力的得道高僧取回，而正是慶友尊者（或降龍尊者）降服了龍王取回佛經，立了大功，因此他也就被尊名為降龍尊者「降龍羅漢」。
十八、伏虎羅漢：賓頭盧尊者，曾降伏過猛虎。
伏虎羅漢（即彌勒尊者），十八羅漢的第十八位，修慈心觀，降伏心中如猛虎般的貪慾、瞋恨；知足常樂，笑口常開。他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。 傳說伏虎尊者所住的寺廟外，經常有猛虎因肚子餓長哮，伏虎尊者把自己的飯食分給這隻老虎，時間一長了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又稱他為「伏虎羅漢」。
十八羅漢（或稱十八阿羅漢、十八尊者）都是歷史人物，均為釋迦牟尼佛的得道弟子。十八羅漢之說盛行於中國漢地。十八羅漢指佛教傳說中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而來。
其實最早北涼、道泰譯的《入大乘論》中說：「尊者賓頭盧、尊者羅骺羅如是等十六諸大聲聞----守護佛法，」但未列出其餘十四人的名字。佛經上說是十六羅漢，為何又成了十八羅漢？是唐、玄奘法師譯的《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》（簡稱《法住記》）中最早記載的。一說是著《法住記》的慶友和尚與譯經和尚玄奘，一說是伽葉與布袋和尚。清朝皇帝乾隆則定十七羅漢為降龍羅漢（即伽葉尊者），十八羅漢為伏虎羅漢（即彌勒尊者）。首十六羅漢的名字早有佛經所載，但最後兩位羅漢仍存不同說法。原為十六羅漢，但中國民間增加了兩位羅漢，成為十八羅漢。十六羅漢主要流行於唐代，至唐末，開始出現十八羅漢，到宋代時，則盛行十八羅漢了。十八羅漢的出現；可能與中國文化中對十八的傳統偏好有關。
佛教教義認為，一個人因修行的功夫不同，故取得的成就也便有高低之分。所取得的每一種成就都叫做一個「果位」，而「阿羅漢果」便是小乘佛教修行所達到的最高果位，但在大乘佛教中則低於佛、菩薩，是第三等。佛教認為獲得這一果位，就可以清除一切煩惱，圓滿一切功德，永遠免除投胎轉世（生死輪迴）之苦。凡獲得阿羅漢果位的人可稱「阿羅漢」（簡稱「羅漢」），也都可以享受人間供奉。佛祖曾明示：十六羅漢，可不入涅盤（死亡），常住人間，弘揚佛法，享用人間供奉與祭祀。
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